第40课丨从那一束火光，看到整个人性

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第40课丨从那一束火光，看到整个人性

- 火和我 -

　　阿难，火性无我，寄于诸缘，汝观城中未食之家。欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。

　　阿难，名和合者，如我与汝。一千二百五十比丘，今为一众，众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字。如舍利弗，婆罗门种，优楼频螺，迦叶波种，乃至阿难，瞿昙种姓。

　　阿难，若此火性，因和合有，彼手执镜。于日求火，此火为从镜中而出，为从艾出，为于日来。

　　阿难，若日来者，自能烧汝手中之艾。来处林木，皆应受焚。若镜中出，自能于镜出然于艾，镜何不镕？纡汝手执，尚无热相，云何融泮？若生于艾，何藉日镜光明相接？然后火生，汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此？日镜相远，非和非合，不应火光无从自有，汝犹不知如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。

　　阿难，当知世人，一处执镜，一处火生。遍法界执，满世间起，起遍世间，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

　　这里第二个是讲到的火大。一般我们好像念的这个顺序惯了是地、水、火、风，但是《楞严经》里面第二大是指的火大。首先这里还是叫阿难的名字说，火性无我，火性没有自我之体。我们点火不是说哪儿哪儿都有，它是由因缘具足了以后出来，就是借缘才发生的，需经各种条件的配合才能够显现，所以叫做寄于诸缘。

　　汝观城中未食之家，欲炊，这个念cuàn，爨是什么意思？就是烧火煮饭的意思。欲烧火煮饭的时候，手执阳燧，日前求火。阳燧就是古代取火的工具，其实我们不是有一个凹凸镜吗？这就是内凸的一个铜镜，如果向着日，古人还是很有智慧的，向着日光的时候就利用太阳就可以取火了，就是把这个点着。

　　要不古时候要着火，一定要钻木或者石头往一块擦才有。所以手执阳燧就是指的取火的工具。这里讲的这一段中间有点突兀，这是佛可能也是确实比较生活化。日前求火，阿难，名和合者，如我与汝一千二百五十比丘，今为一众，众虽为一，诘其根本，各各有身。就是虽然我们这么多的人，在座的一千多个比丘是一群人，是一个大众团体，这个大众的名字虽为我们说一个僧团，为一，可是寻求他们的根本，各自也有各自的身体，各自也有各自的氏族名字。

　　这里列了好多。皆有所生氏族名字，如舍利弗，婆罗门种。婆罗门现在在印度的四种姓里边还特别严格，他们还讲究这个。婆罗门就叫做净裔，他们自认为是梵天的后裔，所以他们的修法，决志就要求生到梵天，大梵天去。优楼频螺叫做木瓜林，优楼频螺翻译为汉语叫做木瓜的意思，木瓜林，就是说他们的祖先在这个地方，木瓜林里面去修道，所以就印度人都是这么，就就着就这么叫下来了。

　　迦叶波种汉译叫做大龟氏，因为他们的祖先也是在林子里面修道的时候，感得有一个灵龟，大的乌龟就背上托着一张图出来献给他，所以叫做大龟氏，就这么定姓了。这里讲到的乃至阿难瞿昙种姓，因为阿难不是跟佛是兄弟，堂兄弟，所以他们都是一个族的。瞿昙就是翻译成甘蔗的意思，因为他们的祖先开始就用烤甘蔗可能是炮制什么东西，还是用烤甘蔗作为生计养家糊口，所以叫做瞿昙。后来过了四世，第四代以后才改为释迦族的。

　　种姓家族在印度还是非常的清晰。到现在我们去尼泊尔如果请佛像的话，还有释迦族，就是他们释迦牟尼佛的这一族一直流传下来，造佛像的一个非常著名的释迦族，造的佛像真的是非常如法、庄严。我屋里还供着一尊，就是从尼泊尔释迦族造佛像那儿请回来的，还有这个传承。这里等等这些，这都列了一些名字，我们了解一下，但是它跟法义上并不是很重要。我们还是来看这个法义。

　　为什么这里佛讲到的说，列了这么多种姓呢？他要打个比方，就是你这个火要有，虽然是一团火对，可你也得一样一样地把它因缘具足了才能点着。就等于打个比方说，好比说我们现前这样，就好比说我给大家，说听不懂了我给你打个比方，说你们是你们我是我，都有各的色，大地是大地。

　　这里佛也是说，虽然是一团人，可是各有各的身体，各有各的种族，不是可以完全泯灭的。那么你现在点火也是如此，虽然是一团火，那么这个火的因缘是怎么来的呢？是这个意思。大家不要看见列了这么多比较生的名词，就被转移视线了。

　　下面我们还是锁定火大来进行参究。阿难，若此火性，他前面说不是讲到和合了，若此火性，因和合有，彼手执镜，于日求火，此火为从镜中而出，为从艾出，为于日来。就是说你的这个火性，这个和合而有，那么是从哪里来的呢？

　　又回到我们讲到十八界的时候，又会说从哪儿来呢？是从这个，比如手里拿着镜在日光下求火，那么这个火是从镜子里出来的呢？还是从艾，艾就是说燃火的燃料，放在那里比较好点的草，树草，还是从艾中出的？还是从日中来的？

　　这个火从哪里来的呢？我们打火机嘣儿的一按，火从哪里来的？火石是火吗？它不是火怎么能生火呢？它是水，如果你说到是汽油的话，那是水，怎么能生火呢？你们都是二阿难，就无边无际地开始发生联想了。火性的出处它当体就是如来藏性，就具足了功德，一有缘腾的，跟火石有关系吗？它是一个缘，不是因缘而生的，循业发现的。

　　所以你说火，我们这里说只是点的火，如果发高烧，也是从汽油点起来的吗？所以我们要慢慢地去悟。这里就是斟究到底火是从哪儿来的，佛就问阿难。

　　又进一步说，阿难，若日来者。阿难，如果火是从太阳中来的，就能够烧着你手中所持的艾草，是从太阳上，日上来的火，烧到你现在手里面要点的艾草，那么日光来的时候，就是日上的火来的时候，整个太阳照耀之下所有的山野的林木都应该被烧着，对不对？因为这火是从太阳来的，要经过好多呀，日光所流遍之处多的是，怎么就光点着你的这点儿艾草呢？山林怎么没点着呢？这是其一。

　　第二个，如果说这个火是从镜子里边出的，铜镜的凹镜里边出来，自己能从镜里边出来，把艾草点燃，既然镜子里面有火，为什么镜子没有被火熔化呢？当你用手拿着这个镜子的时候，这个镜子为什么不热呢？怎么能够融泮？

　　尚无热相，云何融泮，就是这个镜子都没有热，你怎么能把它融呢？如果镜子有热的话，它自己就会融呀。如果你认为这个火是从镜子来的，那镜子就要自己融了，现在镜子没有融，连一点热度都没有，火怎么是从镜子中出的？也不可能。

　　如果说你的这个火是艾草自己燃烧的，既然艾草自己可以燃烧，那么为什么要假借镜子与太阳，没有镜子和太阳，这个艾草就燃不起来呢？那这是一条一条地分析，现在才发现，这三处都不能生火，火不是从这三处来的。

　　所以佛又说到，汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生。就是说再谛视审观察，诸位也观察，随着平常惯性的妄想，大家都认为是从石油，油来的，汽来的。

　　现在谛观察，假如我们现在就在实验现场，镜子是由你的手拿一个镜子而已，日光是从太阳那儿天上而来，艾草是从地上而长。都各自有来处，就是火它从哪儿游历到这儿的呢？从什么地方出现的呢？一定要在这个关头再提醒一下，就没有一个出现不出现，没有个来和不来，当体就是如来藏。

　　所以佛提醒阿难了，是从何方游历于此的呢？这里讲到，日镜相远，非和非合，不应火光无从自有。假如三个因缘和合一起有，可是现在你看，太阳跟这个镜子一个在天一个在地，相隔得远，这个草跟太阳也离得远，镜子也没有在草上面，怎么就把这个点燃的呢？

　　所以这里讲到的，不是和合而生的，就是破因缘性。可是你也不能说这火是自己就燃烧起来的吧？不应火光无从自有，看到了吗？也就是说，你不能火是自己燃烧起来的？这就是破的自然性，前面是因缘，这是自然，都不是这么来的。那从哪里来的呢？从哪里来的呢？汝犹不知如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界。还是这意思，火的性当体就是如来藏，性具之火就是真体之空，性具之空就是真体之火大。

　　再体悟这句话，记住我刚才说的，没有来不来生不生，火就是如来藏，如来藏就是火，藏性就是火性，火性就是藏性，所以性空真火，就是这个意思。全体都是，火就是真，全性就是相，全相就是性，清净本然，圆满周遍整个法界；随着众生的胜劣之心才能够起它知量的大小，幻现它随缘的妙用。

　　可是世上的人不知道道理，到处去执著。所以为什么要生气上火呢？发火，发火为什么？就是执著情绪、外境了，一旦这样就等于，我们每个人都拿着镜子在那儿执著，然后用日光点火一样，决定能点着。每个人产生分别，进行执著，发火的时候，就是等于说每个人手里都拿着镜子。

　　所以当知世人，一处执镜，一处火生，遍法界执，满世间起，起遍世间，宁有方所。你到哪里都有火，不要以为火是从，这不是打火机，有点儿像，从打火机上生起来的。哪里都有火，你手这样弄一下就有火，两个石头碰一下就有火，手搓一下马上就热。火性是不是周遍法界的呀？哪儿没有呀？这儿蹭也热，外边墙上蹭也热，到处都热。如果没有火，那么火箭从西昌卫星中心发射起的时候到外太空，那火哪来的呀？如果只有咱们地上有，那天上没有，那火怎么燃起的？真的是那燃料吗？这就叫火性周遍。大家要好好悟这个周遍。

　　这样一悟我们就明白了，循业发现，什么叫做随众生心，应所知量，为什么呢？如果你在迷的时候，虽然是染浊的，迷位的，对吧，你的火性有没有失？火大有没有失？为什么没有失呀？还在，有证明。

　　到了地狱里边，还记得那句话，上火彻下，下火彻上，火性还在。到了饿鬼道，饥火交燃，咽喉这儿细，顶上的头发冒烟，口吐火焰，这是饿鬼道，为什么叫焰口？就是口吐火，鬼道里面火性还在。这是轮回道，那我们人道里面现在也是一样的。可是如果你在修证位，出世间法，还在的。

　　有一个火头金刚，火头金刚叫做乌刍瑟摩，他的形象就是火头金刚，就后来成了护法了，修成菩萨了，修菩萨道了，他就是化多淫心成智慧火的。你看一体现到智慧的时候，还是要用火来表法，这个火性还在。大家知道释迦牟尼佛怎么收伏的迦叶尊者吗？迦叶尊者原来是有名的大外道，事火外道，他养了一个火龙，就住在那火龙洞里边，见到释迦牟尼佛来了，什么人来了他一看就观照到这个人的前后因果，就释迦牟尼佛来了他观不到。

　　在观不到的这种情况下，当时他说借宿一宿，为了度这个迦叶三兄弟，说那好，你就住在我的火龙洞中。住了一晚上，一般人出来保准被烧死，释迦牟尼佛没被烧死，为什么？他晚上用什么呢？用大禅定，用的什么禅定呢？火光三昧，收服的这个火龙。你看都成佛了，还用这个四大之火大之性。

　　所以说轮回位、修证位、究竟位、地狱位都离不开火大，周遍十法界。是不是这样子的？我们人道里面现在是看见能点的火，身体上也有温度，乃至稍微人家用话点一下马上就发火。你看这也是随处发挥的。始终就在，这就是藏性，藏性就是火性，就是地性，就是这个性，就是这里讲的，性具之火即是真体之空，性具之空就是真体之火。

　　一定要从教条悟到现实，从悟现实悟入这个法理，来回这样折腾，慢慢你就融通淘汰了，就发现这就是一个。如果说火大不具足，你怎么化多淫心为智慧火？怎么地狱里边有火？结果佛成佛了还有火光三昩大禅定？这就说明火大始终就在。这是火大。

　　我们悟到这个大性就是如来藏性。真正的地水火风也没有，就是定性的地水火风。你说地大完全是坚性的，没有水性的话它怎么长庄稼呀？庄稼需要水份的，水倒在地上就渗光了，对不对？你说这个地里边如果没有火性，为什么拿两块石头一蹭就冒火星呢，对不对？

　　这个地里边没有水性，为什么拿一块矿石或者什么一熔化，就成了这个金属汁呢？又成了水性呢？水就是湿性、软性、流动性。所以等等这些，除去它的湿性、坚性、热性、动性，除去湿坚热动之外就是一个性。整个唯有真如法性。所以佛法最后，你看祖师们一辈子就为了明心见性。拧成一团，分散开来，都离不开这个性。拧成一团就比较容易，就发愿往生极乐世界。

　　分散开来就比较艰难。可是哪哪都一样，所以生一土就是生十方三世一切国土，在这个地方明白了吧？因为地大之性，生极乐世界之地大就等于生十方三世一切之地大，明白了吧？见一佛就等于说见十方三世一切诸佛，为什么？因为佛放的光这个火大，所有的光光相摄一模一样，佛的这个庄严色身，圆满报身，所有的佛都一模一样，都是这个地水火风，完全整个周遍法界。所以我们这里叫做圆彰七大。

　　但是确实七大听起来比较绕，就是因为我们的思维惯性很少往这儿去想。就今天早上，为什么说七大，本来想说再稍微速度快点儿，一下子把七大贯完，后来我想想，因为我备的时候就觉得这个难度比较大，所以说我们把这切成两个课件来讲。

　　今天就把地大和火大跟大家讲一下，下一次把这个水、风等等，空见识再一气贯下来就可以了。十念法一直在坚持吗？不管地水火风大，只要你修起来，就具足了所有的大。所以一定不要忘了用功，要相续，特别是十念法不要断，尽形寿不要断，哪怕完成任务也不要断。现在再有个要求，既然大家十念法修得已经不错了，想必心就安附在上面了，以后再把佛号再多加一点，反正三千、五千、一万由你挑。但是不计较咱们一定得散心，一定得摄心，散心也行。

　　就是很可能你今天做着事呢，大家拿个念珠或者按个念佛器，就这样拿起来，哪怕是妄想中，熏进去一个阿弥陀佛的这样一个的意，这个就是说心声熏进去了，它也在如来藏，大之中，离不开地水火风空见识。刚才我说着话，心里念着阿弥陀佛，就等于说在这个根大里面进去了；根大里面进去了，就在如来藏里面进去了；进了如来藏性，就等于说如来藏周边法界，将来发挥的就看你发挥在哪儿了。

　　所以有时候我们觉得摄心散心，当然是摄心最好，这个法也要讲缘，可是你不要以为说，我摄不了心就不念了，散心也行吧，咱们讨个价还个价，散心也行，一天一万。管他散心摄心，久而久之就摄住了，你先从数量上下任务，一天至少一万。

原标题：从那一束火光，看到整个人性丨《楞严经·卷三》40

文章转自微信公众号：那一座庙

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