第45课丨见或不见，人生就在那里

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第45课丨见或不见，人生就在那里

- 见地 -

　　阿难，见觉无知，因色空有。如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏，设居中宵。白月则光，黑月便暗，则明暗等。因见分析，此见为复与明暗相。并太虚空，为同一体，为非一体。或同非同，或异非异。

　　阿难，此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者。则明与暗，二体相亡，暗时无明，明时非暗。

　　若与暗一，明则见亡，必一于明。暗时当灭，灭则云何见明见暗？

　　若明暗殊，见无生灭，一云何成？

　　若此见精，与暗与明非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元，作何形相？

　　离明离暗及离虚空，是见元同龟毛兔角，明暗虚空，三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？

　　汝更细审，微细审详，审谛审观。明从太阳，暗随黑月。通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精无从自出。

　　若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。

　　阿难，汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知。本如来藏，汝当观此见闻觉知。为生为灭，为同为异，为非生灭，为非同异。汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界，随众生心。应所知量，如一见根，见周法界，听嗅尝触，觉触觉知。妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所。循业发现，世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度。但有言说，都无实义。

　　这是就讲到了见大。见大这个东西很难，因为它的篇幅很小。一旦进入认知的层面，就成了识大；你说它一旦成了物质的层面，又成了地水火风空了。就是这么一个，你说它是精神么，它还没有认知；你说它是物质么，它又是精神。就在那个棱棱角角最薄可是最衔接的境界中，它就体现作用。所以刚才讲到的是将欲未能知时，就是这么一个状态。

　　所以对见大为什么这里，其实在经典里面讲的地水火风空和识六大居多。在这六大里面，一般把地水火风空叫做色法，识叫做心法。可是问题是，这样如果没有这个七大，特别是这个见大的话，就不太圆满，为什么呢？后面还有二十五圆通，特别是《大势至菩萨念佛圆通章》就是锁定根大，就是锁定根大，就是都摄六根。都摄六根明白吗？这六根绑着不让你对色声香味触法感受，就把它摄住，都摄住，这个时候就要用的根大。

　　根大就是咱们是地水火风，这里讲的根其实用了见闻觉知中的见作为代表，大家一定要清晰，根大，一直在讲根大，但是用见，见就是眼根的这个见的功能，作为代表。后面都是讲的见，见知道了以后，其他的觉知，闻觉知亦复如是了。

　　所以这里讲到的见。为什么这里去列根大呢？就是说有尘属于色法，有识属于心法，可是这个尘和识中间必须有根来进行连接、认知。所以这里添了一个根，这样的话就等于说根、境、识三法就圆满了。

　　三法圆满了以后，就把根通称之为外色，外边的色法，地水火风空叫做外色。这个根就叫做内色，内外有别了，称之为内色。也是色法，但它是内色，来一块儿组合进行对这个外色的认知。所以这里的外色和根大内色，根尘识建立起来以后，就从这个见上面锁定了进行一个推理。

　　首先，佛告诉阿难，见觉本来是没有能知所知的。见觉无知。为什么说见觉无知？这个见就是指的见根，根大。那么他的见闻觉知的六种性能还没有知的时候，没到知的那个层面，这个时候是无知的，没有去攀缘。

　　那么觉性呢？就是指的八识的见分，隐在六根门头，六根的觉知是因尘而有的，现在还没有入到尘里边，是能所没有对待起来的时候，也是没有知的，所以这里就讲到的见觉无知。怎么知的呢？因色空有。色和空就是外在的尘境，外尘，由于这个色和空才能引发、显发这个能见之根和所见之尘。

　　佛这里打了个比喻，好比你现在居住在祇陀林中，寻常所见的时候，早上起来日出的时候则是明的，黄昏的时候则是暗的，假如在中宵，就是在半夜的时候，有月亮的时候是光明的，没月亮的时候是昏暗的。

　　所以这里讲到明暗等境相，皆是由于你的见性使得才能够进行分析，都是由于你的见性加以分析的。见大跟明暗的对立起来的时候，就才有了能所对待，都是从这上面进行分析的。现在问你，此见为复与明暗相，因为见和明暗是对立的，如果没有见明暗的时候，这属于根大；如果是见了以后，见性与明暗相怎么样呢？并太虚空，还有一个就是说空，明暗和空三个立起来，为同一体，为非一体，或同非同，或异非异。

　　这是什么意思呢？就是这个见性和明暗和虚空，明暗虚空这三样东西，跟它们三个为一体呢还是异体呢？或者是又同又异，或者是非同非异体呢？是这么个意思，这就是我们常说的离四句绝百非的四句，是一还是异？是亦一亦异呢还是非一非异？就表示这个意思。

　　阿难，此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者。这是说这个见跟明暗虚空是一体的话，如果是一体的话，他就说了，则明之与暗，二体更互相亡，就是这个明和暗的话，有明的时候就没有暗了，有暗的时候就没有明了。这个见如果是以明暗为一体的话，明的时候没有暗的话，这个见性就随着暗灭了，那么你的这个见就没了。

　　假如与明为一体的话，暗的时候没有明了，那么见性应该随着明灭，如果这个见性灭的话，你怎么还能够见到暗呢？见性已经没了，就见到不暗了呀。如果说明暗之间不一样，你又说你这个见性不会灭，那么它就一体之义怎么能成立呢？因为明暗是相互会灭的嘛，明来了暗灭，暗来了明灭，见性不灭，那它就肯定不是一体的。所以第一个，见精与明暗空不是一体的。

　　其次，若此见精，与暗与明非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元，作何形相。就是假如你这个见精跟明暗它不是一体的话，那么你离去这个明暗虚空这些尘境的话，你分析这个见它是个什么样子的？这个见由什么体现的？由明暗或者虚空和色法体现的，没有的话没体现呀。所以这里讲到的说，离开，就是非一体也不对。

　　再往下面看，离明离暗及离虚空，是见元同龟毛兔角，明暗虚空，三事俱异，从何立见。就说离开这个明暗或者离开这个虚空的话，这个见精就像龟毛兔角了嘛，不存在了嘛，它是依照这三样东西存在的，你离开的话就无可寻觅了，将从何处见这个见呢？

　　再往下，明暗相背，云何或同，离三元无，云何或异。就是明和暗彼此它是相对的，相违背的，那么有明无暗，有暗无明，你怎么能说见性和明暗二者是同一体呢？它们两个都不是同一体，你怎么能跟不是同一体的两个东西同一体呢？对吧。

　　离开明暗虚空等尘境，见又不能独立，怎么说见性跟这三者是异体呢？既不是同，亦不是异，所以叫做非一非异，就是上面。后面，分空分见，本无边畔，云何非同。见暗见明，性非迁改，云何非异。这又是说非一非异，前面的是亦一亦异，这又是非一非异，为什么呢？所见的虚空，分析能见的见性和所见的虚空有一个边界吗？有没有？刚才我们就问过大家，你看外面的这个虚空跟我们能见的见性之间从哪儿隔开呢？见空，空被我见，我把空见，从哪儿隔开呀？从哪儿隔开呢？没有个隔开点，在哪儿呢我就搞不清楚，那么怎么能说二者不是同呢？

　　可是见暗与见明，明暗虽然相互侵夺，可是见性又不随着它们迁改，那么它怎么不是异呢？一个会改，来回变，一个永远都不迁改不变，它肯定是异的而不是同的呀。所以怎么能说二者非异呢？这是非一非异的。这段话你听得懂听不懂就是这么个意思吧。反正我讲的还知道是这么回事，你听不懂再回去复习，反正复习完了后面更重要的是什么呢？

　　汝更细审，微细审详，审谛审观。成了三句话，一句话说成三句话，就是你一定要格外地、仔细地、认真地去观察，观察这个现象，什么现象呢？所见的明是从太阳来的，所见的暗是从黑暗有的，通相属于虚空，如果不虚空了就是大地了，有壅相了。

　　总归这个明暗色空都有一个来处，就你现在的这个见从哪儿来的呢？寻不着呀，觅不见呀。你一定要仔细把这个搞明白，仔细谛观清楚，为什么找不着。我们现在感受，明暗在不在感受呢？我们现在见的是明你手弯起来就是暗。

　　这里是空，大家坐得满满的这就是地，色。明暗色空都在，就是这个明暗色空怎么来的不知道，生不起来。现前能见明暗色空，怎么知道的明暗色空，怎么知道的呢？你不知道。这个见，见明见暗见色见空，可是这个见精到底是从何处来的呢？你看明是从太阳，因为有太阳，或者有灯光嘛；暗的话因为手挡住了；地的话因为它占住这块地了；空的话虚空它廓然虚无嘛。都有原因，就是这个见没有原因。那么见觉空顽，非和非合，不应见精无从自出。

　　刚才讲到了从因缘自然都找不着，如果见精有觉知的话，虚空是一个顽动的东西，它两个体不一样，你怎么能和合，说它是见精呢？怎么从虚空中和合呢？你总不能说这个见精是无所从来，然而有吧？它东西一定要从哪儿来有一个出处。

　　所以，若见闻知。性圆周遍。本不动摇。当知无边不动虚空。并其动摇地水火风。均名六大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。又列举了前面的地水火风和空。前面的当知不动虚空，并动摇的地水火风，跟这个见性一起全属于周遍圆融，都叫做六大。六大就是一大，一大就是六大，全是周遍的。

　　这个见为什么生不起来呢？你说它和合生，后面讲到了，生的为同生，为异生，为非生灭生，为同为异，等等这些都建立不起来；但是地水火风空中，何处能离开见性呢？离得开吗？到了极乐世界，见到色，七宝钵器，百味饮食，但是见到色的时候他不会真的去吃，而是怎么样呢？怎么样？但见色闻香，就用的见根融到地水火风空中了。这个可难理解了，你仔细想想。

　　说了东西让我吃，像咱们这儿的见的话，在我们这儿的凡夫见闻觉知，肯定会拿过来就喝，才能够解喝，水也是色法，抓过来就吃，才能解饥呀。可是为什么在极乐世界里他用了个但见色闻香呢？见闻觉知，我们现在只说见。

　　为什么一样的大便，人见到是大便，狗见到是美食，蛆见到是别墅呢？见一堆屎的时候所有的众生都在见，他的见有没有走呀？屎有没有变？地水火风空见都是周遍的，只不过循业不同，他看到了就嫌臭，它看到了就想吃，它看到了就住到里面不出来，但是任何时候，这个见有没有走？有没有变？对。终于讲到一个好的比喻了。这就叫见，周遍法界！

　　所以到了极乐世界，但见色闻香，就实无食者。就是把这个见大给周遍开来，显现出它的功用。光见大就可以代表地水火风空，包括识大。就是如来藏，就是随众生的心量循业发现。所以你看这个理明白了以后，你说真的是不求生极乐世界，除了这个法门你还想其他的法门，多难。，理解的是一个理，那个理解起来这么好理解，这个理解起来这么难理解，一个理，为什么？

　　包括我们理解这个理的见，还在这个理中。到了极乐世界好理解，到了这儿就难理解，听都听不懂，不要说理解了。可是它还是这样周遍的，不动的，本有的。这就叫做见。所以你看这里说汝更谛详，说到底从哪里出来的呢？皆如来藏，本不生灭。为什么这里确实是难理解呀？我们说到这个见闻觉知，这个是无形的，是无形的，见闻觉知，那说它周遍的话就容易，易知易信，觉得好理解，也容易信。可是你说这个地也是周遍的时候，大家就不容易信了。这是一方面。

　　我们说这个见等，我们讲到这个见它是有情，所以如来藏性我们就好理解。可是它跟空一样，空、地一样都是周遍的，这就难理解，不好信。明明这个见闻觉知的这个东西灵动得很，你怎么能说跟地是一个东西呢？可是佛说过了你必须信，为什么？有情与无情同圆种智。这是佛说的呀。情与无情，一切的物质跟我们的灵动的东西，这说明什么呀？色法就是一方面，这个心法就是一方面，永远敌体相对，那你就圆不到这个真境。

　　所以色法即是心法，心法即是色法。唯物、唯心都是片面的，错的。唯物就是唯心，唯心就是唯物。物就是心的体现，心就是用物来证明、印证。遍法界的物就是遍法界的心。从这点来讲，那这个见的话，这个见大的周遍性就可以了解了。

　　可是后面还有一段，阿难，汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭，为同为异，为非生灭，为非同异。这里面又开始又出了点儿题，为什么呢？这里讲到的说这个四大，就生灭不生灭，同异非同异，种种这些都是戏论。汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，如一见根，见周法界。你说它是同异，它就一个东西，你说同说异是对的吗？说生说灭是对的吗？都是错的。说和合不和合都是错的。

　　所以如来藏性具见大也是真心，周遍法界的，还是随着我们九法界的胜劣之心。后边这段就讲到了听、嗅、尝触、觉触、觉知，妙德莹然，遍周法界，就是形容后面的见之外的闻、嗅、尝、觉知，跟见一模一样的根大，周遍法界。这个确实不好理解。

　　我们再从见上做一个例子。这个世界是周遍的，首先我们的见它是周遍的，这个不容置疑了。那你怎么说明它是周遍的呢？你比如说从见闻觉知的见上来讲，这个世界我们能够见到三恶道，听到三恶道之名，是不是？这是能够见。

　　为什么说极乐世界彼佛国土，尚无恶道之名，何况有实呢？就是见不到恶道，闻不到名。那难道说，为什么说这个见是周遍的，为什么见不到恶道，在极乐世界见不到，这见就不周遍了吗？为什么？从微细上一定要按照佛这里讲到的，要汝更细审，微细审详，审谛审观。怪得很，为什么咱们这儿又能见到三恶道，又能闻到恶道名，这不是见闻觉知，根大嘛；为什么极乐世界尚无恶道名，何况有实，没办法见闻觉知呢？为什么？不是循业发现，是什么呢？

　　见属于见大，不见还是见大。你们就老要把见和不见要掰开了。听明白了吗？就是这个见大周遍，我们这儿用见是怎么用呢？所谓我们娑婆国土有见三恶道，有闻恶道名，这是见就在我们这儿是这么见的，这么用的。这个见的周遍，周遍到极乐世界就变成什么呢？无见恶道，无闻恶道之名了，还是用见的发挥。

原标题：见或不见，人生就在那里丨《楞严经·卷三》45

文章转自微信公众号：那一座庙

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