反过来，你总不能说这虚空是无所从来，自然而有，也不能这么说。那么下面再是，若此虚空性圆周遍。本不动摇。当知现前地水火风。均名五大……不悟四大元如来藏。当观虚空。为出为入。为非出入。汝全不知如来藏中。性觉真空。性空真觉。清净本然。周遍法界。
这里我们就要仔细地说一下，如果说你知道虚空的性是周遍圆满，本不动摇的，那么你就应当知道，它与现前的地水火风加在一起同为叫做什么呢？五大，都是周遍圆满的五大。
这五大是同一性真，周遍无碍的，皆是如来藏，而且是从本以来寂然常住，不生不灭。可是虚空确实难以理解。佛在讲法的时候，也转化了他的用词了，用到什么呢？若此虚空性圆周遍，看到这一句话了吗？本不动摇，当知现前地水火风，均名五大。
为什么这么，前面讲了个虚空是性周，周遍的话是我们前面用词用得已经很多了，老用到一个周遍词。前面加了个圆，大家在听空性的时候，一定要把圆给听到位了。为什么这里讲到的圆周遍重在圆字呢？因为我们平常讲到空的时候，也会讲它的周，也会知道它的遍，下意识地就知道空是周遍的。
可是这里为什么讲到圆呢？圆不出去的障碍在哪里呢？就是因为有色。有物质的色的时候，就以为空到不着色里面，色是色，空是空，空跟色截然分开的。所以它就不圆。为什么说色即是空，空即是色呢？为什么说色不异空，空不异色呢？就是我们通常人的见解中，虚空周和遍可以理解；但是跟色法也是一模一样，完全是一个东西，理解不了。
这是在讲空的时候最难迈过的一个，就是因为色法有障碍处，那么说明就不圆融，空到不了色。在色的领地中，空好像进不去，就是这么个意思。是不是真实情况是如此呢？所以我们这里就要悟圆。如果单说周和遍，就不圆融。所以说有色为碍，就难以悟到它的圆的意趣。这里讲到，本不动摇的话就表它没有生灭。
那么周遍的话，并不是说此有故彼无，此无故彼有。我们现在一定是什么呢？空有则色就无了，色有则空就没了。这就不叫圆。所以大家一定要在这里就要添上这一个，圆是什么意思呢？就说明地水火风跟空是一个东西，皆是周遍。又往上去加空了，因为空我们理解惯了，觉得空怎么可能跟色法是一个东西呢？你理解不了。
可是不要忘了我们刚才给大家讲地大的时候，地里面就是有空，空浓缩了就是地，地展开了就是空。色空不二，一定要圆法，如果法你圆不过来，那么你就全然不知如来藏中性觉真空，性空真觉。因为前面讲了，性觉真地，性地真觉。性火真空，性空真火。可是这里讲到的性觉真空，性空真觉，好像空和地，色法和虚空不能够融在一起。所有的凡夫就因为入不到这个里边，所以我们现在总是相对的九法界众生，而入不到佛的一真法界。
为什么九法界呢？敌对的，一讲到空，就是虚空，太虚空，一讲到色，就是块然一物，两个融不起来。可是凡夫众生就计真实的色和顽劣的空是两个东西，是敌对的，所以就叫不圆。有二边，不要说凡夫了，就是包括罗汉，他是计的什么呢？生死之际是真实的色，涅槃真空是绝对的空。还是敌体相对，就入不了如来藏。
修大乘的菩萨就是已经修到菩萨地了，他认为什么呢？空和有是一个真色，与中道第一义谛是一个真空敌体相对，还入不了如来藏妙真如性。何况凡夫，咱们现在说块然一物跟廓然虚空完全包，包不起来。可是大家要知道，这里从一真法界的十法界来，就从藏性上来往过来平，绝对的，空即是色，色即是空。
理解空即是色，色即是空，全是周遍法界，随处起妙用，怎么理解呢？刚开始不是讲到极乐世界的八功德水，八功德水为什么它欲令至脚脖子就至脚脖子，欲令至膝即至膝，欲令至腰即至腰，欲令至颈即至颈，这是怎么回事？就是说明，水是不是色呢？是不是？那么没有水的地方是不是空呢？是。可是一旦到了极乐世界，色空不二以后，你就可以让它显现色就显现色，让它现行空就现行空，它是一个东西。
你想空，到了这儿，上面是空，下面就是色；你想空，到了这儿，下面是色，上面就是空；你想全是空，就还复了；你想全是色，就自然灌顶。水就是色，空就是空，空和色随便你来回用，怎么显现都行，因为它是周遍法界，如来藏妙真如性。这不能在咱们这儿，咱们这儿永远融通不了，只有到极乐世界融通。
水就是色，那么你在，就比如说至腰，你随便说，你想让它至腰的时候，说明色就随便反正就至到这里了；可是空你不要忘了，空是色的另一面，也是你自然而然让它显现的，你让它显现至腰的时候，就把水给控制到下面，空就上面显现了。
所以我们在融合的时候，我们理解上一定还把它理解成敌对。你一定要知道，敌对的东西很可能是最融合的，就是一个东西，就跟空跟见一样，后面要讲到。所以只有这样的话你才发现，十法界全是地水火风，十法界全是空见识大。地水火风就是空见识，整个十法界里面就是但看你，亦非因缘亦非自然，但是它的十界虚空性周圆满，跟地水火风的圆满是一模一样的圆满，一模一样的周遍。
因为我们现在理解风的时候比较好理解。理解水的时候，也给他讲了水大到处都有。可是地跟空两个好像敌对得太厉害了，你融不了。可是它的的确确就是融的，为什么？地挖开了空就现了，地填满了空就没了，就属于空填满了地就现了，明白吗？就表达上不一样，空填满了地就现了，跟地挖开了空就现了是一个意思，就是一句话，表达的一个状态，一个境界。
所以《心经》里面才那么来回地白话说，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。套在这儿就是讲的道理，就是周遍的意思。我们在听空不异色，色不异空的时候，一定是把它掰成两半，还是说这个东西就是空的，当体就是空的，空也是空的。总归你了解色是空的时候，空也是空的时候，空和色全是色法；但是真实状态中，空和色全是空法，就这么理解。
空法是什么？就是如来藏妙真如性。从这里才能够说，性具之觉则是真性之空大，性具之空即是真体之觉，即空即真，全性全相，清净本然，圆满周遍法界。还是回到这段话。所以最后说，如一井空，空生一井，十方虚空，亦复如是。这句话表达的就是前边说的，如执珠，一处执珠，一处生水，遍法界执，遍法界水，是形容的一个道理。
圆满十方，宁有方所，循业发现而已了。还是最后循业发现。虚空藏菩萨就把业发挥的最张了，张力最大。大家知道虚空藏菩萨来了有什么现象吗？有什么现象吗？虚空藏菩萨一旦来了，整个当体一切就变成虚空，什么都看不见了，没了。这是虚空藏的功德。那么地藏王菩萨来了是干什么？你在地上就沉的走都走不动，全是地大的功德显现。那么从虚空藏和地藏来讲的话，他们两个证的如来藏性是两个东西吗？是一个东西，就看他功德显现在哪儿，循业发现在哪儿。
为什么地狱里面的众生，一个人受罪的时候就自见自身满床上呢？对，身满床上。多人受罪亦见自己身满床上，身是什么呢？色。那多满床上亦各满床上是不是空？一个人亦满，多人亦满。用色法来表它的空大，用空法来表它的色大，色空不二，地狱里面呈现的还是色空不二的妙如来藏真如境界。你还用到极乐世界吗？娑婆世界现前就是。
全体离不开周遍法界，循业发现。永远都是随缘不变、不变随缘的原理。这就叫做空大，空大比较难理解。那么难理解呢，我们还能差不多理解得周全了，后面的见大就更，挑战就更为严峻了。为什么呢？前面的地水火风空都属于什么？都属于无情，总的来讲都属于无情，色法，是不是？可是下面的见和识要关系到我们的主体，有情的本位。
但是我们寻常的思维都是从有情抛开了去描绘无情，总归是分析无情。为什么我们有唯物主义？我们下意识地就是一个唯物论者，为什么？就是向外去铺张，扩展，我自我的本位去认知它的真实状态。所以往往会忘了唯心，只去讲唯物。为什么有猪妈妈过河呢？就是它在数着数着数着，不数自己。所以见大下面的，地水火风空讲完了，后面的见大，见又是指的根大。
首先给大家交代一下，见又是指的根大。什么叫做根大呢？就又要讲到我们的阿赖耶识了。阿赖耶识的第八识的见分隐在六根门头。就是我们的根大六根不是有见闻，包括中间的嗅尝和觉知吗？眼耳鼻舌身意对色身香味触法会产生什么呢？见就是见到它；闻，听到；嗅，这才叫我们通常说的闻到了；这个尝，尝到了；和觉，身触，觉到了；和意根，知道了。见闻觉知就代表了见闻嗅尝觉知的省略。
记住我们讲到的见闻觉知，就是六根对六尘但是没有认知了别的时候，一旦了别了以后就是下面讲的识，我悬在那儿大了。还没有了别之前，悬在那里，就说六根有了知的作用，可是我还没有了知它我就绷着，就是还没有发生作用，我在这儿矜持着不动，可是我可以找你说话，我现在就不开口，大概就是这么一个状态。所以叫做根大，又叫做见大，还没有发生作用的时候，单单的一个灵明觉体，没有能所对待的时候就叫做见。
见是把见闻觉知作了一个代表，其实就是根大。可是根还没有跟外在的情形发生关联，也就是说还没有进行能所对待的了知，能知和所知没有发生，在这个的时候就叫做见。其实严格的应该把它称之为根，但是这里用眼见为代表，所以叫见性，又叫见大。就是这个东西也是周遍圆融无碍的。
可是你们听了以后能理解见大，它是一个什么感觉呢？如果用现代话表达，我们可以把它称之为见闻觉知的六种性能，功能。就是这个功能在，还没有发生作用的时候。
原标题：色即是空：不一样的“色”丨《楞严经·卷三》44
文章转自微信公众号：那一座庙
大佛顶如来密因修证了义 般剌密帝译 卷一 如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其
楞严经译文
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经卷一 这部经是我亲自听佛陀宣讲的。那时，世尊在舍卫国的只园精舍，与大比丘等一千二百五十名僧人在一起。这当中，有些是成就了无漏智的大阿罗汉，有些是具备了佛智而住在世间以宏扬佛法的菩萨。他们都以佛智慧超越了种种有为事物的束缚，从而能够在俗世界施行佛
楞严经原文及译文 如是我闻。一时佛在室罗筏城。只桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能於国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
《楞严经》具名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，或简称《大佛顶首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，略称《楞严经》、《大佛顶经》。十卷，唐中宗时般刺密帝译，属于秘密部，收在《大正藏》第十九册。自宋而后，盛行于禅、教之间。
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
楞严经讲解
楞严经白话解
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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