第43课丨悟“空”，悟的是什么空？

楞严经 | [投稿]

第43课丨悟“空”，悟的是什么空？

- “空”不是“没有” -

　　地水火风四大元素，已经从这个周遍的角度给大家一一进行了交待，想必至少我们心里有这么一个模式和这种感觉。这个感觉一定要找对，很重要，就是要起观，起这个周遍之观，起这个自他皆是四种元素，不管有情正报，外在的这个依报器世间。

　　可是现在下面的这个攻克的难题就比较更难，这要讲空。空大，如果说就理解来讲的话，我们常见虚空好像它的确是好像没有物的地方就有空，可是问题是，你说空大它没有物的地方就有空，可是有物的地方没有空，空怎么大呢？

　　阿难，空性无形，因色显发。如室罗城，去河遥处。诸刹利种，及婆罗门、毗舍、首陀、兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居，凿井求水，出土一尺。于中则有一尺虚空，如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空。虚空浅深，随出多少？此空为当因土所出，因凿所有，无因自生。

　　阿难，若复此空无因自生，未凿土前，何不无碍？唯见大地，迥无通达。若因土出，则土出时，应见空入。若土先出，无空入者，云何虚空因土而出？若无出入，则应空土元无异因，无异则同。则土出时，空何不出？若因凿出，则凿出空，应非出土，不因凿出，凿自出土，云何见空？

　　汝更审谛，谛审谛观，凿从人手，随方运转。土因地移，如是虚空。因何所出？凿空虚实，不相为用，非和非合，不应虚空无从自出。若此虚空性圆周遍，本不动摇。当知现前地水火风，均名五大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。

　　阿难，汝心昏迷，不悟四大元如来藏。当观虚空，为出为入，为非出入。汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。

　　阿难，如一井空，空生一井，十方虚空，亦复如是。圆满十方，宁有方所，循业发现，世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

　　理上说来说去就这个说不通。既然讲到周遍大，这个周遍大这个感觉不好找，特别不好找，你一不小心，因为我们的下意识都是不周遍的，不融合的，是敌对的，所对视的。所以在理解这个周遍的时候，这个你理解不了你就悟入不了，你悟入不了你就证不到，这个一线的，是一条线的。

　　所以说我们从这个经文的教义上来讲，他是说从列一个辩证思维推翻我们寻常的知见。所以大家也不要把这个经文的这些内容觉得说抛开也不管了，反正好像讲完了以后，总结的时候会归那么一两句，有点感觉了。经文就是要推翻我们的寻常的这个凡夫情见，所以他读起来的时候好像文字游戏一样，明明是这样的，他讲成那样，又好像说不过去，结果我又推翻不了，推翻不了说明他说的就是真的。

　　所以要从这里你看，这里佛陀讲法的时候特别的生活化，他这里又讲到在印度的一个通常生活的情形，就是有人，你看在室罗城去河遥处。那么中间意思说有这么多的人居住在这个大地上。那这里诸刹利种，刹利就是王族，四种姓里边的第二种，但是不是最高的，最高的是什么呢？婆罗门。婆罗门又称梵行者，有时候我们见到梵志，梵志就是指的婆罗门，这些主管宗教的这些，地位非常高。

　　那么毗舍属于这个商人。这个首陀属于农夫。特别不值的，大家看不起的，觉得最不值钱的就是下面的这两种，兼颇罗堕和旃陀罗。颇罗堕是工匠，旃陀罗是屠户，甚至包括一些这个妓院呀，卖酒的地方等等，总归就相当于咱们中国古代说的三教九流，下三流，是这样的。

　　这些人的话，确实这个四种姓里面最低，特别是后两种的话连四种姓都不入，就走到街上都没人理。在前面讲到的时候不是也给大家讲过嘛，他们到了什么程度了？就是自己走着还要摇铃子，说我这个是最低贱的人过来了，你们可得离得远点儿。

　　在印度可见得这个种姓。可是我们释迦牟尼佛呢，他不讲种姓制度，他说四姓平等。所以你看他在讲法的时候，总是不光给这个婆罗门和刹帝利说，而是要把最低贱的人都给罗列进来。这就是佛陀的平等情怀。那么他讲什么呢？讲到这个要开始凿井了，新搬了地方要开始挖井了。

　　挖井，就从挖井这个现象里边他就首先他说，你看挖井的时候我们大家都知道，挖一尺深，那么这个井，就是这个井现出来的这个，挪开的这个，土挪开的地儿不是就是虚空嘛，对吧，就会有一尺的虚空；如果这个井能够出土挖一丈，中间就有一丈的虚空；反正这个虚空的深浅是随着它的土出来的深浅而论。

　　那么他就就着这个事，他就又开始问了，这个空是从土中所出呢？还是用工具凿的时候而有呢？还是无因而生呢？从这三方面来讲。为什么这里讲到无因而生，不是从某一方面？因为虚空呀，它总不能是从虚空生吧，所以他只能这里讲到无因而生了。

　　下面再，阿难，若复此空无因自生，这是讲的第一点，假如这个虚空是无因自然而有的，这个最容易明了了，那么在没有凿土之前，为何不见地里边有这个空的相状呢？无因生的，无因生就是动都不动，它本来就是里边有，就生出来了，那么为什么我们不动它，不凿的时候，不见这个井出来土的时候，为什么这土里面、地里面没有无碍的空相显现，而我们只能够见到大地的这种迥无通达之相，就是说大地的这种不通达相？

　　块然一物的大地，见不到空，所以你不能说它是无因生的，见不到这个无碍的空性，唯见大地。那么下面第二种，若因土出，我们咬紧经文，如果说因土，虚空是因这个土而有的，这个可有意思了你看，若因土出，则土出时，应见空入。

　　这个意思是什么意思呢？就是说假如这个虚空是由土而出而有的，那么我们在凿这个土的时候，就应该见到空从土中出来，就好比什么呢？这个不太好理解，但很有意思，这三句，四个字一句话的三句是什么呢？

　　就是说，假如我们再另外换个角度看，凿土的时候不是挖井嘛，井挖完了有什么东西出来呢？对，水出来了。前面已经讲过地水火风了，既然空是跟水平等的，那么这里就有一个对比了，挖井的时候水会从井中出来，那么就好比挖井的时候水从井中出来，那么既然你说虚空是从土中出来的，那说明我挖井的时候也要有空从土中而出，问题是我们只见到有水出，不见到有空出。所以在这里，讲到的就是以此而例。

　　另外再从一个角度，若土先出而没有空入，那我们一般可以另外一个理解说，你不能这样理解，对吧，我们是把土挖出来了以后，这个井水又渗出来灌进去的，对吧。那么一样的，如果说土先出来，水是灌进去的，那说明土先出来，空没有灌进去呀，没看见有空从这个土出来以后的这个地里边灌进去空呀，没看见呀！看不见摸不着，那怎么能说虚空是因土而出呢？

　　无因出，从土出，两个都破掉了，对吧。假如你说，这里多了一个，你看他这说，若无出入，则应空土元无异因，无异则同，则土出时，空何不出。这是说明什么呢？

　　假如说这个空本来就在土中，你要说空本来就在土中，不是从土中出来的，也不是从井入进去的，就是土出来以后入进去的，那么就没有一个出入了。那没有一个出入的感觉，还不是好像这个土跟空是在绑定在一块儿的，是吧，绑定在一块儿的话，它们就没有各异的因了，是同一，在一处的，无异嘛。看见吗？

　　元无异因，无异则同。无异则同就是说，空跟土在一块儿的话，那你就给我小心了，为什么呢？我用凿的时候土挖出来，见土出来了，为什么没有见空出来呀？大家挖井的时候见空出来了吗？只看见一堆土腾腾腾地用铁锹给铲出来了，对吧，空没有出来。这都是从现象界论这个理呢。

　　所以从这一点而言，说明这个空从土出、从地出也是说不通的。第一个无因出说不通。第二个从土出也说不通。第三个只能说是从哪儿来的？从凿来的。那么假如说凿来的，怎么说的？如果说这个空是因凿而出的，那么凿土的时候，出来的应该是空而不是土才对呀。凿的时候谁见过出空而不是出土呢？可是如果你说是从凿来的话，那么出来的应该是空而不是土呀。大家会得过来吗？

　　就是说我们都见过挖井嘛，所以要反思，如果反过来说，你说这个空不是因凿出的，可是问题是什么呢？凿井的时候但自出土，就是老看见出土，怎么又随着而见这个虚空呢？随之而见这个虚空呢？因为只看见这个出土，不见这个出空呀。

　　你这个就说空不因凿出，可是问题是随着这个土出来它就有空呀。没有土出来，没有空出；土出来了就有空了，随之而又见虚空了。你看左不对右不对，前不对后不对，反正你就是不对，既不是从无因生，也不是从土生，还不是从凿生的。哪儿都无生。那么后面你看，汝更审谛，谛审谛观。这就是佛再再地嘱托说，你得好好观察，认真思考，说为什么这个现象是，仔细研究怎么来的呢？

　　凿是从人的手来的，随方运转，对吧。那么这个土呢？是因地移了，就是地是一块平地，那么这个土地移了，这块地里边挖井的时候一堆土出来，这就是土因地移。那么如是虚空因何所出呢？到底这个虚空是从哪里出现的呢？这井里的虚空是哪儿出来的呢？大家考虑过这个问题没有？这井里的虚空是从哪儿出来的？人人都看见挖井的时候非得出来一块空地呀，没有空地水都冒不出来。循业发现。

　　后面这还进行了一段解释，你看，因何而出后面一段，我们要这个要盯死了来看这几段。你看，凿空虚实，不相为用，非和非合，不应虚空无从自出。什么呢？说这个凿体是实的，我们拿东西去凿嘛，这是真是有这么回事，对吧。这个虚空的空性是虚的。那么这个虚和实它是不能交互为用的，既不能和又不能合，所以它就不是因缘和合有的。

原标题：悟“空”，悟的是什么空？丨《楞严经·卷三》43

文章转自微信公众号：那一座庙

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