第39课丨从小事做起，哪怕是微尘也能有所成就

楞严经 | [投稿]

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　　对于楞严的法义，不需要大家能够完全地把这个经文，一句一句地把它给贯下来，好像成了楞严王了，那也只能圆瑛大师近代的才能够称得上。就是希望在讲这些的时候，比如：六根、六尘生六识，一一自己的烦恼生起来，自己的分别心起动，我的觉照和我的执著，同时看你怎么去观，能够依照着经文里面的义理内涵一一对照，把它对照清楚了。

　　比如：色受想行识、眼耳鼻舌身意这些法正在进行的时候，这些法在哪里呢？千万不要推到别人身上，或者说言教之中，或者说书本之内。这些法，就在我们这儿，我们就在法里，法就在我们身上，消归自心。最近听到蕅益大师的一个开示里面就说句句消归自心，非常受用。句句消归自心，这个话就不用讲了，你自己悟去，明了。

　　在这种情况下，先分门别类的一一之法能够罗列清楚，知道在哪儿，然后再依着佛讲的法去悟，原来它一一本如来藏妙真如性。这不就是说修法，要起观，还有比这贴近的观吗？只要你把法观清楚，然后相信它是如来藏，就可以了。在这个时候哪有心念还抽出来让你去烦恼，去贪嗔痴，去财色名食睡呢？就在财色名食睡中，它还是一一性皆是如来藏妙真如来性。

　　如果你真能这么操作，你的心哪里逃呀？就跟包青天似的，马上就给你断案断清楚了，你藏不住掖不住。所以楞严法就是这个样子的，如果没有前期的熏习，或者一段时间的热身，确实一下子入不进来。这也没办法，咱们慢慢地热身，但是你一定要发心来闻。

　　如果你听着又听不懂了，没意思了，或者又有事走了，中间隔了，这就确实是业障，真是真业障。乃至一念不想来的心生起来的时候，这就是魔来入七窍。因为你们在听我在讲，都一样，都会有魔境，只好我管我自己，你们也得管自己。所以这也叫做不变随缘，随缘不变。

　　你光认为就这么对了，执著自然了，执著不变，没有随缘。你还孜孜不倦地乐说无碍辩。我们辩才里面有法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩，还有乐说无碍辩，你还能不断地去讲，这才叫虽然不变还要随缘，你就不会堕到因缘里边了。

　　哪一法不是如来藏？哪一法不是不变随缘、随缘不变？你们听的也是这样。听的当下就是这样了，法师讲的就是这样，容易滋生一个什么呢？过来过去不就这样，就没什么意思，不听了。这就叫执著不变，没有随缘。

　　如果你每次都来听，每次依然如是，还法喜充满，依然如是就是说这个法义，这叫不变，可是每次都来听，都来担当楞严法会，楞严会上佛菩萨的一员，这就叫随缘。你就不会堕到自然，也不会执著因缘。天天这样，还有什么说的？这才叫真没有什么说的。佛说阿难，你不要问了，真药现前了，你识不得药。这么讲总听得懂吧？刚才那一段贯的就是这个意思。

　　所以说，下面我们就开始要从这个地水火风，一条一条地逐条跟大家讲了。但是非常有意思，这里边有简单、有难。

　　汝观地性。粗为大地。细为微尘。至邻虚尘。析彼极微色边际相。七分所成。更析邻虚。即实空性。阿难。若此邻虚析成虚空。当知虚空出生色相。汝今问言。由和合故。出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘。用几虚空和合而有。不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者。用几色相合成虚空。若色合时。合色非空。若空合时。合空非色。色犹可析。空云何合。汝元不知如来藏中。性色真空。性空真色。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。循业发现。世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。

　　好，到这里。这里开始有几个名词给大家讲一下，什么叫做邻虚尘？这个就是顾名思义，不难理解。你看这里，汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微。这个邻虚尘，罗什法师旧译之前叫做邻虚尘，后来玄奘法师翻译新译以后，就叫做极微尘。

　　所以大家看到这里他用了两个，至邻虚尘，后边又说析彼极微，其实说的一个意思。那我问一下大家，有谁知道什么叫邻虚尘吗？有没有？邻虚尘就是说，色法把它分割分割，不断分割到最小的极小极小再不可分的单位，个体单位，就叫做邻虚尘。

　　邻就是邻居的意思，虚就是虚空的意思，尘就是尘埃一样，就是说再分就成了虚空了，跟虚空靠着的，跟虚空对接的，这么个邻虚尘。叫做邻虚尘。邻虚尘有多大呢？一个微尘大家知道，你看我们从太阳照进来的时候不是空中飞的那个尘埃吗？一个微尘还有十方份，十，方向的方，一份两份的份，份子的份，我们说的凑份子。什么叫做十方份呢？因为只要你是一个物体，对吧，那么你一定要有体积的，有体积就会有上下左右前后，宽呀窄呀前呀后呀等等，就是十个方位，叫做十方份。

　　那么这里一个微尘拥有十方份，就说明它还有体积的，不叫做邻虚尘。如果这个微尘把它再分再分到了极微的时候，这个微尘差不多再分七份，按照经书里面佛说的，分成七份差不多就没有十方份了。我们千万不要以为说，非常薄的就没有十方份了，那只是在它宽窄上面显现的份显现得明显一点，可是再怎么薄，它还是有上和下、宽和窄、前和后的。

　　所以说只有把这个微尘分到了七份的时候，就没有十方份了，就是看不出来它的体积显现了，只有一个极微的状态，再分析就成了虚空了，也就是已经到了极致了，所以叫做邻虚尘。

　　有时候在唯识上把它叫做极略色，略就是省略的略。有时候也叫做色边际，把它叫做色边际，另外一个词语。就是说再不能分析了，所以说叫做邻虚尘。这里把这个概念明了以后我们再看，你看首先这里讲的是地大。那我们在听这个之前大家要明了，待会儿要不然又晕了，进不去了。

　　我们首先要讲地大，为的是明了什么呢？它的地大之性就是如来藏性，如来藏性就是地大之性。也就是说我们现前一切的物质，看得见摸得着的这些色法，当体就是真如来藏性。这个难理解，待会儿我们再用不变随缘、随缘不变的公式来套一下就比较明了了。你看这里讲到的让阿难说你观这个地性，那么我们一般就是说，粗显的我们叫做大地，对吧，桌子，房间，微细的叫做微尘，乃至最微细的叫做邻虚尘。邻虚尘你看他这里也讲了，色边际相，七分所成，就是再把微尘剖七分，就成了邻虚尘了。

　　如果再分析这个邻虚尘，那么它就是空性了，已经不是色相了。这是通常，佛也讲过这个法，佛法里面常是这么认为的。但是佛就问了，阿难，如果这个邻虚尘能够分析成虚空的话，那么你就要知道说，应当知道虚空也能聚合成色相，对不对？因为你这个东西是分析成虚空的，一样一样地把它剖析开来，那就说明虚空这个东西也能聚集起来，也成了色相了。就好比说这是正着要说可以，反着说也应当正确。

　　你现在相问，你看，你现在问我说，由和合故，由因缘和合才能出生世间的种种变化之相。那么你现在观察，我就问你了，你观察，这一个邻虚尘是用几个虚空和合来的呢？几点虚空和合来的呢？几处虚空和合来的呢？用几虚空和合而有？你总不能说是邻虚尘和邻虚尘两个合起来叫做邻虚尘吧？对吧，因为邻虚尘再分就成了虚空了，那么邻虚尘一定是由虚空和合而来的。那我问你现在是用几个虚空和合而来的？

　　你不能说邻虚尘是由虚空和合来的。再你看，又邻虚尘析入空者，就是说又既然能够把这个邻虚尘分析到空，那么就说明色相可以出生虚空，对吧？邻虚尘是色法，物质嘛，它分析成空相以后，那就说明色法可以出生虚空。那究竟是用多少色相合成虚空的呢？

　　一般我们说，分析得没了以后成了虚空了，可是大家要知道，既然能够出生，就是他和合而生的，就是他凑在一起才出生的，不是他没了出生的，对吧？那你就要给我说，究竟用多少色相合成虚空呢？用几色相合成虚空。下面又讲了，若色合时，合色非空，若空合时，合空非色。这是什么意思呢？

　　说既然，首先我就反问你说多少个色相合成虚空的，这是不可能的，对不对？所以佛就又说了，如果说色和色和合的话，只能成什么呢？只能成色，就不会成之为虚空。如果是空和空和合的话，又只能成个空，绝不可能成为色。那我们现在明摆着的事实是什么呢？色还可能分析成为空，但是虚空无形无相，怎么能合成色呢？对吧。

　　色犹可析，空云何合。说了这半天，大家知道佛要说明一个什么问题？说明一个什么问题？就是讲到说，这个邻虚尘就代表整个的色法，明白吧，万事万物一切大地，一切十方世界的地大。

　　这个邻虚尘不是由虚空和合而有的，就是这个邻虚尘既不是色法和合而有的，也不是空法和合而有的，那就说明这个邻虚尘不是和合而有的。邻虚尘不是和合而有的，所有的万事万物哪一个不是邻虚尘组成的呢？你现在跟我说和合而有，前面阿难不是说了嘛，地水火风，那佛就把地抽出来讲了，不是和合而有的呀，我怎么告诉你和合而有的呢？一切万法说因缘和合都不是真的，是假的，不是因缘和合的。这是佛就在这儿主要是讲的这个义理。

　　后面一句比较当紧，我们要了解一下，因为后面的每一段又都会配这么一句。汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。这句话什么意思呢？什么叫做性色真空，性空真色呢？大家这样理解：色和空就是表的刚才邻虚尘和虚空的关系，分析了半天了，它们相互之间也不是分析成空的，也不是空和合成色的，对吧，它们是没有关系的。也就是说，色和空之间是不能够以对立的情形来回转化的，明白吧，它本来就是如来藏性，一个东西。

　　所以《心经》里面说，色既是空，空既是色。明白吧？你看佛法往哪儿逃去，还回到这儿来了。那么这里讲的性色真空，性空真色，它就是一个修饰词，为什么呢？因为我们凡夫一说色，就认为定见有色，一说空，就是断灭绝空，所以永远都是二元对待。

　　所以他只好加了一个真的修饰词是什么呢？性色真空，性空真色。性和真全是性，全是真。性就是真，真就是性。那么表明说，性具之色就是真体之空，性具之空就是真体之色，既不是和合而成的，也不是分析而空的。能明白吧？色和空，色空不二，就是性，就是真。所以说正显这里的如来藏是显什么呢？色就是真性。这个色之真性也就是空之真性。我又要给你们这个语言文字游戏了。所以说，色跟空无非是性，无非是真。

　　这就是如来藏。地大就是如来藏。我们的色身，外在的物质，所有的世界，当体就是如来藏的显现。之所以我是我，世界是世界，你是你，他方国土是他方国土，是因为随缘发挥的。虽然随缘发挥，每处发挥都就是这个如来藏真性。所以你看为什么，这里的译经者的严谨度到了一个什么程度了？你看，性色真空、性空真色的前面有一句什么呢？如来藏中，就不是前面讲的说一一皆如来藏妙真如性了，而是讲到的如来藏中了。就讲到这个如来藏的周遍性有多大呢？没完没了的大。

　　所以这里讲到，既然色不是和合有的，空也不是分析成的，那么就说明，由这个随缘常不变，不变常随缘，是一体的，当体就是。就是这个物质当体就是性，性的体现。

　　你再往近靠，千万不要用我们常规的思维说，物质怎么会是性呢？那就又离远了。物质就是性，连我说的就是都是多余的。物质和性，物性，物，性，物就是性，性就是物。你悟这个东西。你看看前后左右，一切的物质，当体就是性的体现，性的变现。你说如果把这个心念、正念提升到这个层面，念念相守的话，这不就是四大本空，五蕴非有吗？

　　所以说随缘不变就叫做如；这个不变随缘就叫做来，明白吧；这个其性十法界里边的染净功能都在里边，没有一个不在其中，就叫为藏；既然没有一法不在这个藏中，就称之为中；所以叫如来藏中。

　　把这个词仔细地体悟一下。那么讲到这里的话，那就你看佛就说了，你根本就不知道在如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。那你为什么还要非得揪着不放，问我这是因缘呢还是自然呢？是和合呢还是非和合呢？都是多余的。是不是？但是佛后边也解释了一句，我们也要把这一句认真地着实来学习一下。

　　随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

　　我们要讲一下，为什么这里讲到说，随众生心，应所知量，循业发现。循是什么意思？循是什么意思？就是随着的意思，顺着的意思。顺着什么呢？顺着业。循业发现。这里讲到的就是，循业我们了解一下，什么叫做循，就是随着，循业就是说，随着的时候你就不得自在了。为什么？你被这个业给，随着业随心所转了嘛，我们说心随业转了嘛，境转了嘛。

　　在这个里边就要特别说明，什么叫做循业呢？咱们修行就要利用这个循业的功德，就是利用这个公式，这个原理来进行修。怎么样修呢？既然这个如来藏我们已经明了了，清净周遍法界，对不对？刚才说四大，不论是地水火风，我们现在在讲地，就是这个地大都是周遍的，循业随缘可以发挥的。那么我们在循这个业的时候，就是随众生心，应所知量，随着你的心而体现它的用。

　　心是怎么发现的呢？比如说世间一切地法，色法，乃至出世间，我们包括出世间，包括往生极乐世界，我们把它打成一片，都叫做循业，对吧。如果你不循这个种种的净业，比如说信愿行念阿弥陀佛，比如说发愿往生极乐世界，比如说修十善业道，持五戒，不循着这个净业，那么你虽欲发现这个解脱或者善业的果报，发现不了，为什么？不可得，你没循这个净业，没循这个悟业，就是证悟的悟。

　　那么这样的话，一切极乐世界的现象你见不着，虽然就在如来藏中，可以随缘到那儿，现在见不着，为什么？你循不到那个业，你循的是染业，循的是贪业，痴业。明白吧？那么，比如说我们说三途谁都不想去，对吧，恶道谁都不想生，阿修罗也不想当，可是这一切的苦厄，秽之色，就是一切的地狱现的那个无间地狱的相，恶鬼的这个吃不着东西的苦，虽然这些东西你不想得，可是如果你现在没有造净业，造的是染业疑业，虽不想发现到这儿，还是循业要发现到这儿。就是必须到这儿，为什么呢？

　　因为你没有造净业，造的是染业，还得循业，不想去还得去。去那儿，想去去不了，为什么？就是没有循这个业。这就是染净分别。所以这里讲到的，随众生心，应所知量，就是随着你的心去展现这个如来藏显现的净染善恶差别。首先我们锁定这个地大。再打个比喻吧，地就是我们，我们也不要说这个物质或者这个坚固性了，就说我们脚踩的大地，对吧。我们这儿的大地是什么呢？是土石瓦砾，对吧，就是一切染的嘛。

　　为什么极乐世界是黄金为地呢？大家想想，这全属于地大如来藏的显现，都是地。可是地在不变的情况下都是如来藏，随缘的时候，娑婆世界随的就是土石瓦砾，极乐世界随的就是黄金为地，七宝为池。

　　为什么我们这儿是，这个怎么讲呢，水泥柱子石头墙，极乐世界是七重栏楯七重罗网七重行树，都是表的戒定慧呢？这可都是地呀，为什么？就是你看，随众生心，应所知量，循业发现。那我们懂了这个道理，你修行还不知道怎么修吗？就是断一切恶，修一切善。断一切恶修一切善最好的方法就是发愿度一切众生，就这么简单。

　　所以你看为什么这里讲地水火风？地大就是如来藏，全部就是这个性的体现，只要你入到这个性，你想怎样就怎样，随便这个地由你变现。地藏地藏，地藏菩萨过去观的时候就是观地大为对境，所以悟到心地之藏的，以地入的如来藏。所以说这里大家要慢慢地去悟。

　　所以这样的一种如来藏，不可言说的这个就是地大的这个本有的显现，那么你这里还说什么因缘和合的这些，有什么意思呢？这都是世间人无知，你看，世间无知，都是迷惑成说，一会儿要用因缘的理论来表达，一会儿要用自然的概念去陈述，这都是识心分别计度，但有言说，都无实义的。

　　首先我们就是为什么圆彰地大就是如来藏真如性。你看从现前的修行法门上来讲，为什么极乐世界跟这儿是这样呢？琉璃界的世界又是以琉璃为地呢？这全是地，地的这个藏性是永远不变的，可是你的循业发现到了哪儿就显现哪儿。你包括我们在世间也有呀，也有循业发现这个地。为什么有的人住的是别墅，住的是宫殿，那有的人住的就是地下室，几个人挤一屋。这都属于地，发现的不一样。可是随便发现，每一处地都离不开如来藏的这个地大性，只不过循业发现成有善有恶、有陋有劣而已。

　　乃至，比如说我们，你看我们这个世界是依地而居的，如果说再往上一层，像四天王天和忉利天也是依地而居的，那么再上面的天界就依空而居了，他们的地在哪里呀？没地了，他们的地就只剩这个色身了，色身的这种坚性，还有色界的这个庄严色身了。再往上到无色界，地在哪里呢？地就都转成识了。都转成识，识也是什么呢？也是如来藏性的体现。后面我们讲地水火风空见识。

原标题：从小事做起，哪怕是微尘也能有所成就丨《楞严经·卷三》39

文章转自微信公众号：那一座庙

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