第41课丨放生的真正妙用是什么？

楞严经 | [投稿]

第41课丨放生的真正妙用是什么？

- 保重龙体，可能并不是好话 -

　　其实讲来讲去就说了这么一个，希望越听越简单，越会得通。这样的话，就是你不管它有时候甚至这句具体的讲的什么意思，好像当时有点概念，过了头了好像又不知道了，说不上来这是具体什么意思。但你一定要把总体的精神掌握，这是很重要的。总体的精神掌握了以后，好比地大，前面讲地水火风，开始讲地大，在我们一般的错见解中都是以为说析色才是空。

　　因为地大是一个坚固性，它跟虚空是相对的，一定是表达地大的时候一定有坚固相。如果你想把它弄得没了，就是一条一条地把这个，好像说把色相给分析了，剖析开来，最后成了邻虚尘了。这统统都是一种治标不治本。怎么去会地大为如来藏妙真如性呢？

　　你不要想着说它积色，就是把所有的尘埃积在一块儿了，就变得坚硬了，这才是叫做为大地了。不要以为把所有的色法剖析开来成了微尘了，这就是好像是空大。要知道粗也是法界，如来藏，细也是法界，当体一切的地大坚固全是法界，如来藏性。

　　包括我们后面的水也罢，这个火风空见识都是如此。他一直是循着这个公式在讲，但是每一个层面提醒度不一样，爆破的这个点不一样。很可能有的人他在这个上面能够走两步，走得比较深入。有的人在那个上面他就始终听不懂，来来回回不知道这个怎么回事，所以佛才面面俱到地讲了这么多。

　　所以不变随缘随缘不变的圆周遍功德，光地大，地不管它粗色细色，当体，要记住所谓当体，要当体我们常说当下当下。我们老犯的毛病就是跟姜太公钓鱼一样，就拿着鱼钩在那儿钓当下，等这个当下。不是这样子的，当下真的说不出来，你得悟。

　　一切没有发生的时候。现在已经发生的太多，大家都觉得来听法，在讲《楞严经》。可是《楞严经》表达的就是所有的这一切都不应该发生。一念不生就是这个东西。只有《楞严经》能这么讲。只有依着《楞严经》这么好悟。

　　再反过来另一层的话，我们依着七大的条理，地水火风空，见识时时刻刻，其他的十方三世就不管了，至少跟极乐世界来回在摇摆倒腾的时候，知道说这边是染的，那边是净的，可是七大始终是通的。你看我们这儿是这个土石，极乐世界是黄金，但是它都属于地，遍法界在发挥它的本有的这个地大的功用。进入水大，又是说水性周遍。

　　阿难，水性不定，流息无恒。如室罗城，迦毗罗仙、斫迦罗仙，及钵头摩、诃萨多等，诸大幻师。求太阴精，用和幻药，是诸师等，于白月昼，手执方诸，承月中水，此水为复从珠中出，空中自有，为从月来。

　　阿难，若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木，皆应吐流，流则何待方诸所出？不流、明水非从月降。若从珠出，则此珠中，常应流水，何待中宵承白月昼？若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天，皆同滔溺，云何复有水陆空行？汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘，本人敷设，水从何方流注于此？月珠相远，非和非合。

　　不应水精无从自有。汝尚不知如来藏中。性水真空。性空真水。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。一处执珠。一处水出。遍法界执。满法界生。生满世间。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。

　　好，阿弥陀佛。这段就是开始讲的水大。那么一提起水的话大家，首先极乐世界叫什么水？八功德水。谁能知道极乐世界的水八功德是哪八功德呀？有知道的吗？咱们待会儿再说，现在先看这段经文，锁定这个水大这个元素概念。那么在《楞严经》里面他怎么讲呢？佛在讲到水的这个本性本质的时候，为什么说它周遍法界？可是他这里对于水的阐述主要是说，这个水到底从哪儿来的？

　　因为当时在古代，首先说阿难，水没有一定之相。有时候我们说，有时候是流得很急嘛，对吧，是瀑流；有时候又流得很缓，是平流。你看那个恶浪滔天的时候跟这个，西湖有一个八景叫什么？平湖秋月是吧，三潭印月，就是说这个水已经静静的不动的时候，各种状态都有。

　　那么他这里讲了一个什么现象呢？当时在古印度取水，在后来的中国也有，有一些大幻师。你们怎么理解这个幻师呢？相信有幻师吗？相信吗？魔术呀，这比魔术要高明。魔术它是一种障眼法；这个幻师他能够真的。你说他为什么能够弄成真的呢？

　　比如说有的幻师他能够幻化人物，用这个幻术常能夺这个阴阳造化之功。他可以给你就真的能够变出来一杯水。比如说他能够变出来一杯水，为什么呢？就是我们这里讲到的水大，哪哪都是，循业发现。他在这个业上面他能够进行掌控，他有这么一个，得了这么一个道，他就能显这么一个相。

　　所以说这些大幻师也是真实存在的，你看这里佛讲到这个有好多种，在这个室罗城里面当时的外道，大家看看有多多。那会儿佛法不是占绝对的这个权威的，都要跟这些天天打交道。你看这迦毗罗仙又叫黄头仙，黄发外道，他们祖宗修道的时候，他家族里面头发是黄的。这个叫迦毗罗仙。斫迦罗仙这个是叫做轮的意思，就是他们说车轮的轮，这个斫迦罗仙他认为自己的道力圆满了，非常圆满，就像这个，摧伏其他的宗派就跟他的这个车轮一样，都把其他的学术都能够破了。

　　所以你看我们佛教里面讲法轮，这些他们在那儿也用。这叫斫迦罗仙。钵头摩叫做莲花，《无量寿经》里面也讲过这个，钵头摩，芬陀利，还记得吗？芬陀利华是花里面最洁白的，最难得的，所以说念佛的人是人中芬陀利华。这个钵头摩也是在莲花，这个外道他修行就住在莲花池里边，哪儿也不去，就认为他跟莲花一样，都能够出淤泥而不染。怪得很。

　　诃萨多译为海水，就是拜水外道。有的崇尚火，有的崇尚水。这些大幻师在求什么呢？这个你看就典型的用了中国的翻译，叫太阴精。太阴是什么？就是月亮。太阴精就是月亮上月中之水，月亮上的水。

　　那么他们一般是怎么样呢？就是说在这个月圆之夜，你看于这个白月昼，手持方诸，方诸就是承露取水的那个器具，作法术的时候。那么在这种情况下的话，月圆大概就是十五，十五的时候就是能够作法，从这个盘子里面就能够接到月亮上的这个露珠，他认为就是月中之水太阴精就可以到这个盘子里。还真的有，确实有。

　　中国古代也有这样的一种，这种术，方术。所以出家人里边有四种邪命，其中有一种，就不能够以这些过日子。那么这里这一段你看，这就开始问了，于白月昼，手执方诸，承月中水。那么佛就就这个现象、这件事情，他就问这个阿难，问就说是什么呢？你说这个水是从珠里边出的，还是从空中出的，还是从月有的？就这个方诸子里面就要放一颗珠子，上面出水。

　　你有时候也是怪得很，你看法源寺有一尊观世音菩萨，就身上老滴水嘛。那么干燥的环境，我可能给大家说过，他就老浑身滴水。那天去了还有人去拜，出来称奇，就是浑身这个法器，千手千眼里边都是水，那个水的印子有的就滴嗒，那一珠水也没有滴下来，就跟那个石钟乳一样，亮晶晶的就在那儿。这么干的地方，玻璃罩罩着，就他滴水。所以你看这不可思议。

　　阿难说问这个，首先他锁定了这个水从哪里来的，是从这个珠子，这个方诸里边中间放一个珠子，从珠子里边出来的，还是空中有的，还是从月亮上来的？因为确实它出现了水了。

　　首先我们来看，阿难，若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木，皆应吐流。这个话是什么意思呢？就是说如果这个水是从月亮上来的，对吧，那么这个月亮上来的水能令远方，就是在我们地球上，这个南阎浮提的这个地方的珠子能够出水的话，那么它所经过的这些林木、这些树叶什么的，都能够让它吐水，为什么呢？

　　因为你月亮离得那么远，你能令这个东西出，那你令另外的东西也能出，对吧，反正你离得远呀。那么如果说都开始吐水的话，何苦你还自己要在那儿承一个盘子，在那儿等着呢？到处都有水呀。那么在这种情况下，他就说了，说如果其他的东西，树上不流水，叶子不流水，屋子里面不流水，那就说明这个水不是从月亮降下来的。对吧，因为月亮降下来的话，那只能说到处都有呀，流遍嘛。那么其次，若从珠出，则此珠中，常应流水，何待中宵承白月昼。

　　假如说这个水是从这个盘子里面的这个珠子中出的话，那这个珠子出的话不要月亮了，也不需要等到这个十五的晚上，只要你这个珠子里面天天就可以出水呀。就跟自来水龙头拧开了，它不断地流。既然你能出，你就随时可以出；你不能够随时出，那么就说明不是从珠子出来的，另有因缘。若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天，皆同陷溺。

　　如果从空里边出的这个水，空性虚空是无边的呀，那么你这个水也是无边无际的，因为虚空是无边无际的，既然是从虚空中出的，那么从人到天，就是整个我们从地上到天上，应该所有的这些地方就洪水滔滔。我们有时候看这个电影里边，像那个什么，牛郎织女看过吗？这不是王母娘娘噌地就拔了个簪子就划了一道天河，对吧。这个白娘子水漫金山寺的时候也不是？我记得小时候特别爱看那种神话，显神通，用那个绸子彩带一舞，整个那个水就漫起来了。如果真正说是从虚空中出的话，就应该像那样到处都是水呀。

　　那到处都是水了，还有什么水陆空行呀，空也没了，陆也没了，都是水了。这是从理论上，就是从这几方面这么讲的，你看这段。那么最后，讲到说什么呢？汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘，本人敷设，水从何方流注于此。说你仔细谛观，为什么这里谛观谛观？

　　咱们讲经的时候你看佛也常会说，说善男子善女人怎么样呀？谛听谛听，是吧，就是要你真实地从这个本质上来要看清楚。我们现在人都是不会谛观的，都在妄想，每天都在这个妄想中，觉得它是真的。谛观就是说你要还原到它的本质，你仔细观察一下这个世间。为什么说到处都在讲《楞严经》呢？稍微观察一下，这个世界的幻相就经不起观察。我们有时候连个为什么吃东西饱，睡了不困都搞不清楚。能搞清楚吗？

　　所以要谛观，谛观什么呢？这个月，就是这个月是从天边升起的，那么这个珠子是你手里拿着的，在这个承珠的这个水盘子里，承珠这个水盘子又是由这个幻师他本人在那儿敷设，就是捧着或者供在那里的。那么在这种情况下，这个水到底是从什么地方流注到这个盘子里面的珠子上呢？我们也想想这水是从哪儿来的？一哭就要流眼泪，一运动就要出汗，这是哪儿来的呢？你当然可以说，这个杯子你喝到里面，出了汗了就毛孔里面渗出来，那杯子里的水是哪儿来的？它就出现在这个杯子里了。

　　如果你不寻前因，不寻后果，不去讲缘起的话，这是咱们地球上有水，共业所感，那么烧开了，倒在这儿供我喝，就光现见这个杯子里的水为什么在杯子里都搞不清楚。为什么呢？就为它是本具的，容不得你思议。你说它是因缘的还是自然在这儿的？有前因有后果的时候，全在什么呢？不在谛观中了，全在妄观中。所以你看这里就跟这个阿难说，说你到底，问这个水从哪里来的，至少这个水不是无所从来，自然而有的吧，你不能说它自然而有就突现了，那才叫变魔术呢。

　　所以在这种情况下，汝尚不知如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界。你看又讲到这个说，不知道这个如来藏中性具这个水大，就是整个的空体。我不知道我在这么讲的时候，我有时候备课备的时候，确实是法喜充满，为什么呢？就是光一个地水火风，你看这个水，性具的这个水大，全体都是本性，清净本然，本如来藏。那么在这种情况下，随着九法界的众生的这个胜劣之心呀，胜就是殊胜，劣就是陋劣。

　　随着九法界众生，后面的经文有讲到，随众生心，应所知量，一处执珠，一处水出，遍法界执，满法界生。大家要知道，这遍法界可不是咱们地球上呀，你不要记得说地球上几分之几的水，我们的这个视野老是小的爱在这个里面打转。你要想到我们的遍法界通归十方三世，现前一念法界。那么这个现前一念法界，就随着我们的心的胜劣。那我就要问大家，刚才再说一下，为什么哭的时候有泪？因为被感动了嘛，感动就是循业发现了，一个妄想生起来，或者受了苦楚了。

　　么为什么两个人如果嗔恨心一相起，一个把一个刀子捅了，嘭地喷的就是什么呢？喷的是什么？血呀！大家想想这是为什么？这就是随众生的胜劣之心。这里讲到的这个遍法界执，满法界生，一处执珠，一处水出，你可不要以为说，就照着这死的这个公式说，一处执珠一处水出，我就拿一珠子到处去取水去了。

　　这个一处执珠就是说，只要你一念，你的这个心生在哪里，它随时就可以显现这个水大之妙用，明白吗？你在哪里执著，它的水大就可以在哪里显现。你看我们执著自己，在感动的时候就流眼泪呀。那么你执著到欲界，这个吃喝拉撒就具足了。你的欲望一生起来，这就跟贪心水都有关系了，九孔流不净。这就是叫做劣，因为我们处在劣的时候。那么如果说再劣一点，回去看看《地藏经》，大家还记得吧？

　　《地藏经》里面讲到的锉斫镬汤，镬汤是什么？就是油锅嘛。又有什么？这个血河，又有这个热铁浇身，洋铜灌口，饥吞铁丸，渴饮铁汁。那个时候，铁汁、洋铜、镬汤是不是水大的体现呢？

　　还是遍法界执，满法界生，到了地狱里边，这个水大的清净本然还在，循业发现，变成陋劣之状。所以月光童子在观这个，修法门的时候他就是观水呀，一入定，他的这个徒弟一看，满屋子都是水。你看四大就全体变成水大，七大。

　　那昨天我们去放生了，为什么说这个活物，买了些鱼呀泥鳅，突然间到了水里它就舒服呢？循业发现，水就是它的本有家乡。在它的世界里面，不像我们陆地上的是以地大为本，它的世界里面就是以水大为本。

　　那水大为本这是凡夫界，可是一转成圣者的话，杨枝一滴真甘露，是谁的呀？为什么观音菩萨说，瓶中甘露常遍洒，手内杨枝不计秋。一旦转凡成圣度众生的时候，还是用的这个甘露，水大在作妙用，这个时候就叫做胜心而不是劣心了，殊胜的胜，殊胜之心，用的杨枝一滴真甘露。那为什么这个时候同样是水大，差别相就出来了，为什么？

　　就是随众生心，应所知量。大家要仔细悟，你看这个遍法界生，遍法界遍到哪里了？包括遍到极乐世界。刚才我不是问大家了，为什么极乐世界的水有八种功德呀？为什么？

　　因为他把这种殊胜的这种水大的妙用全体给调出来了。我们现在水大那太陋劣了，就是这么口自来水都越来越不好喝了，还得买水。好像是佛说，当水装在容器里卖的时候，众生的福报就是很差很差了。

　　可是你看极乐世界，第一个澄宁，第二个清冷，八功德呀。清冷是什么呢？热了不会烫，冷了不会拔凉拔凉的，把你的牙齿弄酸。除饥渴，不但能解渴，还可以除饥，就是说吃饱，喝了就能吃饱。这是功德。润泽，安和，甘美，轻软，等等这些。

　　咱们儿这的水就这么一杯拿起来有分量，极乐世界的水没有分量。微澜迴流，你看在那个八功德池里面，你想到脚脖子到脚脖子，想到膝盖及膝盖，想到腰到腰，想到脖子到脖子，突然间就自然灌顶。而且不但往下流，还往上流就来回。这就是已经把这个水大周遍，应其极乐世界诸上善人一生补处的心量，而把它显现得非常的殊胜。

　　可是尽管它殊胜，它水大的本性跟地狱里面的锉斫镬汤、洋铜灌口，本来如如不动清净本然，一模一样。就是这个样子，水大周遍。所以在这里说，你看这个，宁有方所，循业发现，但是世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

　　那世间的人不明白这个水大循业发现。刚才给大家讲了半天水大循业发现的道理，时时刻刻会有水。甚至以前有的人，他这个做人的时候他不想当人，他老想做个天龙八部，他要做龙。还有这个有一些弟子天天说，给我发信息安慰我的时候说，师父你要多保重龙体。我说你让师父去当畜生呀？他认为这个龙体就非常抬举了已经。我说你要以后说法体，不叫龙体，龙是畜生，畜生他要做这个龙业，修着修着足下的水就出来了，他的龙业就成就了，马上就要投胎做龙去了。我说这不是哪一世当皇帝他养成了惯病吗？

　　所以说在这种你看，但因缘自然都是没有实义的妄想妄说，皆是我们的识心分别所现，但有言说，都无实义。所以水大周遍真空，性空真水，性水真空，就是讲这个道理。这是又把水大我们做了一个交代，再往下继续往后贯，我们要讲到风大了。风还记得我们上次讲到它的什么相呀？动相，进出动相，呼吸、举手投足都会引发这个滑过的感觉，就是风大。这个风的感觉，就是到处吹呼吹呼的时候，也是遍法界满的，随时都可能出现，随时都可能循业发生。

原标题：放生的真正妙用是什么？丨《楞严经·卷三》41

文章转自微信公众号：那一座庙

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