下面我们要从理论上来论证，还是依着经文的这个脉络，一起跟大家贯一下这个识，识大。
阿难，识性无源。因于六种根尘妄出，汝今遍观此会圣众。用目循历，其目周视。但如镜中，无别分析。汝识于中次第标指，此是文殊、此富楼那、此目犍连、此须菩提、此舍利弗。此识了知，为生于见，为生于相，为生虚空，为无所因，突然而出。
阿难，若汝识性生于见中。如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见。见性尚无，从何发识？若汝识性生于相中，不从见生。既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空。
彼相尚无，识从何发？若生于空。非相非见，非见无辨，自不能知明暗色空。非相灭缘，见闻觉知，无处安立，处此二非，空则同无，有非同物，纵发汝识，欲何分别？
若无所因，突然而出，何不日中？别识明月，汝更细详，微细详审，见托汝睛。相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘，因何所出？识动见澄，非和非合，闻听觉知，亦复如是，不应识缘无从自出。若此识心，本无所从，当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所，兼彼虚空地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。
阿难，汝心粗浮，不悟见闻发明了知。本如来藏，汝应观此六处识心。为同为异，为空为有，为非同异，为非空有。汝元不知如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界，含吐十虚，宁有方所，循业发现，世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
这是佛要给阿难讲到这个识大，也就是与这个所有在场的会众。首先这里讲到阿难，六识的了别之性它是没有根源的。一定学会随文入观，佛说识性无源，看看我们的了别识性它没有根源。
大家想我们明明平常是看见东西了，我就看见东西了；听到声音了，我就听到声音了。一切是好像是有外有内，有进有退，有知有不知，从不知到知，所有都是循序渐进生起的，怎么这里讲到没有根源呢？识性无源，无源是怎么样呢？凭借眼、耳、鼻、舌、身、意等六种根尘相互为缘，虚妄而出，所以这里讲到根尘妄出。
现在以根尘妄起为例，以眼识为例，没有讲到眼耳鼻舌身意，只讲了眼识。汝今遍观此会圣众，现在用你的眼睛循序地去历览一下，眼睛向周围巡视一下。
这里讲到的说其目周视，但如镜中，就像镜子一样观照一番，看着现场。人家的现场是什么现场，看到了吗？汝识于中次第标指，此是文殊，此是富楼那，此是目犍连，此是须菩提，此是舍利弗，都是多闻第一，神通第一，智慧第一，乃至文殊菩萨也在场。
你看人家这现场，再看看咱们这现场。所以他讲，这是你的分别识心，则于其中次第的标明指向说，这个是文殊菩萨，这是富楼那尊者，这是目犍连，还有须菩提，乃至舍利弗，此识了知，都是用识来了别的。
这个汝识于中次第标指就是我们生活的常态了，每天都在认知，念念都在认知。他就问阿难，反观什么？识，你的眼识能了知之性，此识了知，是怎么样呢？是生于眼界呢？这是第一个层面；还是生于尘相、尘劳？这是第二个层面；还是生于虚空？这是第三个层面；还是没有生因，突然跑出来的？为无所因，突然而出。到底是从哪来的？这是设了四问。首先，第一个是生于见中。
阿难，假如识性是生于见中，生于见就是生于眼见，那么这个眼见是只有眼见，没有外尘，没有明暗色空这个尘境，对不对？如果没有明暗及与色空，这四种尘相必定没有的话，本来就没有你能见的见性，因为见性是依什么呀？依外在的尘相而显现的，这个见性没有，何处发起你的眼识呢？
你不是说眼识从见性生出来的吗？这是第一点，就框在这儿了，眼识从见性，见性从尘劳，尘相没有，明暗色空没有，因为你说只是从见生出来，说明跟尘没有关系；现在见是依尘而有的，你说是从见生起的，见还等着尘来生呢，你的识就生不起来。这是第一个，从见而生。
第二个，若汝识性生于相中，这是从你的尘相中来生的话，假如按你所说，不是从见性生的，没有见性，既不能见暗也不能见明，明暗都见不着，也没有色和空的分别，彼的尘相尚不可得，你的见性从何处发生呢？因为你现在说，这个识性是生于尘相之中，可是不要忘了识性一定要跟见有关，现在你说跟见没有关，跟尘劳，就是眼识从尘劳中生，可是尘劳一定要有见才能生识。从尘相之中生起，也不对，这是第二问。
那么第三问是什么呢？若生于空，非相非见，非见无辨，就是说假如你的眼识是生于空，首先，它不是从尘相生的，其次也不是从见性生的，这两个既不是见也不是尘，说明既不是从眼见，也不是从外境界、色相生的。没有见性就没有能辨之性，怎么能知道明暗色空之法呢？没有见性就没有辨别的这个功能，怎么去辨别明暗色空呢？这是说离根就没有尘，离开眼根的见，就没有外在的尘。
如果不是从尘相而生的，灭却了所缘之境，见闻觉知的能缘之根则无处安立。见闻觉知，无处安立，无处安立的话，这就属于离尘无根，这识怎么生起的？离开尘没有眼根，没有眼根哪来的眼识呢？没有眼根的见，何处生眼识呢？
所以生于空的话，因为空的前提就是既没有见也没有尘，离开内根之见和外境之尘，都是空的了，这个了别之识从哪里生起呢？没有地方生。
如果你一定说从空生起，还说这个空是有一个空，那么你这个空既不是根的存在也不是尘的存在，这个空纵然能够生起你的眼识，这个眼识去分别什么呢？空空如也的东西你去分别什么呢？假如你认为这个空是有的，就跟物体一样是存在的，可空里边既没有根性也没有外尘，你这个识去分别什么呢？因为你识是从空生起的。这是第三个，识没办法生起。
最后，纵发汝识，欲何分别，最后说一句，若无所因，突然而出，假如你说你的了别的识的功能不是从因缘所生起的，是突然自己出来的，没有因没有缘，那你何不在日中别识明月呢？
这就更给他提了个难题了，如果你的眼识没有因缘突然生出来，为什么不在有太阳的时候，这个话就是意思说，既然没有因缘，我们一般白天能看见太阳，了别这是太阳，没有因缘应该在有太阳的时候突然了别说，月亮也出来了，这是月亮，反正也没有因缘。
因为有因缘的话，一定是在白天了别太阳，晚上了别月亮，这没有因的话，那有太阳的时候也会突然间生出你的眼识，去特别了知有一个月亮在那儿，看见太阳也应该看见月亮，因为你没有因缘。但是这是不可能的，不是这样子的，现见就不是这样的。
所以佛就在这里又给他讲到了说，汝更细详，微细详审，就更让他进一步仔细地再去观察说，能见之性是托于你的眼睛之内的，大家随着这个文，能见的性是托我们的眼根而起，所见的外境、尘相是推当前的境界。
这个境界里面可以有构成形状，有相之色境，也可以有没有形状的无相之虚空，这个生识之缘到底是依何而出呢？如是识缘，因何所出，你是依何而出呢？
我也在看着大家，大家也在看着我，我在讲法，就一会儿是问大家，一会儿是说对不对，一会儿说你听懂了吗，就是所有的这些了别依何而出呢？特别是你们看着我的时候，就是这个眼睛内，这个能见的这个性，了别的功能，是从眼睛呢还是从境界呀？不知道它在哪里，在哪儿呢？也不是从空中生的，到底依何而出呢？
原标题：用心看世界，用眼见繁华丨《楞严经·卷三》47
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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