第50课丨同样是生活，差距怎么就这么大呢？

楞严经 | [投稿]

- 我们的世界其实没那么糟 -

　　因为在开始讲《楞严经》的时候跟各位同修都讲过，说我们这个《楞严经》还有一个格外的讲叫做导讲，导归极乐世界，融会贯通一下。确实是在这么讲的时候我也跟一些法师们沟通过，就是唯有这一板块，如果说讲得诸位不受用了或者怎么样，也不要生烦恼，因为这个纯属于我自己的一些领悟吧。

　　这个是从《楞严经》整个的法脉中又给就着现前的法格外地给多出来一块儿，供养大家，是为了格外地就是特别给这个修净土的人融会贯通、安心、确信的，再增加一番我们对极乐世界的信心和那儿修行的容易。那么在讲经题，在讲征心、显见的时候都给大家有过导讲，你看十番显见我们还记得，我们讲了套到信愿行上。

　　融会四科和七大，七大在讲的过程中也给大家提过说，就我们这个此土跟彼土，对吧，地水火风的种种发挥，种种循业发现，种种情形，其实这都是属于它周遍的一个内容。

　　下面是可能会觉得，地水火风空这都是元素，各世界的元素，肯定娑婆世界也有，极乐世界也同样，会周遍的。六入、十二处、十八界，怎么样来理解它的周遍性呢？就是怎么样能从六入、十二处、十八界，我们这儿用的是识，怎么去窥它的如来藏性，到了极乐世界以后又如何修行，去见如来藏呢？因为到了极乐世界，同样你必须还得见如来藏周遍性，才能够开悟，即闻佛乘，顿开佛慧。

　　这就是一个情形、两样国土的染净情别。所以在此我们就，突然我那天想起了就抽出来一段做个实验吧。什么抽出来呢？都会读《弥陀经》，《弥陀经》里面讲到极乐世界的生活方式，外在环境，可是很可能我们就觉得，一味地用我们的识去领略他们美好和痛快，忘了他同样在这个生活方式和外在环境上，极乐世界的人是怎么修行的？并没有离开生活。

　　所以首先来看这一段经文，《弥陀经》里面有讲到说：又舍利弗，彼佛国土常做天乐，黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国。都知道吧？这就是人家的活法儿。

　　就着这个活法儿看一看，极乐世界的天人如何从六入、十二处、十八界去悟他的如来藏周遍性呢？

　　黄金为地是什么呢？是眼见的色法，属于色尘，用眼根来受用。

　　常做天乐属于什么？声尘，属于耳根来受用。

　　曼陀罗华，天雨曼陀罗华属于什么呢？香尘，用鼻根来受用。

　　饭食经行的饭食呢？属于味尘，用舌根来受用。

　　盛众妙华呢？属于身体，盛众妙华。

　　各以衣裓盛众妙华，属于什么呢？触尘，由身根来受用。

　　是不是六入呢？当然还有意根，意根就跟咱们这儿不一样了，我们就别说了，待会儿就知道人家的意根是智根。

　　六入是眼、耳、鼻、舌、身、意；

　　十二处是眼、耳、鼻、舌、身、意对色、声、香、味、触、法；

　　十八界是眼、耳、鼻、舌、身、意对色、声、香、味、触、法生的眼识、耳识、鼻识、身识、意识、舌识。

　　还没有出这四科。包括他们的五阴也是胜妙五阴，色、受、想、行、识。

　　在这个情况下，我们就要开始反观什么呢？在咱们这个世界，我们这个国土，眼耳鼻舌身决定会被色声香味触给转，所以才有了识。但是极乐世界不是这样的，极乐世界是什么呢？

　　同样就在这眼耳鼻舌身、色声香味触，乃至六入、十二处、十八界的境界中，人家修的什么？当体见到的全是周遍法界的如来藏妙真如性。所以我们这个世界看那儿的时候就觉得有隔，十万亿佛土。极乐世界看这儿没有隔，为什么呢？全体都是周遍法界，所以才能够供养他方十万亿佛，即以食时突然就还至本国了，一顿饭的功夫又回来了，就是把它盘活了。

　　就在这些境界中，我们看人家的境界还是觉得，以我们的识去分别，这么好，这么痛快，天上就下花雨，饮食自然现前，然后常作天乐，还是用识去分别那儿的智，周遍法界的如来藏智。极乐世界的人就在境界中，全体看的就是以智来看，所以不但看他们的生活样子，他们看我们的生活样子还是如来藏妙真如性，周遍法界的。

　　这就是染净之间，大家知道我们这个世界，极乐世界也是一样，就看哪个把哪个压倒，占绝对多数，不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。在我们的世界的染著分别压倒了智慧，所以就是转智成识了；在极乐世界，全是清净视野，如来藏妙真如性，当体就悟到入到，所以就转识全体是智，智压识；我们这儿是识压智。

　　所以不管智压识、识压智，六根、十二入、十八界有没有变？没有变，还是要依着这个活法，这种状态，六根对六尘有六识，但大家是智了。是这样的一种修行状态，所以周遍性发挥出来了吗？哪个国土皆是如此。这就是为什么说，六入、十二处、十八界皆如来藏妙真如性，就是这样的。

　　但是在我们这个世界，染业染识为主流，所以净业智慧启动不了，没有下足之地。我们要劝个信解行证，信个佛，等于说启动智的体制，有多难！因为我们全在识中。

　　可是到了极乐世界，是净业净智为根本，染业染识没有行动了，行动不了了，这就带业往生，虽然有业，发挥不了。这是一个什么？同样还是周遍法界的一个境界、一个真如性上，为什么能起这样的差别呢？大家想想为什么？

　　我们这个世界众生的共染业力量极其大，所以就笼罩了我们的众生的别智业，每个人都有佛性。而在极乐世界是佛的别智业占了完全的主流，众生的共染业无形中就会消除。

　　在那儿是以佛的别智业，也就是阿弥陀佛法藏比丘过去四十八愿的一个智业，就是智慧的智，智的利益，就是我们可能不能把它说为业了，业一般我们都说染的，当然也有有漏无漏的。他的这种智业就整个带动、消除我们所有众生的别染业。在我们这个世界，大家的共染业就是完全撼不动，整体的就是这样的情形。

　　所以同样的是六入十二处十八界的这个一一妙如来藏真如性，在我们这里都是分别，向外驰骋。一样的境界两样的情，我们这里是染杂分别，极乐世界是当下清净。

　　但是还是用的周遍法界的法界缘起，染土都是从我们的识缘起的，净土都是从我们的智缘起的。法藏比丘为什么要建立超然的极乐世界净土四十八愿，全是称性发挥之至，称的什么性呀？就是如来藏妙真如性，发挥成黄金为地，常作天乐，曼陀罗华，盛众妙华。

　　循业发现，这个能悟到吧？这个能理解了就好说了。这就说明，本来清净无碍的周遍的一真法界，但是就这个染土而言是识、妄识的核心区，但是，净土是的识的消解区，就是极乐世界的这个净土是以什么呢？以智为核心区。

　　净土是以智慧，以智为他的核心区，我们这里只能算智的辐射区，所以，有净土法门，有念佛往生，这叫做辐射区，进不到核心区。我们这里刚才讲到是识的核心区，一入染土，大家都要下堕轮回不断，是识的核心区。

　　但是，我们这儿是净土识的消解区，就是净土法门来到我们这儿，提醒我们六根六尘六识全是如来藏妙真如性，整个一真法界，净土染土有别吗？

　　这就是唯心净土，自性弥陀。可是唯心净土，自性弥陀，因为一个是核心区，一个是辐射区，就必然要往生，中间的十万亿佛土都由于有识的分别，有烦恼，所以才隔了十万亿。就不隔而隔、隔而不隔，核心、辐射来讲，它都是一个区，就叫做周遍法界的如来藏妙真如性。

　　所以净土有出这个楞严法之外吗？《楞严经》不在《弥陀经》中吗？只要你会看会修，法法头头，了然在目，不犯思惟，相信他，就仅此而已。

　　这就是我们说的特别给大家作一个导讲，就是关于这个四科皆如来藏妙真如性，它跟这个深邃的义理是通的，它跟一切的现象，虽然有染净之别，还是通的，都离不开，就是这个。

　　所以这种弥陀的别业的这种智，带动我们共业的这个识，这就是往生法。可是在如来藏妙真如性中，它是必然关联的，就看你处在核心区还是辐射区。当然这是我自己绉的取的名字，不能入这个大雅之堂的，但你听明白就可以了。

　　所以在《往生论》里边讲到六根六尘的功德成就，讲到主功德成就的时候说什么呢？正觉阿弥陀，法王善住持。这就是主功德成就，就到了那个区里边他就是这样，有阿弥陀佛作为主导，就感染得你必然要见，六尘六根六识中去见如来藏妙真如性，而不是生起这个妄想分别染著之识。主功德，还有光明功德，佛慧明净日，除世痴暗冥。痴暗冥就是我们的识。这都是自然而然的，进入核心区以后就完全把你辐射了。

　　像这个性功德里面讲到，正道大慈悲，出世善根生。出世就是要离开这个分别之识，显这个如来藏之性。这就叫出世，还要往哪里去出呢？像这个讲到的触功德成就说，宝性功德草，触者生胜乐。

　　宝性功德草，这些都属于宝性功德草，就是你身体挨一下，意识思惟一下，眼根见一下，耳根听一下，都会生胜乐，殊胜的法乐。殊胜的法乐是什么？就是刚才阿难讲到的身心荡漾，见到如来藏妙真如性了，是一样的道理。这就是大致如此，是导讲。

原标题：同样是生活，差距怎么就这么大呢？丨《楞严经·卷三》50

文章转自微信公众号：那一座庙

您可能喜欢：