第52课丨想拜佛有效果得先发愿，可是怎么发呢？

楞严经 | [投稿]

- 发愿的深远 -

　　获得法身以后，就要发广大心了。发广大心怎么样呢？愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。愿我从现在，原来没有，愿今就是说今后我还要继续修，因为窥到如来藏，悟到如来藏思想以后，就成了圆修了，了义之修了，入了如来密因了。

　　就向大佛顶迈进的时候，得到菩提正果，就说愿我得果成宝王，像佛一样端坐莲华宝座，踞狮子座，作狮子吼，成了法王，得究竟宝果，说法妙王，愿我得果成宝王。还度如是，还以自己觉悟的这个正法，再去广度这样恒沙多的众生。

　　所以其实这两句话摄的就是我们的四弘誓愿。愿今得果成宝王就是佛道无上誓愿成，是不是？正说佛道无上誓愿成，兼说法门无量誓愿学，不学法门，不修，你怎么成佛呀？还度如是恒沙众，就是说的众生无边誓愿度，正说，兼说烦恼无尽誓愿断。

　　烦恼自己断不了，怎么去度恒沙众呢？你自己还是恒沙众之一众。这个我现在是深有体会。所以大家要好好修，你们修，我也断，我好好修，你们也断，这才叫做四弘誓愿。

　　怎样才能说将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩？当然通常我们理解的就是说，先成了宝王了再度众生，虽成了宝王了，还不舍慈悲之门，再去还入尘劳，行度生事业，一定要把所有的恒沙众生一一度尽，将来众生度尽我再成佛。一般我们说这心才叫做深心。深度的发心呀，回向给所有的尘刹的众生，愿他们都成佛，这样才是则名为报佛恩。当然理解深心也是对的，是一重。

　　还有另一重是什么呢？阿难已经大开圆解，就是悟到这个如来藏妙真如性了。依着如来藏妙真如性，穷法源之底，窥众生之际，边际，所有的众生都在藏性中，周遍的。

　　在这种情况下，他能够称性地发挥说，度一切众生，将此深心奉尘刹，奉到哪里呀？如来藏周遍法界的妙真如性中。悟到称性而起，所以发的四弘誓愿才叫做深心。

　　往往大家参加放生、皈依的时候，都会念到众生无边誓愿度，完了是什么？自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。这才叫做深心。依凡夫的心，你就再怎么去发都是叫浅心，唯有悟到如来密因才能称之为深心。在这样的情况下还要誓愿度众生，你看这里。

　　伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。如一众生未成佛，终不于此取泥洹。

　　泥洹是什么呢？就是涅槃的意思，不生不灭，也叫做无生，涅槃。要得到涅槃，净土就容易得，在好的世界，福德大的世界，大家都修善法的世界里就容易得。唯最难得的是什么呢？在五浊恶世人寿差不多一百岁的时候，就我们现在。

　　所以大家要知道，本师释迦牟尼佛在发愿这个世界呢，在人寿百岁的时候来度化众生，其他的佛都不来了，他们都在一万两万的时候，过去七佛，从迦叶佛再往前，毗婆尸佛、尸弃佛等等，他们都是人寿八万、六万、两万、四万岁的时候来，到一百岁的时候没人来了，没有佛来了，只有释迦牟尼佛不嫌弃，在此五浊恶世得阿耨多罗三藐三菩提。

　　所以在这里阿难就效仿世尊说，伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，发誓我先入。可是大家不要忘了，这会儿入是怎么情况下入的？人家悟到如来藏妙真如性才入的。

　　五浊，一般世界的成住坏空四个阶段，在住劫，就成住坏空的住劫的时候，人寿八万岁减到两万岁的时候，就开始有了弘不净之法了，在这个时候我们就要进入到浊世，世界充满了烦恼和痛苦。

　　可能大家都知道，五浊就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。

　　劫浊是总体的来形容五浊的总相都是浊乱的。见浊就是见解的浊乱，你看我们现在讲到的身见、边见、邪见等等，现在的邪见满天飞，邪师外道到处说法，你们可不知道，一不小心就被转进去了，我几乎天天都能眼见耳闻了；而且邪师他还讲《楞严经》。

　　所以，见浊基本上我们可以称之为没有根本，根本上讲就是没有正确的信仰，迷信、狂信、乱信，功利地去信，有求地去信，这些都属于迷信，不是正确的信仰。

　　见解上的浊乱基本上都是因此而起的，你们不信去试试，观察一下。那邪法外道说的都是特别简单，而且让你痛快，最后大家皆大欢喜，都是这样的，会给你授记，你已经成佛了，已经开悟了。你想我听了这话心里都会高兴，因为想这样，就正合你意。烦恼浊就是众生的贪嗔痴慢等等这些烦恼越来越炽盛，恶业越来越造得密集，质量好，恶业质量好，这叫做烦恼浊。

　　众生浊就是我们的福报，岁月增得快，福就减得快，心是钝的，身体是弱的。看看我们现在的情形，苦是多的，乐是少的，这就叫做众生浊。

　　最后命浊就是寿命减短了以后，非常的短促，最后最短的时候乃至十岁，福报已经薄得到了极致了，再不能薄了人的福报。这就叫五浊。在这样的五浊恶世誓先入，阿难发愿来入，这是誓度众生。

　　再往下，下面就是求除微细惑了，大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。令我早登无上觉，于十方界坐道场。真是加持力大。

　　什么叫做大雄呢？刚才我们讲到法身就叫大雄。

　　什么叫做大力呢？法身如如不动，报身智慧不断，能够断惑证真，这就叫做大雄大力。

　　有了大雄大力之后，可以给一切的众生拔苦与乐，显大慈大悲，就叫大慈悲。

　　这里讲到的大雄大力大慈悲，我们到庙里，都是叫做大雄宝殿，这里还挂一个涅槃妙心。如果依照藕益大师，曾经讲解到什么叫做大雄呢？

　　你证得妙湛总持不动尊，就叫做大雄了，就有了大雄的资本了；

　　你具备了妙湛总持不动尊的观照智慧，你就有了大力了。

　　我们为什么软弱、烦恼、无助呢？就没有智慧力，照不破，把不定，跳不过，没有智慧的观照，就没有大力，就生恐惧，颠倒梦想。

　　所以，如果具备了妙湛总持不动尊的观照智慧就是大力。如果起了妙湛总持不动尊的妙用，去为别人着想，寻声救苦，成就别人，最后还是利益自己，这就叫做大慈悲。妙湛总持不动尊就是大雄大力大慈悲。

　　所以在这种情况下阿难说了，希更审除微细惑。他证了初果，只得了须陀洹，三界世间的见惑断了，还有什么呢？三界内的思惑和界外的无明惑还没有断，这就叫做微细惑。前面虽然已经销我亿劫颠倒想了，还有这个，没有断根中极深的无始以来的习气，所以这里讲到的三界的思惑和界外的无明，就是指的微细惑，有时候我们也把它叫做所知障。

　　上次不是给大家讲到，这个俱生的所知障和这个无明，根本所知障和俱生的，等等这些都属于断了见惑以后，尽断思惑和无明惑，向成佛的道路上迈进了。但是，必然已经生死已了了，马上就再去成就阿罗汉就指日可待了，这里讲到希更审除微细惑，希望进一步能够最后究竟圆满成佛。

　　为什么这里讲到说令我早登无上觉呢？他现在证的还是有上的，菩萨和佛还比他强嘛，所以这里的无上觉就是指的究竟觉，除一切细惑就登妙觉。

　　令我早登无上觉，于十方界坐道场，不就是指的遍法界吗？周遍了吗？为什么华藏世界海又叫一真法界？华藏世界海有无数个世界，但是同体就叫一真法界，一个世界，就是佛的世界。这里指的十方界，十方世界就包括佛的常寂光土，菩萨的实报庄严土，二乘的方便有余土，我们的凡圣同居土。

　　对于佛来讲，一切国土就是一个国土。在佛成佛的时候，法界，整个法界就是一个佛的所有他的依报正报，就是一个佛的，整个都是一个世界，恰恰就是十方法界。

　　所以这里讲到的于十方界坐道场，就是指的遍入到华藏世界海了。于微尘里转大法轮，整个时空法界完全融为一体，正报依报都是一体的。在这个情况下，那还不是说想度谁就度谁，想去哪儿就去哪儿。这就叫妙湛总持不动尊。

原标题：想拜佛有效果？先发愿，可是怎么发才对呢？丨《楞严经·卷三》52

文章转自微信公众号：那一座庙

您可能喜欢：