第32课丨为什么学佛的过程中有人能瑞相？

楞严经 | [投稿]

- 独影境 -

　　阿难，汝常意中，所缘善恶无记三性，生成法则。此法为复即心所生，为当离心，别有方所。阿难，若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处？若离于心，别有方所。则法自性，为知非知，知则名心。异汝非尘，同他心量，即汝即心，云何汝心更二于汝？若非知者，此尘既非色声香味，离合冷暖及虚空相，当于何在？今于色空，都无表示，不应人间，更有空外，心非所缘，处从谁立？是故当知，法则与心，俱无处所。则意与法，二俱虚妄。本非因缘，非自然性。

　　第六意识我们常用它来大做佛事，孰不知第六意识，它收集的全是我们前五尘落谢的影子。什么叫前五尘落谢的影子呢？记得一个词叫做独影境吗？意识所缘的就是独影境，当意识跟前五根对外在接触的时候，一直以为意识跟前五尘是同步的。可是它一定会有次第，怎么样的一个次第呢？

　　前五根眼耳鼻舌身，对色声香味触，生眼识、耳识、鼻识，前五识生起的时候，它是遍缘前五个尘境的，就是外在的色声香味触。在这种情况下，再被第六意识吸进来，吸到意根，就是说第六意识开始启动、感觉的时候，其实我们所看见的，就是我们以为感觉到的、看见的、闻到的，已经是前五尘落谢的影子了，已经就是说到了第二步了。

　　就是说太阳照着我们，有影子，已经到了有影子的次第上了，所以说叫做独影境。前五识提供给我们的如果是善缘境界的时候，我们意识中显现的就是善性影子的现起；如果是恶缘境界，我们意识中显现的就是恶性影子的现起；如果是不善不恶，就叫无记影子的现起。善、恶、无记生成法则，这里叫作法尘之定则。

　　就是我们第六意识的感觉，针对落谢的影子的法尘，始终我们有一个善、恶或者无记的感觉。这是我们的判别，已经成了我们的定则了。我们现在不是诸恶莫做，众善奉行吗？学佛你还得随顺着第六意识起步，在妄趣真嘛。那么这里就用这个意根跟善恶无记的三性，他作了一个相对设问。他问到阿难，这个法尘，就是我们意识所缘的境界，特别难这个，因为我们意识老是主观的，就认为肯定没有一个客观的对境，其实我们的第六意识是有对境的。

　　它这个所缘的境界的法尘，就是善恶无记的生的影相，是从意识的根，意根的心生起呢？这个是能生的心有知，还是所成的法尘有知？下面的设问是这个，为什么呢？他问到，此法为复即心所生，为当离心，别有方所，就是你意识落谢法尘是意根心生起的，还是离开意根心另外的一个地方的？我们现在搞不清楚。

　　我们不知道我们的意识，就是我们的这些想法，看见的这些物质，是意识生起的还是他提供的？外在提供的还是我们主观意识变现的？是怎么来的？如果主观意识生起的，是一种情况，是外在，离开了主观意识的，另外有方所提供，那么就是我们对它的领略。就除了这两种情况，没有了。

　　所以佛就说：你看，阿难，若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处，若离于心，别有方所，则法自性，为知非知。大概意思说，假如法尘是意根心所生的，又在第一条里边又列了两条：

　　首先，假如说是意根心生的，能生的心有知，所生的法尘也应当有知。因为意根心生的，意根是有知觉的，我们都有一个自我感觉，所生的法尘也应当有知。如果法尘有知觉性，它还能称之为尘吗？六根跟六尘，六根有知觉性，六尘没有知觉性。如果法尘是意根心生的，既然是意根心生起来的话，意根有知，生的法尘也有知，如果有知就不是尘了，它就不是外在的这个色法或者这个不相应行法了，它是心法了，对不对？

　　有知觉的心法，就不是意根心所缘之境了。不是意根心所缘之境了，还怎么能称为意根所缘的法尘之境呢？又不能多说了。第一个，如果意根心生，是成立不了的。假如法尘是离开意根之心，别有一个方向处所，别有方所，那么法尘就应该有自性，因为他自己独立。

　　就跟我们说分开单住了，单住了他得有房子，没房子你还是跟父母亲住一块儿，不知道这个比喻有没有听懂？如果单住有自性，那么法尘的自性是有知呢还是无知呢？有知的话，还是叫做心。既然跟你的意根是别有处所，可是你又说它有知，那么它又不是尘，这个就跟别人的心一样，跟你有什么关系呢？

　　因为它别有处所，它又有知，既然有知了就不能是无知之尘、根尘根尘，是有知之根，就不是无知之尘了，就是别人的心量，跟你有什么关系？没有关系。如果你一定要执著离开心，不是你的意根心了，而且又有知，还是法尘，即是在你身上，是你的心，为什么你的心不合二为一呢？云何汝心更二于汝，即汝即心。

　　云何汝心更二于汝，就是说我说的这一切你都不承认，依你，这个法尘是别有处所的，可是它还有自性，有知觉，而且又是法尘，这是他人的心了，与你何关？你一定要执著，这都不成立的话，能知的即是在你身上，是你的心，可是你已经有了一个心了，你现在又别有处所的一个心还在你身上，为什么这两个不合二为一呢？合二为一。

　　相对于你来讲，没有合二为一就是有两个你，就有两个心，这是不正确的，一个人怎么有两个心呢？但是经文里边的这一句特别特别涩，即汝即心，云何汝心更二于汝？更二于汝，大概说，如果说另外有一个处所，又有知，那么你的心里也有知，现在跟你又在一块儿，你在知，它在知，同一个知，就说明你有两个心了，一个人两个心是不正确的。这是说有知不对，对不对？说这个法尘有知不对。

　　法尘有知不对是从哪儿来的呢？是从法尘别有方所不对来的。现在别有方所不对，又说别有方所是有知还是无知，有知不对。下面开始，假如说无知，法尘别有处所，而且无知的话，它既不是色声香味，因为它别有方所，无知；不是色声香味，色声香味都有知的，我们的眼耳鼻舌就是知道色声香味的，对不对？我们的离合、冷暖都是有知的。

　　现在这个法尘都没有知的话，就哪儿都，可以说是哪儿都没办法承载它。这虚空等相都没有了，连虚空我们都是有知的，它在何处呢？就没有一个处所了。所以这里讲到的说，若非知者，此尘既非色声香味，离合冷暖及虚空相，当于何在？就没有了。

　　今于色空，都无表示，不应人间，更有空外，心非所缘，处从谁立。

　　就是说现在从色法和空法内都没有一个表示，就是说谁都不搭理他，都找不着，总不能说，在我们人间除了空或者色，就是除了物质和虚空之外，还有一个地方为法尘所在之处，你总不能白白地捏这么一个出来吧？肯定不行。所以说心非所缘，处从谁立呢？

　　如上推，就一步一步地推解了法尘找不着一个地。找不着个地方，这个心也没有所缘之境，则意根和法尘又从哪里相建立起来的呢？大家发现了没有，意跟法在一起他是约什么呢？约什么破？刚才身体跟触，这不是我们现在在破相显性吗？身体跟触觉，能触和所触，触的时候是什么？肯定是约什么破的？约根破的，我们的这个根。

　　手跟头在哪一个根上面？在意根？在身根上面，身体的根。身触法尘，所以说约根破的，是把根给推倒了。这里的意跟法尘是约什么破的？约尘破的，把尘给破了。大概就是这么破来破去，反正六对、十二个方面，遍法界都找不着一个真的东西。由于找不着真的东西，遍法界就是一个法界，就是真的东西，这就叫本非因缘、非自然的如来藏妙真如性。

　　我们眼耳鼻舌身意、色声香味触法，听明白了没有？如果你没听明白，来一个力挽狂澜。“南无阿弥陀佛”就把十二处一网打尽了，信愿行就再度锁定现前的根身器界，不管它来也往，声音来也往，眼到物不到物，色法有知无知，都不管；信那儿，愿那儿，念那儿，就此一真法界就在那儿，净土法门遍法界都是。楞严如来密因，如来藏性，哪儿哪儿都显现。咱们现在在干什么呢？一点一点地往上增，一点一点地往上缘，往开展，慢慢地觉也满，行也满，觉行圆满。

　　我们正在讨论这个眼耳鼻舌身意、色声香味触法的时候，就把眼耳鼻舌身意、色声香味触法，把它已经洗了一遍，清了一遍，虚相又给认清楚了一遍，真性必然会显一遍。这就是我们听经闻法，闻思修的意义：会十二处为如来藏妙真如性。说一点，因为《楞严经》你们一定要知道，最精彩之处、玄妙之处还是七处征心，八番显见。

　　再往下讲，这么厚的法本它就是这样的法义，如果你听起来是很枯燥，不要想着整天都谈玄说妙。能悟到一点点，我们就进行一点点，还是依然如故地来听，不要把我们的功夫和功课给撂了。像我们，比如：最近，我自己有这么一个感觉，就像我们在，比如说极乐世界净土法门，还是说这个老调儿，一般都是，极乐世界我要信愿往生，它是有憧憬感，有这个将来感的。

　　可是大家想想，在《观无量寿经》里面讲到的，阿弥陀佛去此不远，极乐世界去此不远，阿弥陀佛当下就现给他看。就是我们慢慢地要把他演练成为一种伴随感，现前感。因为你想，我们的这种解脱训练，不断地在想往、憧憬的时候，它中间还是有距离的。我们现在所要的功夫就是要用佛号来庄严，其实就是为了缩短距离，去除距离。

　　所以当我们大家如果说你平常心地里有用过功夫的话，你稍微观想一下，就一尊你认知的本尊阿弥陀佛，有时候我们把他推到我将来往生的时候阿弥陀佛接引，好像中间就无意中给添堵了一样。你索性念念都不忘，南无阿弥陀佛当下都在。

　　稍微作意一下，你就相信他始终都在。声音以为我一个人听进来了，或许，我相信了有一个道理这个声音可以传得很远。但是不如你相信，不但我一个人心进来了，千二百五十个都进来了，都听到了。这些听到跟我一样，当下现前就听到了。阿弥陀佛我们也是人人都见到，现前就在。你不断地相续这个感，将来就能够觉，这也是一种感觉，可这时候如人饮水。

　　我自己有一点点长进了，有时候也迫不及待地想跟大家分享，稍微作意一下南无阿弥陀佛，就这种信心和愿力它就又清晰、又现前了一些。甚至这种真切，这种感觉真的是确实是不可思议。这种加持、仰靠，真的是子母相忆、分外亲切、法喜充满。记得在五台山躺在炕上，看着外面的山，看着看着就觉得，阿弥陀佛、西方三圣就是在，呼一下就来了，显现了。

　　做一个实验，你的意识那儿显的时候，现前境界就隐了；一回神过来，现前境界出现，那儿就没了，这就叫真和妄。我们也是，念还是现前一念，永恒的一念，就看隐显之间。所以希望大家把净土法门全方位地巩固起来，妙不可言。

原标题：为什么学佛的过程中，总有人说看见了瑞相？丨《楞严经·卷二》32

文章转自微信公众号：那一座庙

您可能喜欢：