第28课丨师父亲历，六道轮回，真实不虚

楞严经 | [投稿]

第28课丨师父亲历，六道轮回，真实不虚

- 蒙山施食 -

　　从五台山那件事说起，这次去磕头，但是没磕满，有时候是太累了。后来大螺顶的师父又请我上去，又看见我了，有时候这个事情也是没办法。每天拜上去的时候我还绕着走了，偷偷地赶紧磕完回向就往下走。结果到了那个点上了，人家那个住持师父就跟等在那儿一样，我转身，最后一天的时候回过头来往下走，他从客堂出来了，笑眯眯地就迎面过来看到了。

　　所以因缘，法师让住上来。你想我上去也不能随众，惭愧地说住到常住里面又害怕给人家添麻烦。后来正月上去住了五天，讲了三天。讲什么？还是讲体解楞严，把《楞严经》给常住师父们一块儿分享了一下。当然可能还是照着我们原来的模式，但是因为是出家众，所以可能再稍微高一点，讲的深一点。

　　听到这么一件事，就是庙里每天下午去放蒙山，早晚功课。放蒙山在常住上每天出食，就是把咒加持的米出去观想，布施给饿鬼道的众生，让他们来受用。

　　出食的时候，出着出着，走出去，可能是一个异类的鬼道的众生就突然间就趁虚而入，附在他体上了。当时就拿着口杯，就是大悲水的口杯，施食的那个，不断地在那儿舔，我们常说的真实不虚，饿鬼状，就渴得在上面剩一点儿湿漉漉的在那儿舔。

　　然后庙里的知客师父给他拿了一个面包，就在那儿啃了，那个样子真不是人吃的样子。后来师父们慈悲，给他念了三皈依，还问他说你这是今天怎么了，为什么这样的？这样不好。结果他说，今天来得晚了，东西被其他的同类给抢着吃光了，他吃不着了。而且你们道场里面非常清净，师父们特别慈悲，每天我们都来，这儿受到甘露味。今天是来得晚了，这就来这么一下。而且还说到庙里的法师们，也是有大修行人，他看见一个师父满头都是光。

　　最后师父们慈悲给他说：那你就这儿拜一拜，又简单地念了三皈依，说那你走吧。他说：我要走了。说那你走吧。这个小沙弥师父转身就出了堂，跟腾空而起，要往山门那儿跑，跑着跑着腾地一跤摔下去，他走了。醒来以后这个小师父说：怎么出食着什么都不知道了？回过来说，这刚才不是正在出食吗？跟睡了一觉一样。

　　说这事，我们都是资深居士了，六道轮回是一目了然的，这都是不足为奇，不是让大家相信确实有鬼。当晚我在讲楞严的时候，正好讲到第二讲了，开大佛顶的法义。讲得我自己也法喜，师父们可能听得也比较相应。我就起了一念，完了以后回向的时候。我就想每次，大家想布施，这是光针对饿鬼道的众生，这就一道。每次楞严法会一起，不管在任何地，这个法会一起，听法要比光布施的功德要大得多，它是遍布六道的，乃至遍布凡圣，都会来赴楞严法会的。

　　这么多的大祖师，曾经跟楞严这么甚深的缘分，他们一定会来现场关照，来加持，更不要说诸佛菩萨、龙天护法了。所以我自己回过头来也想，真的是太殊胜了。我们现在能够以人的身份得入楞严法会，可是十法界遍地都在讲楞严，法界太多了，咱们这个法界，南阎浮提众生还不是很多，能够全体的就开这么一部楞严大经。

　　那个时候，给我师父汇报的时候，他都赞叹欢喜，说现在都是两个小时的开示，一般一部《楞严经》，我们这儿叫南阎浮提，就地球上这么多国家，这是中国现在是佛教的核心，在中国大陆。在中国大陆，一部《楞严经》，我们也不是说，这个没有褒贬的意思，你说在哪里能够随时能够开讲呢？

　　我记得最多的就是慧律法师，网上讲了一部，大家一直在追着看碟片。北京几千万人口，在哪个道场里面能讲楞严？这不是我们夸功，这因缘就是殊胜极了。你想想哪里有讲楞严？我们在讲楞严。

　　所以从这点来讲，真的是非常殊胜。现前就有得，凡圣同入法会，得圣加持。当然不管怎么样，虽然一直给大家领悟到楞严的大定，不知道你的心力能够跟得上几分。要知道一个苦修的人，一辈子就这点儿事，他不断地惦记，不断地忘我地去惦记，才像模像样可能有个样子，所以也是非常难的。

　　从《楞严经》开讲一年以来，至少我们的见地、悟性和业障，都会随着增上缘该增的增，该消的消，这是必然的。但是我们也必须要知道，《楞严经》讲的时候是非常圆、高，但是包括我在内还是做不到的，这个你也不要忘了。

　　所以在圆满、现成、没有增减的大圆满的见地之下，我们还要用一丝不苟的行来填充。说实在的这是我的一己私见，就希望《楞严经》做我们的往生资粮，就是仅此而已。所以虽然一切的见闻觉知都是如来藏性，可是理上现在听到这么个理了，事上跟进不上来，就必须有什么水平过什么日子。

　　你赚多少钱该多少就多少，不要吹牛，也不要故意吝啬。吹牛容易怎么样呢？我也是有时候觉得自己在吹牛。这样的话，你见地圆满了，你始终觉着步履跟不上，就等于说你正在脚踏实地走，你一不脚踏实地了，以为说整个就可以飞起来了，可是你没有飞的功德，腾空一下子摔下去就摔死了，因为前面是空的，你没填起来。

　　所以我们还是要加功用行。希望楞严法会就伴随着我们能够做这么一个指导。过年的时候大家走亲串戚，走亲戚串朋友，到这儿玩到那儿转，那是心情一会儿欢喜一会儿低落；不管心情欢喜低落，你的情绪的作用，会发生情绪作用的这功能有变过吗？你会听会讲了，就是离开咱们维摩讲堂，到处都是开讲楞严法会，不变的这个东西。

　　我们开讲是从七处征心不在内外中间等等，这个叫破妄显真。后来我们又通过十番的显见，通常叫做带妄显真，就是带我们这个妄想，显现真的境界。现在我们开始讲到会通四科了，就是讲如来藏性常住了，哪儿都是了。

　　现在在讲会通四科，四科是什么东西呀？五阴、六入、十二处、十八界，这四个解释层次。这四个解释层次无非就是我们常现在感受的精神和物质层面，他就要不断地介绍真性全体都是我们当下物质和精神的体现。在此之前已经讲完到五阴六入了，就是前两科，一科一科的科目已经讲完了。今天我们要开始讲到十二处，这十二处干什么呢？就是破相显性的。

　　前面的五阴六入的时候，每一句后面都会调一句说，观相原是虚妄，观其性则本是非因缘、非自然的如来藏性。每讲完一段，他一定会下面列这么一句。后来有的同修还问过我，这一句是什么意思呢？就是总说，所有我们现见的这些都是虚妄之相。一旦把这个相给破了，摆平了，折合到一起圆融以后，不加分别，自然而然见的就是性了，就是这个意思。

　　所以虽然你见到五阴色受想行识，六入眼耳鼻舌身意等等，如果从相上来讲，它是这么一个规律，从性上来讲，它就是非自然、非因缘有的如来藏妙真如性的体现，当下就是。这个脉络还记得吧？

　　什么叫做破相显性呢？你看我这里要喝水了，这碗水是温的。如果拿到五台山的话，这水即刻就成了固体了，就成了冰了。如果再放到锅里烧一会儿，哗地就化作雾，又化了，飘了，冰、水、雾都是相。我们认定了冰就是冰块儿，在看见冰的时候，基本上都想不起水了。特别是我们看到雾的时候，有几个人能想起水呢？都说这是雾，这就叫见相。

　　如果你把这些相摆平，见到它这些东西都是潮的湿的，见到它的湿性，这就叫性。我们打了多少次的比方了，戒指、耳环、项链都是金子。那你觉得戴在耳朵上的是耳环，戴在脖子上的是项链，手上的是戒指。把这个相破了，见到的就是它的金的性。

　　我们现在一直在做这个工作，讲这个道理。有意思的是什么呢？讲到六入的时候，眼耳鼻舌身意。那个时候破这个相是怎么破的呢？是就缘破的，就是就外在的尘，所有呈现出来的外在的世界，就尘缘而破的，没有局限本法，没有破眼耳鼻舌身意。广破外缘。

　　比如：破眼的时候，眼的相、妄相的时候，他就说外在的要么是明的、要么是暗的两种境界。破耳朵的时候是从外面的声音来讲，一会儿动一会儿静。都是从这儿来破的。这个里面有个诀窍是什么呢？就是我们想扑这个火，灭这个火，但是所用的方法不是去灭火，而是去抽薪，明白吧？就是就外缘破，耳怎么来的，眼怎么来的，见色闻声，所以他就在色尘和声尘上面大做文章，把薪一抽，火就自灭了。

　　所以，讲到六入的时候，只是就着外缘破的，这个声音是怎么来的？色相是怎么见的？明暗之间的关系等等。这里开始的十二处开始，要十二入怎么破呢？他是根尘互破。为什么呢？因为十二处就是眼耳鼻舌身意、色声香味触法，眼对色，耳对声，相互搅在一起的。

　　这个时候就是从根从尘两处地方去下手，因为二法是相依而有。在这个祖师讲到的时候有个非常恰当的比喻，打个比喻是什么？就跟蛟龙跟水一样。我们现在见不到这种情形了，蛟龙就是生水的，水就是养蛟龙的，这是确实真的，现在我们已经肉眼凡胎看不见了。

　　这两者如果多了的话，古时候常说的就会生水患，一般水患就是蛟龙在作浪。所以要破这个患的话，其中一个方法驱蛟，把这个蛟龙给赶走，那么它就生不了水了，就绝了水的这个生起之本了，根本了。这是一条。

　　再一个泄水，就是把这个有水的地方给它泄掉，蛟龙所居之处就没有了，它也进行不下去了。所以，驱蛟绝水之本，泄水破蛟之居，所居的地方。所以这样进行分析来击破我们现前的幻境，就是从这十二入上来进行的，眼耳鼻舌身意对色声香味触法。

原标题：师父亲历，六道轮回，真实不虚丨《楞严经·卷三》28

文章转自微信公众号：那一座庙

您可能喜欢：