第22课丨我们为何在不知不觉中堕入了恶世？

楞严经 | [投稿]

- 你说的空，真的是空吗？-

　　阿难，譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相踰越。行阴当知，亦复如是。

　　阿难，如是流性。不因空生，不因水有。亦非水性，非离空水。如是阿难，若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流。世界自然俱受沦溺，若因水有，则此暴流，性应非水，有所有相。今应现在，若即水性，则澄清时，应非水体。若离空水，空非有外，水外无流，是故当知，行阴虚妄。本非因缘，非自然性。

　　这是讲到行阴了。一般讲到色受想，行的时候就说迁流，用迁流两个字来表达行阴，刹那不断的，停止不住，不断地迁流。甚至我们在表达轮回的时候，也是一生又一生，在表达心念的时候，也是刹那生灭。这就是所有的，生有生、老、病、死，心有生、住、异、灭，世界有成、住、坏、空，似乎都在流动，所以叫做行阴，迁流变化。

　　可是这里又说，行阴也是假的，幻相，其性本真，性中现幻，破幻见性。可是，我们这都一辈子半辈子活过来了，打小一直活到这会儿的吗？还要从现在再活到我死的时候。

　　从真的层面来表达，我们似乎能够理解，从妄的层面一陷入进去，马上就觉得这个理论不成立。确实执著得太久了，颠倒妄想。所以佛又比喻行蕴如同瀑流一样，就是瀑布的流水乱溅，整个刹那刹那念念不息，每个水滴就像波浪一样相续不断，前际后际不相逾越，就像流水一样日夜滔滔不绝，没有停息的时候。讲到波浪相续，前际后际，不相踰越。

　　行阴在我们八识心田中，种子现行迁流变化，就如同波浪一样前面生，后面灭，念念相续，行阴也是如此的。从相上来讲，既然要破相，我们就要从理上来推了，这是又要开始讲到讲不通了。

　　阿难，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。

　　阿难，如是流性，流性就比喻瀑流，行阴，不因空生，还是表达不是从空中、真如实相中来的。不因水有，这个水有我们就要注意一下，因为这里的比喻多了一重，水有是什么呢？就是表达瀑流，水有就是我们讲到的识，藏识，也可以把它理解为阿赖耶识。

　　阿赖耶识像水一样，行阴就像水开始像瀑布流一样，水滴就好像里边含藏的种子一样，不因藏识而有。还有下面一个也非水的本体，就不是这个藏识，不是藏识本身，但也不能离开空和水。行阴不能离开真如和藏性另有自体。这是多了一层比喻，就是说有一个识。

　　有三重来表达，前面基本上都是两重，色受想，只有行阴，不能离开空和水别有。

　　如是阿难，若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺。这是第一重。什么意思呢？

　　如果瀑流是因空生的，空中生的，十方虚空生的，则十方虚空都成了无尽的瀑流了，世界自然，就是整个世界都被劫水弥满了。《无量寿经》里，西方三圣现前放的光明有一个比喻：劫水弥满世界。整个虚空都是水，可是事实上不上这样的。为什么呢，他这里比喻到什么呢？

　　真如常住的遍十方，如果从心，行阴是从真如生的，形容真如遍十方界的，行阴是从真如生的话，行阴也应该周遍十方。在这种情况下，诸佛菩萨证到真如了以后，难道他还被行阴迁流变化着吗？因为诸佛菩萨证到真如也是遍十方的，可是他已经不受，照见五蕴皆空了，不受色受想，特别是行，不在行之中了，怎么还能够迁流变化呢？因为他证到遍十方界的真如理体。

　　如果行阴遍十方理体，说明他还在行阴的迁流变化之中，可是证到理体以后，他就不在五阴之中了，这不是矛盾吗？这里就说明什么？世界必遭俱受沦溺。你的行阴就弥满到整个世界，怎么可能呢？这是第一层说不通。

　　再看第二层，若因水有，则此暴流性应非水，有所有相，今应现在。这是什么呢？如果说暴流是因水而有的，就是刹那刹那这一水滴是不是因水而有的？如果是因水而有的话，这个水就成为能生了。那么暴流就成为所生了，对不对？水和暴流它是两个体，是相异的，不一样。

　　在这种情况下，暴流的性体就不是水了。为什么呢？因为水的性情是清的，暴流的性是浊的。清浊二相应该同时现在其前，暴流是暴流，水是水。可是我们现在见到暴流的浑浊的时候，就见不到水的澄清相了，因为水即是暴流。

　　若因水有，则此暴流性应非水。就是假如说这个暴流是因水而生的，那么这个水就是能生，暴流为所生，暴流跟水就不是一个体了，有所有相了，就是有能生所生相了。

　　在这种情况下，今应现在，就是它应该有两个，既然暴流和水是两个相的话，应同时都可以出现，对不对？因为暴流的相是浑浊的，水的相是澄清的，应该今应现在，就是现，当下就是同时都可以现在其前，是不是？

　　可是，若即水性，则澄清时，应非水体。就是应该同时现前，可是实际情况是：如果见到暴流的浑浊，就是暴流正在流的特别厉害的时候，水的澄清相是见不到的。它在浑浊的状态，水清就见不到。这是第二个说不通了。

　　若即水性，则澄清时，应非水体。若离空水，空非有外，水外无流。

　　若离空水，意思是离开空与水外另外有一个暴流，可是问题是这个空也没有内外，离开水也没有暴流。所以空非有外，水外无流。就是暴流是单独离开空而有，离开水而有，对不对？可是空本身没有一个内外，怎么能说暴流离开空而有，空之外而有呢？而且暴流本身就是水，离开水不可能有暴流。这是又一个说不通。

　　种种的说不通，是故当知，行阴虚妄。就是我们打了一个比方，暴流就如同行阴一样，本身是虚妄的，你根本不知道它从哪儿来到哪儿去。所以在这种情况下，它的相是虚妄的，它的性，它不知道从哪儿来到哪儿去，它从哪儿体现呢？就是从不是因缘所生也不是自然所生的如来藏妙真如性，当体就是，这是行阴了。

　　阿难，譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。

　　阿难，如是虚空，非彼方来，非此方入。如是，阿难。若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地，应少虚空。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知，识阴虚妄。本非因缘，非自然性。

　　识阴这里我们就可以，定性的理解成阿赖耶识。也可以把它理解成一种了别，这里应该以阿赖耶识为本。阿赖耶识基本上都认为去后来先做主翁，就是轮回中所有的种子、业力、现行、含藏都是以阿赖耶识为载体，就是因为说有一个前生后世。

　　佛给阿难讲到：譬如有人，比如我们这个业报身，不是有前生后世吗？你上辈子是谁，这辈子是你，下辈子又投生到哪里，就譬如有人。这里很有意思，取频伽瓶。这个频伽瓶，读弥陀经里有一个迦陵频伽，就是那个鸟，这个瓶子是印度人常用的，形状特别象迦陵频伽鸟的身体，所以叫做频伽瓶。

　　但是它有一个特色，两边都有口，前后，就是嘴上有也口，后面也有口，尾巴上也有个口。为什么取两个口呢？就表我们的我法二执，就把两个塞住了，塞住了以后，我们瓶中跟瓶外就隔开了，就以为我有个业报身，而且还是怎么样呢？

　　满中擎空，千里远行，用饷他国。饷就是跟资粮、跟饭一样，行千里，从这儿到他国，带着我执所造的业力，我法二执所造的业力，体现在业报身上，阿赖耶识执持，一生又一生，从无始以来到现在，又向尽未来际，这就是从什么呢？千里远行，用饷他国。

　　这就是我们的识阴，运食千里，送给这个临国的朋友，拿去送给他。识阴也是这样的，阿赖耶识，以为生生世世执持着种现进行轮回。这里就要讲到，既然识阴的相是这样的，我们就要破相来见它的当下的如来藏性，又有几种说不通了。

　　阿难，如是虚空，非彼方来，非此方入。就说这个瓶内的，都讲到这个瓶内的虚空了。为什么说瓶内的虚空，就是比喻我们的识，我们这个识阴，就是藏识。表识为什么用我执把它塞起来，可是瓶内的空跟瓶外满世界的空有区别吗？为什么它会隔离起来？以为就有一个我识从瓶内的这块空装着，这个国家到你们那个国家去呢？就是因为有塞，两个地方塞起来了。

　　所以在这种情况下，瓶内的虚空既不是从装了空的瓶子的地方来的，也不是从到达这个地方的地方入的，这个瓶里的空。他在讲瓶内的虚空，也不是从那儿来的，也不是从这儿入的，那它到底是从哪来的呢？

　　我们的阿赖耶识从哪儿来的？阿赖耶识现在在哪儿呢？当下全是，变现出来的这些东西。所以为什么说五蕴呢？色就可以代表色受想行识，识就可以代表色受想行识，五蕴。就是这么来的，阿赖耶识就这么来的。

　　那么他就要问你说，这到底是从哪来的，这个瓶子里面装的空是从原地儿来的呢？还是从到的这个地儿入的呢？你这个识是从哪来的？若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地，应少虚空。如果你是从那个地儿来的这块空，既然是从那个地儿来到这儿，那个地方就会少一块儿这么大的空，对不对？问题是有少吗？

　　如果若此方入，开孔倒瓶，应见空出。就是说如果空是从此方入的话，由到达的这个地方而入，那么你开了这个孔，瓶上这个塞，倒出来的时候，应当见到进入瓶的空还从瓶中倒出来。什么意思呢？就是你从这个地方入的，就当地入的话，你开了以后，倒的时候还得给我倒在当地出来，有个空从里边出来，对不对？你已经由我这儿入了，我这儿也少了一块，你得倒出来。可是能倒出来吗？这是第二个说不通。

　　所以你的阿赖耶识，没有识吗？确确实实这个瓶子装的，从那个国家到了那儿的。你说有识，这个识里面的这点儿空跟外在的虚空是一体的，就是真如来藏，如来藏妙真如性。问题是你有我法二执烦恼，色受想行识，就是色受想行把识给糟蹋了，糟蹋成你自以为有一个阿赖耶识前后在轮回，妄想生出来了，相互糟蹋这五蕴。

　　所以相互遮挡包裹就是五阴，本来清清净净，现在你说从那儿到这儿，还把它塞起来。可是这个塞起来，一说不通，二说不通，都说不通，是故当知，识阴虚妄，就是阿赖耶识都是虚妄的，它的相是虚妄的。

　　我出去给大家讲轮回，你们要相信因果，相信轮回，一定要得讲阿赖耶识，不讲阿赖耶识怎么建立因果轮回呢？可是阿赖耶识，包括因果轮回，包括色受想行识，全是不是性的体现呢？所以是故当知，虚妄之外，识阴其性，若悟其性，就是既非因缘生，也非自然生的如来藏妙真如性。

　　落到现实身心中，就是我们现在活着的感觉。活着的感觉就是错觉，但这不是完全的错，而是你把它认错了，从相上错了。从性上来讲，那是真感觉，现在我们是妄感觉。可是这个妄感觉是如此的难以清洗掉，为什么？我们现在已经成了五浊了。

　　五阴可以出生五浊，我们现在在五浊恶世，由于五阴诸法它的相都是幻的，所以它的性当体就是妙真如性如来藏。说明什么呢？色法也罢，心法也罢，万法也罢，全体都是真如。说它是假的已经太让人难以致信了。

　　我们活着的这些都是假的，多让人难以致信。为什么难以致信呢？谁难以致信呢？我难以致信。你没有我，有什么难，有什么不可信的呢？所以有时候讲到，这就是我执的表现。由于有我执，色受想行识一结合，一个我出现了。我出现了，外在就成了，内在一浊乱，结合浊乱，就成了五浊恶世了。

　　我们说有形、有相、有质量，外在的东西一为我们所攀缘，就名之为色，色法出现了，物质出现了。由于在色法上有分位差别，就是一样一样给它定位，有世界，有国土，有国家，有人民，有你，有我等等，就有了劫数，就有了依报，就有了正报，就有了寿命，就有了种种，总名叫做劫浊。

　　劫浊是不是由色法来体现的呢？劫数中的成住坏空，浊乱。由于我们领受种种的违顺境界，起了嗔爱，贪爱或者远离之心，于此感受之上，因为有感受才有我，我见是一切邪见的根本。根本烦恼里面，贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，里边六种不正见第一个就是身见，我见。所以这就是见浊，见解上的浊乱，整个就乱套了，幻相出现了，是不是？

　　第三个从想阴来讲，我们的六识取外在的六境，产生了六想，种种想，有时候有善的，有恶的，有无记的分别，在三界六尘之中不断地起贪嗔痴，依照虚妄之相就起了种种之想。这是想属于什么？老和尚说了，没有烦恼你怎么活？劫浊、见浊、烦恼浊，一切的色心诸法总名为行，为什么？它有律动节奏、妄相、生灭。

　　在这种情况下，基本上都是我们的思心所，百法里面有一个思心所。以思为首领，三思而后行。审虑思、决定思、发起思，令心造作，在三界内不断地造有漏、染著恶业，这就叫做什么呢？众生都在造业，叫什么？众生浊，众生浊乱，大家都在一个共同的价值取向里面去执著，去勇猛地造业，埋头造业。

　　劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊，在哪里出现的呢？就是我们的前生后世、生生世世。本来周遍法界的识，周遍法界的性，被我们眼根一看就能看这么点儿，耳朵一听就能听这么几句，听你说就听不清楚他说了。为什么呢？听到电话铃就听不懂法义了，为什么？就是因为我们把周遍法界的识性，变成了一个识的妄，妄识。

　　就在这个方寸之间，就这么一点点了，就在这么一点点的基础上，不断地说，我这辈子活，活了七八十年了，下辈子轮回又到哪个国土，国土是一点点，这一生的时间是一点点，不断地一生又一生，一国又一国，六道轮回都是一点点，打不开法界。这就叫做什么呢？命浊，因为什么呢？你的生命就这么局限性太低了，太小了，低能儿。生生世世地流转，这就叫命浊，所以才有生死轮回。

　　色受想行识就造就了五浊，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。是不是一回事儿。色受想行识又能离得开现前一念吗？一念执著就成碍了，成了障碍就见到色了，觉知苦乐领纳就有受，缘外界的境缘，有思虑之心就有想，刹那刹那生灭就是受，了了分别就是识，所有的这些功能都在现前一念中启动了，是不是？无边刹土。

　　可是我们现在，举体五阴全体就在一念，下手的功夫就不会，可惜可是的我们就是不会把握这一念，五阴。不知道所有的这一念分而论是五阴，实而论就是五浊，可是全体都是如来藏妙真如性。但是我们现在为什么如不起来呢？如来藏妙真如性，七个字，都好像见了性一样。见不到，为什么呢？怎么来破，怎么来见呢？这是藕益大师给我们警醒的一句绝唱，在讲《楞严经》的时候讲到什么呢？唯其定见分而非之。

　　见分就是我们能见的幻相，所以叫见分。我们现在有见，就是有分别。光色受想行识，都是五个分别。光四科，五蕴、六入、十二处、十八界，又是一个分别。这所有的分别，能够把它说是如来藏性吗？所以首先只有你并见，并见分，就是你融却、消却，融化合并的意思，把这个见的幻相给去掉了，这就叫非之，它是不对的。

　　一个回合又一个回合的道理就是在干什么呢？在并见分而非之。是这样，说不通，色受想行识都说不通，怎么出来的？可是，你把分别的见给破了以后，怎么样呢？方可同时出现了一个妙用，就是方可并相分而即之，你才可以说，色受想行识当体即是如来藏妙真如性。

　　这是祖师们说的，唯其并见分而非之。妄想分别见都是不对的，你要把它消融了，方可并相分而合之，方才能知道当体，并就是当体这个相分，所有这些万事万物就是如来藏妙真如性，当体即是。这就是我们说相、性。

　　第五比喻里边讲到，瓶中装了一个空，远行千里到他国。妄想就以为装了这点儿空就是识，对不对？两边塞起来了，我们就以为，我识是什么？阿赖耶识，在国土的时候就是哪里，就是哪儿？就是娑婆世界。以为有我轮回到这里，种现相生存在在这个世界上，就是阿赖耶识变现的。这种错觉，一处舍寿。

　　比如：从一个国到一个国，空也不知道是原来地方的空呢？还是说新到地方的空？而且把这个瓶子两边一打开以后，里边的空跟外边的空还是一个空，全是如来藏妙真如性。在娑婆世界是一个瓶，到了极乐世界开一个瓶。此瓶跟彼瓶，中间的瓶，瓶里边的空跟瓶外边的空是两样吗？（后面这段，视频缺失）

　　就是给你往生极乐作注解吗？所以大家要好好悟。开示悟入佛之知见，一旦佛知见开了，往生就是无生，无生即是往生，生则决定生，无生而生，去也可以说实不去，不去而去，实不去，没有去。这个空你能说离开国度上的空是那儿的还是这儿的，哪里的？

原标题：我们做了什么，导致在不知不觉中堕入了恶世？丨《楞严经·卷二》22

文章转自微信公众号：那一座庙

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