一病目人，同彼一国，彼见圆影。
这是什么呢？就是说以一个病目的人来例比同一国人，就是说我们一个人生了病目，看见五色的圆影，这是妄相妄境。可是所有国家的人同时都是病眼，大家都看见这个灾相了，一般人觉得这是对的。他不会觉得，好比：一个人的病眼看到五色团影的妄见一样，头一个说的容易知，因为大家都错了，都不容易发现对的，就是这个意思。
所以一目病人例比一国人，一个病人所见到的圆影就是因为病目所生的，这一国人中共同所现的不祥灾相，也是由于共业中的恶业所感所起的妄相，同样是无始以来就如同这个病目见圆影一样，是妄见所生的幻境。
佛就要给阿难表达，我已经告诉你一个人看这个，你已经明白了。多国人看这个，同样是妄境，不要以为它就是真的，这是第二层了。现在就要联系到我们整个众生了：
例阎浮提，三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方，诸有漏国，及诸众生。这个范畴包括了哪里？整个十方三世一切有漏国土及烦恼众生，没有一个能出其外，包括：同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。就是说同样，尽管你的范围已经这么大了，大家都习以为常存在着这么真切了，可是同样都是本觉妙明、无漏真心，是我们的没有病的眼睛，一念无明分别而动，就是大家有了见闻觉知都是病的这个妄病。
以无明为因，业识为缘。无明为因，就是刚才讲到眼睛本来是好好的眼睛，无明就是你非得要看一个东西出来，这就叫无明，看久了它真的就出来东西了，这就叫因。真的出来东西以后，这五个东西，五色团影，本来一个色一个色，你把它搅一块，就以为五蕴色身就是真的了，这就是业识为缘。它是会造业，因缘和合就会妄生妄死。
什么叫做妄生妄死？就是整个外在世界的成、住、坏、空，整个我们身体生老病死就是这个样子。所以他就要告诉我们，谁都逃不出。为什么要说这么一段呢？因为前面讲到一个人的别业妄见的时候，我再重申一遍，就好比病目之人变的五色圆影的妄境，这个好知道。
再打比方，把一国人比作一个人，把灾相比作一个人所见的五色圆影，这都是妄境。一打比方的话，开始一国人怎样大家都明白，因为一国人都看到了，可是另外一个国家人没有看到，这样一比大家又觉得明白了。
可是大家就会忘了，我们身处的国土好像与我们无关，佛要这里告诉我们什么呢？把这一国人比作十方所有的一切众生，把这一国人所见的灾相比作所有三千大千世界一切的依报国土和正报有情，说白了是什么呢？现在看见的你、我、他，外面的今天雾霾少了，刮风了，太阳出来了，整个地球、太阳系、银河系全是等于一个人病目的眼睛体见到的五色影团，是不存在的。
为什么从一个人到一国人，再到整个三千大千世界来比喻，为什么呢？就是说十方三世的依正境界，并非是偶然所现之境，我们已经习已为常了，可是这个眼睛见灯影，有的人有，有的人没有，现前就可以知道有的人是对的，有的人是错的。但是当大家所有的都在习已为常的境界中，没有偶然显现的机会，都没有人明了这个有这么一个机会的时候，就已经很难反观知道。
所以就以易知比难知，难知才能够易知。佛说了这么一堆，最后要告诉我们，现在所有的境界，就等于我们分别心就是这个病变，现前的所有一切，张三、李四、王麻子，天天吃喝拉撒，生老病死，原来都是假的，就跟五色影团一样。两种妄见，别业也罢，同业也罢，最后都是妄见。你知道妄就没有妄，知幻即离，觉即菩提。
这就是一念妄就是众生，一念觉就是佛，归根结底今天的剖妄出真就是说真在哪里呢？真就是见妄就是真，你看见了，识破这个妄，就是真了。所以释迦牟尼佛叫做觉，如人觉贼，如睡的人觉梦醒，就是这个意思。
一代教法归根结底说到这里，七处征心，十番显见，最后说真就是：这就是妄。这个很微妙，正当我们烦恼之时，我们在乎得要放不下之际，突然就这么假想一下，这都是假的，马上感觉就很好。只要你明白，只要你认定、确信这是假的，病就好了，是不是？
所以这就是十番显见最后落到剖妄出真，就讲了这么一段。从开始打了一个人病目见妄比喻，再打到同分妄见，害怕我们以为妄见的时候我自己的感觉是错的。后面还要告诉，大家一块的感觉也是错的，而且大家一块儿的感觉，其实就是你自己的感觉，而且大家一块儿的感觉就是你自己的感觉，这个是错的，你还可以从难到易的比知，可是你天天住在里边、始终感觉的时候，你就很难对这个错的感觉再感觉了。
他就提醒你，你错的所有的感觉都是错的感觉，就是把自己都给推翻了，连根拔掉。佛法的伟大之处就是不但批评，还能够自我批评，缘起性空。任何一个宗派、教门，其它的宗教都讲不到这一层。这么理解，再不能说多了，一说多了又糊了。
所以后面讲到和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。这就要说反妄归真了，反妄归真，别无它法，只需远离诸和合，及不和合这种生死之因。就是你不要在上面有见，它是怎么来的，它在哪里，它是一块出现的还是分开出现的，它是有前因后果出现的还是自然而然出现的，等等这些全部把它灭除了。清净本心，本觉常住，就没有生死了，菩提现前了，就是这个意思。
阿难，汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合。
为什么有这一句话呢？就是前边因缘自然我好像明白了，您老人家还没有给我讲和合和不和合呢，这会儿又给来了一个见见非见，那我就重增迷闷，更搞不清了。佛就把根本的问题给他解决了以后，又补的说明了一下。
为什么要在返妄归真、剖妄出真以后还要打这个补呢？就是前面的十番显见的第十番显见离见的末尾，留了这么一个问题没有回答。现在讲到离见，整个这个见不要在上边。可是如果他执著和合的，就认为不生灭的性、见性和生灭的相它是两相夹杂的，他认为和合的，就好比用手把两个拧在一起一样，本来是两个东西，把它拧在一起。
如果执著不和合的人，他就认为生灭的相与不生灭的性绝不相干，好比我的左手是左手，右手是右手，总归这些都是戏论分别。但是阿难没有在这里明了戏论分别，还咬着和合和不和合不放。我想佛当时为什么要补这个一段呢？因为佛有他心道眼，肯定是看见阿难起心动念，这块还没开，所以他又在这里给他开其未开。
原标题：妄想与真相，只有一步之遥丨《妙藏真如性》17
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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