第12课丨这些修行盲点正在毁掉你的生活！

楞严经 | [投稿]

- 显见离见 -

　　阿难跟佛的冲突点在哪里？一个是说的见的识，一个是说的见的性，所以师徒两个人，在此又有师父给弟子的一个开示。在回答这个问题的时候，佛先讲了一下他讲法的常式，佛言阿难：我说世间诸因缘相，非第一义。

　　这个我们要有一个了解，什么叫做第一义呢？此前所说一切世间的因缘相状他是随世间说的，在佛门里面讲法有个规律叫做四悉檀。四悉檀，一个叫做世界悉檀，悉就是悉皆饱满舍悭贪的悉，就是全部的意思，檀就是布施，就是普遍的布施，就是无条件的，分层次的，面面俱到的供养大众讲法。

　　所以佛讲法有四悉檀，世界悉檀就是讲的世间修善法，多做功德，会有好的果报，将来不会堕三途，这叫世界悉檀。还有对治悉檀，比如：你的嗔恨心重，他就给你讲慈悲，比如：你的贪心重，他就给你讲不净，比如：心比较散乱，他让你数息，这都是对治法门，量身定做你是什么样的习性，这叫做对治悉檀。

　　还有一个叫各各为人悉檀，这更加量身定做了，每一个人，全方位立体式的给你设一个法门，或者一个法义，叫各各为人悉檀。最根本的，毫不加保留，也不设方便的第一义悉檀。直接讲凡所有相皆是虚妄，万法皆空，这叫做第一义悉檀。所以你看佛就这里说了，我只是随顺世间，诱导他们而说的因缘法，非第一义谛。

　　因为佛讲法他是依二谛的，依世俗的话就是唯依世间讲，叫做随情说，包括世界悉檀、各各为人悉檀和对治悉檀都叫做随情说。唯有第一义说叫做随智说。显见离见是随智说的，当时讲因缘是为了破外道的无因缘说，破外道的自然说才讲的因缘。现在讲的第一义谛正理他就是随智说的。

　　首先，佛就跟阿难讲了这么一个原则。下面佛就再次的说，诸世间人说我能见，云何名见？阿难我再问你，就世间人说我能见的话，怎么叫做见呢？怎么叫做不见呢？结果阿难就说，世间人因为有了比如：日、月、灯，这三种光明，所以见到种种的色相。如果没有这三种光明，前境就黑的，不能分辨了，就是不见了。

　　这里佛就又反驳阿难，如果没有光明的时候就叫做不能见，应该也不能见到暗境，因为能够见到暗境，只能说没有光明而已，怎么能说没有见呢？

　　而且，阿难，若暗时不见明的缘故，名为不见，我们现在在光明之下也见不到暗相，暗的境界，也应该名为不见。这样不见明与不见暗两种状态都名不见了，怎么你说见呢？

　　所以这两种明暗只不过是相互，如是二相，俱名不见。若复二相，自相陵夺。非汝见性，于中暂无。就是相互一会儿有这个，一会儿此起彼失，此来彼失，明来了，暗没了。暗来了，明没了。可是明暗相互隐显的时候，不过是明暗两个相相互隐显。一个出一个现，一个隐一个没的交换，这里叫做陵夺。这么一个状态而言，并不是你的见性在明暗相互更迭中一会儿有一会儿没有。

　　明暗互转化的时候，我们的见性有失去吗？有动过吗？有来往生灭吗？没有，两者皆名为见，你怎么能说见暗之时名为不见呢？因为阿难回答有光明的时候为见，有暗叫做不见了。

　　所以阿难，是故阿难，汝今当知。所以阿难现在应当知道，见明的时候见性并非是因明而相生的，见暗的时候见性也不是因暗而有，见空的时候见性不是因空有，见塞的时候见性不是因塞有。见性是什么呢？离于明暗空塞四缘所生的，决定是这样的，这是佛直接就告诉阿难了，明暗塞空中没有见性，找不着见性之生法，不是由它们生的。

　　接下来这句话就是，十番显见的核心了，汝复应知，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。

　　首先，见见之时，这里边，一共七个见里边有一部分叫做真见。见性，有一部分叫做妄见，妄情。见见之时是什么意思呢？第一个见是见性，还是妄情？用妄情去见真性，见性的时候，你以为见到的这个见，见妄情的这个见已经不是本来的见性了，所以说见非是见。

　　见犹离见，就是真如的这个本有的这个见性，它是离开我们自以为是能够见的功能的，所以见犹离见，见不能及。就是我们妄情的这个见，自以为是的能见之见是不能够见到本有的见性的。一旦你启动了，有能所的时候，就见不到了。

　　所以最后，何况还要说什么因缘生、自然生、和合生一类的戏论呢？这就是佛告阿难的。意思最后讲到，你们这些声闻心量狭劣，没有殊胜的大智慧，不能够通达诸法的清净实相。所以现在，

　　吾今诲汝。就是我现在再示意你第一义谛的道理。这叫做什么呢？闻。

　　当善思惟。你应当善用智慧之心来思惟，这叫做什么呢？思。

　　无得疲怠，妙菩提路，就是不可以懈怠，不精进，来不修菩提之路。这就是什么呢？闻、思、修。

　　最后这一句话嘱咐你要好好闻思修，入三摩地。三摩地，就是首楞严大定。现在从文来讲，你都听不对；从思来讲，你始终用妄识。你修能修得到大定吗？所以，这里讲到的显见离见，就是这十番显见的终极。

　　从一开始显见是心，讲了十番显见，为了就是明心，见性。可是我们在七处征心总结的时候，阿难最根本的错误是什么呢？以思议心解不思议法。

　　这十番显见它的根本，两个师徒对接不上的是什么呢？一个是讲性，一个是讲尘。一个是停留在六尘境界，一个是始终指陈真如实性。所以一个见妄，一个见真。对接不上，十番显见矛盾点始终在这个上。

　　从《楞严经》来讲，整个大的板块来分，可以用见道，修道和证道三大板块。后面我们要讲到的内容属于修道和证道，见道就是我们从一开始到此处，还有后面有一小段内容，主要讲的就是让我们见道。

　　见道是什么意思？就是明心见性。所有现前的真实状态我至少见到了，可以学会不再盲修瞎练了，后面的五十二阶位，五十种阴魔等等在修行道路上，只要正法眼藏一开，明心见性，就等于后面的修道就不会出问题了，将来必然能够证道。

　　所以七处征心，十番显见在见道位的内容中是最重要的两处板块。七处征心是以破为主，破是不在内、不在外、不在中间。十番显见它是以显为主，问题是不管破与显来讲，它都是为了显示出，让我们明了清净本然的妙明觉心，真如实性。但是我们一定要知道，妙明真心的绝待，不可言说，不可思维性，它跟众生的视野层面是没有对接的。

　　也就是说，虽然显见的真性，但是，十番显见并没有出现实中我们众生的妄想层面。所以在众生的份上，在众生的层面，我们只是无限度地接近，作一种无限度的乃至于高仿一样的相似理解。

　　所以这一段就叫做带妄显真，虽然在显真，还在妄的层面来显，虽然在妄的层面上来显，可是直指的就是真的方向，是这样一个层面。这个真如性让我们非常纠结，处处皆在，又捉摸不着，一会儿说随缘不变，一会儿说不变随缘，到底是变还是不变？到底是缘还是不缘呢？

　　所以我们在日用之中，处处都在受用本性，见闻觉知，灵知灵动一念就是觉性。可是我们日用之中又毫不知情，迷不知觉，被妄想，眼耳鼻舌身意，色声香味触法搅得一塌糊涂，迷失了本性。

　　在这种情况下，恰恰利用我们始终眼睛见东西，就在六根门头的第一根眼根中，见色的作用下，就在这个结合点上，佛跟阿难就着我们眼能见物的人之常情，把大幻相，大脓包给开始挑破，从显见是心挑了第一针，到最后显见离见是全体挑破，连挑破都挑破。

　　这就是说，让众生来舍识心，来见根性。所以我们回头来过，显见是心是什么内容？见是什么？能见物的是我们的心，而不是眼，见明见暗，见性在见，不是眼根在见。眼根闭起来我们还能见暗，就说明见性还在。

　　第二个，显见不动，是什么情况呢？就是我的手一会儿开，一会儿合，你的眼随着我的手开合，好像看见开合了，可是你能见的见性有过开合之动吗？没有动摇，所以叫见性不动。

　　第三，显见不灭，波斯匿王，虽然从少到老，发白面皱，已经老得不成样子了，可是他见恒河水的时候，少年的见跟老年的见，能见的功能也没有动过。所以说始终见性不老，叫做显见不灭。

　　第四番，显见不失，不论是正见还是倒见，当下、始终、在正、在倒，这个见性它没有失掉，没有失去，始终在见，在凡不减，在圣不增，所以这叫做见性不失。

　　第五，见性不还，就是说一切东西都有来头，都有出处，唯有见性从何而来？现在就在，从哪来的不知道，天生的我们能灵知灵觉的功能不知道从哪来的，找个出处，回过头来觅不着，从哪来不知道，所以叫做见性不还。

　　见性不杂，万物虽然异彩纷呈，可是我能见的见性没有随着万物异彩纷呈，就是一个样子，如如不动，毫无异样，所以叫做见性不杂。

　　见性无碍，就是虽然万事万物有方圆、大小、卷舒，可是见性始终如一，没有障碍，高也行，矮也行，大也行，小也行，圆也行，方也行，显见无碍。

　　这前七番都是把见性给抽出来进行描绘，这是说离一切相。只有到了第八番的时候，反过来问，哪一处不是见呢？万事万法全是现，见和性的体现，显见不分了，这叫做即一切法。

　　从第八显见不分的时候，就开始显见即一切法，到此才能够偷心死尽，在第八番显见的最重要的一番，为什么呢？你觅见性，无处可得，你想灭见性，何处不在？所以万法一体，无是无非，皆是戏论，这个时候显见不分。

　　最后补了两枪，一个显见超情，一个显见离见。超情，就是一切虚妄计度的分别之相，一切诸法当体都是真如法界，还用加入你自己的见解吗？加入自己的认知吗？既然加入自己的认知，只要你有认知，都属于加入的认知，必须说一点认知都没有。

　　所以第十番，显见离见，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。离见第一义，归无所得，这才叫到绝处而不必逢生了。这就是十番显见整个大的一个内容。

　　所以说，开悟的楞严，别的经里面没有这样畅快淋漓，痛彻亲切地直接就把本质的东西指给我们看，我们天天活得如此的稀里糊涂，还自以为多姿多彩，都不知道一念无明生起来马上就迷性，昧性，而见的都是幻相，念念皆是如此。

　　所以《楞严经》让你怎么用，你想的时候觉得根本就用不起来，会用的话当体就现前就是，一念一念地用，一念迷就是迷，一念悟就是悟。

　　我们说显性，这个性是个什么东西呢？从一开始，第一层显见是心开始，已经告诉诸位，彻底道破了，怎么道破的呢？

　　我们一般人以为见的是什么呢？肉眼。

　　以为能分别的心是什么呢？缘影心。

　　就是这个妄想，第六意识分别，甚至是肚子里面的心脏，可是佛就这里一语道破说什么呢？肉眼绝不能见，你见的不是你的肉眼在见，你感觉到你的眼根在见，其实是见性在见。你分别的缘影，能分别的觉知之心而是什么呢？还是你的性，能分别的。

　　所以我们一般都错以为眼在人面之上，心在人身体之中，好像是两个东西，谁知道面上的眼它不是眼，肚子里的心也不是心，真正的心和本质上的眼就是这个性，它是一个东西。

　　能见的眼的根性和能琢磨心的本性是一个东西，包括能闻，耳朵闻声音，鼻子嗅气味，口尝味道，身体触东西，乃至意识的了知，全是灵光不昧的、活灵灵、灵动动的东西，它是一个东西。十番直指的就是这个东西，所有三藏十二部就是讲的这个东西，禅宗里的一千七百个公案，什么大彻大悟，什么大开圆解，什么即身成佛，大圆满，谁能离得开这个东西，佛法离开了这个东西全属于外道，就这个东西。

　　但是由于这个东西被我们众生整日整日地包裹，整日整日地迷失，所以到现在整日地面对，可是就像文盲一样目不识丁，认不出来，就不能够彻底领会，所以才没办法了，后面的九番显见都是，一个是重复，二一个是补足。

　　你意识到了就是重复，一跟十是一样的，你意识不到了，二三四五六七八一样一样地补，这儿漏了，这儿给你补，那儿漏了，那儿给你补。十番显见就是这个意思。所以说，想方设法、尽情地、不断地一一批破，最后连批破本身也给予批破，显见离见，归无所得，

　　这就叫做妙明觉心，如来藏，我们本有的真如法性。人人都具足，不是佛有了我们没有，所以从十番而言，我们就可以领悟到见性，我们常说的心包太虚，量周法界，总含十方，体和万法，这些词语你听起来要悟，照祖师们说的。但是现在要用到你的身心当下体现，跟上来，一切的森罗万象在这个见性的指陈中，我们要明这个性，怎么明呀？要用相来衬托。

　　就是在这个见性的指陈中，始终佛是用相来衬托的，阿难提的怀疑和问题就是相，没有相见不到性。离开相的参与，我们就不可能见性，但是我们又不能够完全的淹没在万相之中，就是这样的离一切相，即一切法，舍也舍不得，取也取不得，怎么得呢？

　　相本身就是性的表达，眼耳鼻舌身意，故而离开这个性，相就无处藏身了，没有地方藏身了。性从来都是相的本质，除去这个相，性从何谈起，一定要这个东西要掌握好。

　　所以，从性相一如、万法不二来讲，根本就容不得说，容不得想，不能够听，不必去解，就是这样。

原标题：这些看不见的修行盲点，正在毁掉你的生活丨《妙藏真如性》12

文章转自微信公众号：那一座庙

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