解了半天，妙高峰顶，绝待无言，但是入道之道不可不解，所以才退一步，说了八个字，离一切相、即一切法，前七处全体现的都是离一切相，任何情况下都不是见性，见性就是超然出来的一个东西，第八处即一切法完全合二为一，任何地方都是。跟簸簸箕一样，这边簸一下，那边簸一下，来回激荡，你要明白你要往出走，不是让你停在簸箕里边没完没了，这是《楞严经》的十番显见。
所以就这八个字，离一切相，即一切法。离开这一切虚妄森罗万象之相，而即一切森罗万象之法，这个状态怎么表达，只能够用超情离见来表达，这就是十番显见。既然说离一切相，即一切法，恰恰表达了这个核心内容是什么呢？是不相即又不相离的。
难怪阿难把它怀疑成外道，又不相即又不相离，怎么叫做不相即呢？由于不相即，我们才觉得：灵光独耀，超越了内根，也超越了外尘，也无关于身心世界，根本就不在生死之列，这样的话就觉得说这个东西才是对的，所以叫做不相即。
禅宗里面顿悟了以后，自打识得曹溪路，了知生死不相干，生生死死都跟性没关系，你只管你生，只管你死，我见性永远都是这样的，所以它是不相即的，不是一个的，但是你也不能够说它相离的，反过来看，它还是不相离的，是万物一体的，由于不相离，万物一体，所以才能够无边妙用在整个法界，和光同尘，普门示现，哪个佛菩萨不是用的这一道，一切的神通妙用能离得开不相离吗？
所以整个十番显见里面，前七番说明不相即，见性是超然的，显现见性是离尘独立的体，第八番说明它是不相离的，显这个见性不分，与万物相融之微妙，不相离的。
如果你明白了不相即的道理，就不再轮回生死了。如果你明白了不相离的道理，就不会执著涅槃了，既不轮回生死，又不执著涅槃，在哪里？什么都不干，唯以一桩事情，广度众生为事业，既不在生死此岸，又不在涅槃彼岸，还不滞中流，就来回不断地度世，就是依着性，显现相。
释迦牟尼佛在娑婆世界八相成道，就是乘如实道来成正觉，乘如实道就是这个性，来成正觉就是不相离的相，八个相成道。阿弥陀佛因地发四十八大愿，称性发就是依照这个性来发的。而四十八大愿成功了以后，摄受一切众生皈依净土就是显现的接引之相。更有观音菩萨普门示现，是不是依着性而去应以何身得度即现何身之相呢？
最典型的地藏王菩萨，地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提。可是众生无有尽就是离一切相，方证菩提就是即一切法。始终不执此、不执彼、不滞中流，唯以度生为业，就是离一切相、即一切法，这就是所有一代教法的核心。
既然十番显见讲完了，大家都是净土行人，要知道净土一门包罗万象，无有一法不在净土之内，无有一法能出净土之中。净土里有四种念佛方法，有一些他喜欢对着佛像心能静下来，叫什么？有的人在念的时候一定要心系在西方，想着西方三圣，叫什么？还有一种最究竟、最高妙，又不出这三种的念佛方法是什么？
十番显见是干什么呢？统统都是在念实相法，四种念佛方法是，我们是华严宗的第五祖把它给罗列出来的。持名念佛就是持佛的名号，但念南无阿弥陀佛，观想念佛就是观佛的相好，或者是一相，或者多相，或者粗相，或者妙相，或者白毫相，或者全身相，都可以。观像念佛就是对着如来的塑画、形象等等观像念佛。唯有实相念佛就是观一切自身及一切法的真实自性，就是这个性。
《首楞严经》从始至终学到现在，征心也罢，显见也罢，都属于实相念佛最切要之法，不但征七处心，遍见，到了去妄存真，包括后面还有六阴，十二入，十八界，七大，一一都是、无非都是真如实性如来藏的实相，始终在讲离一切相即一切法，始终在讲这个实相，整个一部《楞严经》无一处不在彰显实相之理，首楞严大定，现前就是的如来密因，没有一法不是真如实性的体现。
没有一法不是真如实性的体现，是为什么？就是这里的显见不分，性跟外相都是一样的，一体的，在这种情况下，虽然我们把它方便地罗列成四种实相念佛，可是观想的时候，能观的人和所想的心在不在性中，观像的时候所对的圣容，任何材质在不在性中，执持名号南无阿弥陀佛，口业说出来，耳根听进去，念念一个妄想都插不住，在不在实相之中。
所以，执持名号，包括观想、观像，全体都是实相的体现，哪一念你能离开实相呢？正当我们在持名念南无阿弥陀佛这个时候，一句佛号是不是全体实相的体现呢？你就只管南无阿弥陀佛的念，念的时候一部整个《首楞严》都在一句佛号中。
在我们持佛名号的时候，名号就是实相，哪一念能离开实相？持一句，一句是实相，持十句，十句是实相，念念持，念念都是实相，你还要怎么样？所以，正当我们持名的时候，没有念外之佛为念所念，没有佛外之念能念于佛，正下手的时候，现前一念心，能念之心全体离开了妄想，就是十番显见的性现形了，现前了，在这种情况下，谁在念佛的时候会左思，会右想？现前一句佛号就是超情离见之法，不要再说是论非了，离一切相、即一切法。
佛名之法就是万法之法的总代表，在念的正在进行时候，所以不要说一代教法都是实相的注释，也是净土法门的注释，《首楞严》能出其外吗？我今天说导讲，会归净土，这净土还用会归吗？全体十番显见就是净土，你还要说什么？
如果我们单论实相，实相还有说法的，实相叫什么呢？虽然是理论，但一定要把念提起来，实相有三重意思，第一个是实相无相，在理解实相，就是这个性的时候，它要具足三重理解，完全跟十番显见吻合，什么叫做实相无相呢？就是离一切虚妄之相，没有一相可得。
前七番是不是说的这个意思？任何情况下都不对，实相无不相，就是具足恒河沙功德之相，没有一法不是，能够生出万法，实相不是空洞洞的，什么也没有，干巴巴的，它是具足了恒河沙功德之相，就叫做无不相，没有一相不是实相。
第八番显见不分是不是显的实相无不相呢？既然具足恒河沙功德之相，万法功德之相，其中就包括什么相呢？比如：娑婆世界的苦难之相，我们人的生老病死之相，轮回因果之相，是不是实相呢？可是我们拾不起来，可是不要忘了，实相里面还包括从是西方过十万亿佛土之相，阿弥陀佛正在说法之相，其佛国土无有众苦但受诸乐之相。若有善男子善女人闻说阿弥陀佛执持名号，一日到七日执持名号一心不乱，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人即得往生极乐国土，这也是实相之无不相之相，也在其中。
我们念佛求生也是实相之相，佛来垂手接引还是实相之相，全体摄在实相无不相之上，第八番显见不分，与万法为一体，谁能说的过去，我们天天说净土，我是学净土的，能不一样吗？
第三个，为什么说实相无相无不相？就是光说相也不对，光说无相也不对，它是离一切相即一切法，虽具足万法，可是自性本空；虽自性本空，可是不碍万法，真空妙有相互不碍，妙有不碍真空，真空不碍妙有，这种法没办法称呼，没办法美言，所以强名实相，是不是超情离见之相，是不是跟这三样是合的呢？
既然实相无相无不相，同时又具足了恒河沙功德之相，净土之相，求往生之相，信愿行之相不在实相之中吗？念南无阿弥陀佛当下，是不是实相的体现呢？
常听到净土里面叫做生则决定生，去则实不去，前七番离一切相表的是什么呢？就是去则实不去，离一切去来之相，后一番即一切法才能表的是什么呢？生则决定生，万相之中就有往生之相，这是圆融的。
所以在这种情况下，十番显见，显这个见性，好比：一块手帕，这个手帕上现在污染了脏东西了，可是你想在这个手帕上画一个漂亮的图画，首先要什么呢？要洗手帕，去脏东西，然后再进行，干净的手帕上进行画画，可是去脏东西，再往上画，前后其中离开手帕了吗？没有离开手帕叫做去则实不去，从染到净真实不虚叫做生则决定生，还套在离一切相，即一切法，超情离见上面。
常说有时候还有一些法义，比如：往生净土，虽然往生了，东西不相往来而感应道交，凡圣各住其位而神超净域，全是离一切相即一切法的内涵，生则决定生，生而无生，生则决定生就是即一切法，生而无生就是离一切相，去则实不去就是离一切相，不去而去就是即一切法，此中滋味谁能说明白？说不明白，你信就好了，所以超情离见之相净土同样如此。
不要以为天天婆心切切地劝你要相信往生，真正修起来的时候，全是圆融绝待之真如实相，现前就是，就悟不明白，上哪找去？你找的时候就离开真如了，到底是禅宗厉害，还是净土厉害，还是谁厉害，有个厉害不厉害吗？唯有你红猫黑猫，解脱了就是好猫。
可是红猫黑猫，其中要解脱还得钻空子，为什么呢？确确实实有净土正宗胜义之法，净土正宗胜义之法是什么呢？前七番离一切相，显见是心、不动、不灭，不失、无还，不杂、无碍等等为了说明什么？就是愿，信愿行三资粮，愿的核心是什么呢？厌离娑婆，欣求极乐。
厌离娑婆，厌的内涵是什么呢？就是离一切相。显见不分，即一切法是什么呢？是行。什么是行呢？即一切法。以南无阿弥陀佛六个字为万法之核心之法，念念都不离，就是即一切法，是不是显见不分呢？缺了一样什么？信是人言，就是超情离见。
别再以为你能想得明白，也不要以为你能见得到，或者是理解清楚，唯一的办法就是超情离见，不思不想，不容分说，就去信，足够了，面面俱到，多一分就多，少一分就少。超情离见，我们说的，多了就多，有作意，少了就少，有减损，惟有什么东西能跟真如实相、超情离见对接呢，惟有什么？惟有不假思索，现前承担，直下受用。
信，我啥也不说，信了就好了，信了就是超情，就是离见。净土三资粮恰恰以十番显见，整个一部楞严为注释，还想小看净土法门吗？七处征心，十番显见，为什么？只为见道。可是具足了信愿持名，不论你见道不见道，全体已经就在道中了，还要见道吗？
身至含元殿，何须问长安。
已浴大海者，必用百川水。
所以净土一宗无不从此法界流，无不还归此法界，确认一句南无阿弥陀佛，绝对可以了生脱死，不是明心见性的问题了。为什么？就称着这个性，可以随意地去缘我的相，由你的心念来回凡圣十法界跨越自如。观音菩萨不是已经做到了吗？往生极乐世界，跟他是把手同行，正好套近乎请教，你怎么做到的？
所以这就是十番显见和会归净土，大家要思惟法义，要树立正知正见，你千万不要割裂佛法，抉择法门上要知道，整个一代教法就这一点点，说来说去，不要看经书，不要看经书，就这个离一切相即一切法，就是这个法界钥匙你拿到手，一切经论可以遍开。
原标题：无论有多忙，都不要忘了，你是为了什么？丨《楞严经·卷二》13
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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