第14课丨到底什么是“陀罗尼”？

楞严经 | [投稿]

第14课丨到底什么是“陀罗尼”？

- 妙修行路 -

　　凡事都是一步一步地来，包括修行也是。从理上来讲，大家明了了学习一遍，在事上来讲，还得日积月累地去修，正所谓理上可以顿悟，事上还要渐修，就是从行为上。

　　如来密因首楞严大定里面没有高兴不高兴，高兴也不对，不高兴也不对，确确实实。其实也不是我讲得有多么的好，引人入胜，也不是说诸位就是比别人也听得多么的对，高兴。一切皆是什么呢？因缘。就是因缘，因缘在，我们就非常的相应，一次又一次地往前走，一块儿来学来修，因缘不在了，可能咱们就讲圆满了，再进行下一次的因缘，反正是一辈子就是因和缘的碰撞，不断地现行，仅此而已。

　　如果把《楞严经》学习来比作成佛之道的话，在此之前上两大段的经文，就是征心和显见。确确实实由于智慧不够，我在备课的时候都非常的艰辛，这就是没有熏习的够。讲完了七处征心和十番显见可以说是见道，记住我们在讲见道、修道和证道，基本上是这三大块。

　　见道里面的主干部分我们已经差不多学习完了，可以说是一个非常了不得的功德圆满了。因为征心和显见这两部分来讲，基本上《楞严经》，一般学习楞严，特别是禅宗里的这些师父大德们，最看重的就是这两个部分，因为它直接接地气往开挑。今天我们宣讲的部分恰恰是点睛之笔，就是见道部分的最后一个结尾，总结。前面都属于带妄显真，虽然是无限度地接近，可是它还是平行，没有进入。

　　今天我们讲的内容叫做剖妄出真，剖开妄想，把妄想窥破，真性就现前。所以今天的内容，很一目了然，我们在领悟上面，大家还得微细处仔细琢磨。首先我们来看经文：

　　阿难白佛言：世尊，如佛世尊，为我等辈，宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开。而今更闻，见见非见，重增迷闷。伏愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。尔时世尊，怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提、妙修行路。告阿难言：汝虽强记，但益多闻。于奢摩他微密观照，心犹未了。汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者，获菩提果。阿难，一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见，一者，众生别业妄见，二者，众生同分妄见。

　　这段话里边，一会儿听的时候有几个关键词，一个是微密观照，二一个是当处发生当业轮转，再就是说这两种妄见，别业妄见、同分妄见。

　　前面十番显见的时候，讲到最后的时候落了一个尾巴，就是讲到见性只讲了，非自然非因缘，佛已经说明破斥，但是就和合与不和合，佛没有并把它拿出来细讲。本该是怎么样呢？你明白了非因缘非自然，和合不和合同属戏论，也就是它们都是一派的，以点带面、亦复如是就可以了，所以这里佛没有讲。

　　阿难他就开不了这个窍，不能够例同，举一反三。说到这里，那儿说了这儿没说，他就搞不清楚了，所以还是不明白和合与不和合的道理。有和合和不和合，那就说明你，没有悟到如来藏的随缘不变不变随缘。在道理里边，哪里有一个因缘不因缘，自然不自然，都没有。和合不和合，非和合也同样是一种戏论。

　　可是阿难又到这个地方，他不明白随缘和不变、不变随缘的永恒之义，何况世尊后面又讲到见见非见。见见非见，就是见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。这样的表达更加增重了他心中的迷闷，又受不了了，越想越不对了，这里讲到唯愿佛陀弘慈施大慧目。

　　布施他慧眼，大智慧的正眼，眼藏。也就是布施他指月之指，令见所指之月，开示我等不悟众生，令本觉真心尽早复明。觉心明净，在说这个话的时候又开始哭鼻子了，作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨，等着如来讲。尔时世尊，怜悯阿难及诸大众，将欲敷演，这里有一个大陀罗尼，这是一句。第二个，诸三摩提。第三个，妙修行路。这个时候要敷演大陀罗尼是个什么意思呢？

　　经文里面常读，甚至有的经在经题里面就是有陀罗尼经。什么叫做陀罗尼呢？往往陀罗尼误会有一种比较狭隘的理解是什么呢？就是一定是咒。确确实实这个没错，但是这里更确切地讲，它是一种境界，一种显现，一种恒常不变之永恒之定，三昧，陀罗尼门，陀罗尼门就是入三昧之门。所以持咒它也是为了显现，我们持密咒，身口意三业执持咒法也是为了显现陀罗尼境。

　　所以在汉语里，把陀罗尼翻译为叫做总持，意思就是总一切法，持一切义，就以一法持一切法，以一义持一切义。我就又想起阿弥陀佛，南无阿弥陀佛一句咒语，一句名号就是一个咒语，最短的咒语。大陀罗尼就是整个法界的大总相，所有法门的根本。听这个法义的时候，你还会联想到首楞严，如来密因吗？

　　所有的就是在描绘总持根本法之大定，大陀罗尼，又要讲这个，为什么这里讲一个，我们先透露个消息，就是因为后面的开始抛妄显真以后，开始讲：

　　五阴，色受想行识；

　　六入，眼耳鼻舌身意；

　　十二处，眼耳鼻舌身意对色声香味触法；

　　十八界，产生了眼识耳识鼻识舌识身识意识。

　　整个其实就是有凡夫每天的生活状态感觉法界，佛门里面叫做十八界，说俗了就是我们活着的感觉，我们所经的所见的，外在的世界来讲，它就是明暗色空，一一所有的万法都是什么呢？都是如来藏的显现，也是以如来藏为本体，不断地讲什么叫做性？万法都是性的显现，都是性的本体。

　　所以在这种情况下，什么叫做总一切法持一切义呢？一法就是万法的代表，上次给大家讲阿弥陀佛，这就叫大陀罗尼。我不知道诸位如果你参加过我们常说的佛事活动，大家参加过吗？有放焰口有吗？放焰口看到，我这也没有香，刚才拈香的时候。大主法的上座金刚法师，拈一瓣香在这说：此一瓣香不从天降，岂属地生，两仪未判之先，根源充塞三界。

　　可能你们有些不知道听过这样的话吗？就这瓣香，你说它是从天降还是从地生，就这一瓣香，就一个小木棍。或者我们上香的时候拈一炷香，为什么说戒定真香，焚起冲天上？为什么说炉香乍热，法界蒙熏呢？这说，夺山河之秀丽，超日月之光华。就是这些法义，非常优美的文字，这是苏东坡写的瑜伽焰口。在里边他就说，就这一瓣香，收来在一微尘，散去普熏法界，就这一个法，这里拈一块香，拈起来一支香，就可以代表整个大陀罗尼，就是这个意思。

　　焰口里边真的名词非常优美，他说到：尘尘刹刹尽圆融，万别千差一贯通。又说拈起珊瑚枝上月，光明炯炯照无穷。都是讲的现前的定境，万法的本来，围绕这个说一千道一万，一部《楞严经》就围绕这个，就让你见这个、修这个、证这个。但是它的操作上面来讲，跟一般的不一样，所以这里叫做陀罗尼。

　　如果讲到万法都是一个大陀罗尼总持法门，假如我们开悟了，悟后的话有改变什么吗？没有改变他算什么开悟？明明前头没有开，后面有开了，可是开悟以后还依然是这个，到底这是悟还是没悟呢？现前一切万法依然如故，本来面目。所做的改变在哪里呢？这也是说不得，反正从来如此，必定如此，你就悟去。

　　一般的陀罗尼呢，有多字陀罗尼，有少字陀罗尼，有一字陀罗尼。多字陀罗尼比如：《楞严神咒》，或者《百字明》等等，这是字数多。少字的话就比如：《六字大明咒》，《金刚萨埵心咒》等等，这些都是属于少字的。一字陀罗尼：吽，有时候读唵嘛呢叭咪吽，吽也是一个一字，或者说唵，这也是一字陀罗尼。

　　这里佛要给阿难敷演大陀罗尼，都不属于这几种陀罗尼，属于什么陀罗尼呢？属于无字陀罗尼，一切法之根本，没有一个字。什么叫无字而是陀罗尼？万法的根本都不消说，不能说，它就是。从这个依照，如果我们依照着《楞严经》来理解大陀罗尼，从因来讲就是如来密因。

　　在经题的时候给大家讲，众生本具的不生灭的性，如来密因。从果上来讲就是得的首楞严大定，首楞严大定可以总持百千三昧，所有的三昧汇总处就是首楞严，究竟坚固。从因果合起来讲，就是我们自性天然本具的大定大总持。这就是佛又将敷演大陀罗尼。

　　大家认真地从佛的金口宣说的法义，汇成此土来讲的文字般若，甚深的经典文义，这个文就是这样的文，可能我们听起来觉得艰涩，义你要从文上面来往开散义，从义上面来往上会文。只有这样理解，一定要跟进上来。

　　如果依大陀罗尼来修，为什么百千三昧都在这里呢？比如：我们说有眼根，后边的眼耳鼻舌身意，你从眼根来修，就是眼根三昧。你从意根来观，就是意根三昧。你从外界的色尘，或者我意识所对的法尘，乃至眼识、意识、后面的五十二圆通，全部是就地取材，就是从哪个口进的，但是进去的全是三昧，从哪个口进的？以什么起悟的？就是什么三昧，百千万三昧。

　　所以来听经闻法，天天这样什么也不干，忘我了，不知有生不知有逝，那就是听经三昧，到处去颠颠儿去讲，管他有人听没有，听得懂没有，就自己去讲，这就是讲法三昧，都能入。就百千三昧全在大陀罗尼首楞严三昧，这就是这个意思。

　　这样的话才这里说叫做什么？这里有一个叫做诸三摩提，虽然如此之多，无非是从起修你都没有离开大定，全体的大定就是你正在修的过程，这就叫做性修不二，现前的首楞严三昧。

　　如果是这样的话，十方如来一门超出的路就是这个路子，所以这里叫做什么呢？叫做妙修行路，其他的修法涉及不到这样，不妙，是这样的。佛将要敷演大陀罗尼妙三摩提修行路的时候，首先他就告诉阿难了：你虽然强记，就是说你能记东西，也会障道的。汝虽强记，但益多闻。唯一的好处就是你听得多。于奢摩他，微密观照，心犹未了。所以才说：汝今谛听，我当为汝分别开示。

　　为什么一语点出阿难呢？他虽闻法但是不观心。虽然你们也是来闻法的，有没有观心呢？反观自己的心，如果你真实的，为什么苦还要拿出来时间，一会儿就得想起来我的心是怎么样的？得管得住，这个是很累的，每天你都如临大敌一样。真正用过功夫，二十四小时心力不一样，很可能突然间止了静了，一个人坐在禅房里面看着佛像，有点相似好的感觉出来了。

　　可是你困的时候想睡觉，或者晨起的时候不想起，哗地能把心马上锁定起来吗？就是想起不想起的这股懒惰劲儿你都把它抛在一边，直接契入到现前我们的心境上来，能不能呢？不想起的心就是心。

　　所以从这上面，一定要观心，如果不观心就不能通达“妙修行路，诸三摩提”。全修都在大陀罗尼，问题出在哪里呢？就是没有微密观照，如果你能够把微密观照分析得明了了，大家的修行就会进步。

原标题：到底什么是“陀罗尼”？丨《楞严经·卷二》14

文章转自微信公众号：那一座庙

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