第11课丨修行最忌讳“不切实际”！

楞严经 | [投稿]

第11课丨修行最忌讳“不切实际”！

- 显见离见 -

　　阿难对佛又提出来这样的疑情了，好像佛说不生不灭的真如妙觉明性就差不多跟自然一样了，求世尊开示，他还知道说肯定跟外道是不一样的，但是我现在就辨不清了，希望世尊为我开示，不入群邪，获真实心，妙觉明性。

　　在这种情况下，佛就告阿难，我今如是开示方便，真实告汝，这样种种的开示方便，一次再一次的告诉你，可是汝犹未悟，惑为自然，你还不能领悟见性本有的真性，还迷惑为外道的自然。既然你说是自然，给我鉴别明白，哪一个是自然？说是自然，一定要揪出来一个自然在哪里？有一个自然之体，妙明的见性与所对的尘境之中，到底以什么为自然体呢？就是我们在看的，我们眼睛能看东西，看的时候，你认为见性这个东西是自然的，自然一定有体的，什么叫做自然的体？自然的体是哪里？是什么？

　　我们见性所对的，就是我们能见见性所对的，无非刚才我们讲到的是明暗塞空，这里的塞用这个塞，就是堵上，塞住了，用这个来表达，明暗空塞，你的见性见是以明为自然体呢？还是以暗为自然体？因为你见性可以见明见暗，如果你见明的时候，见性是自然体，还是见暗的时候见性为自然体呢？见空，还是见塞为自然体呢？到底是以哪个是自然体呢？

　　如果说你是以见明为自然体的话，自然它有个什么属性呢？自然而然，不知道，不变，既然是以见明为自然体了，就应当够只能见明，暗来的时候明灭掉，暗现前的时候应该不可以随缘，就不能见暗了。可是问题是，你现在的见性既能够随缘见明，还能够随缘见暗，所以知道见性不是以见明为自然体。

　　既然不是以见明为自然体，是以见空为自然体呢？还是不见空呢？如果以见空，有空的时候你就有见了，就是有距离，没有障碍的时候，就是我们房间里的虚空，你就能见到这个空了，如果说房子，这块儿我们所有的砖头沙子都把它扔进来，把这个屋子充满的时候，我们能不能见到塞满了东西的屋子呢？见到吗？还是能见到。

　　既然能够见到的话，塞的时候没有空了，就不应该有见了，因为见是自然的，已经见了空了，就不能够见塞了，可是你现在还能够见塞，所以由此可知，也不是以空为自然体的。这样的话，不论暗还是这个光明，还是空，还是塞，都没有一个自然体，你怎么告诉我说是自然呢？这是佛给阿难，你看，见性断灭，云何见明？就是自然体没有了，怎么告诉哪里有一个自然？你现在说，我讲这个法好像是自然，自然体怎么建立啊？没有一个自然。

　　阿难言：必此妙见，性非自然，我今发明，是因缘生。心犹未明，咨询如来，是义云何合因缘性？

　　佛言：汝言因缘，吾复问汝：汝今因见，见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难！若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明；如是乃至因空、因塞，同于明暗。复次，阿难！此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难！若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空；如是乃至缘明、缘暗，同于空塞。当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然。非不自然，无非不非，无是非是。离一切相，即一切法。汝今云何于中措心，以诸世间，戏论名相，而得分别？如以手掌，撮摩虚空，只益自劳，虚空云何随汝执捉？

　　这一段话开始是破什么呢？是自然，这段破什么？破什么？破因缘，阿难这里说了，既然不是自然，就一定是从因缘而生的，可是我还不是很明白，所以再问您这个义理，如何来合乎因缘性呢？又想从因缘上来绑定见性的本质。

　　能用因缘说见性吗？只能用因缘怎么样见性呢？能显见性，不能够说见性，什么意思？先从因过，佛说，见性是因缘和合而生，我再问你，你认为现在因为见到明暗等相，见性才能够现前，这个见性是因明有呢？还是因暗有呢？是因空有呢？还是因塞有呢？如果见性是因明而有，明就成为见性的什么了？明就成为见性的因了，因为见性是因明而有，不断的给他说因，当光明消失的时候，见性还应该随着消失。

　　应该不能够再见到黑暗，可是暗起来的时候，见性没有随光明消失，还能够见黑暗，说明见性不是因明作为因而有的，反过来说，见性如果是因暗有的话，那么暗又成了见性的因了，这样的话，明现前的时候，这个暗消失的时候，这个见性就会随着暗境消失，

　　不能再见明了，问题是现在还能够见到明，当知见性不是因暗作为因而有，我觉得讲明白了，所以如是乃至见性因空因塞，道理都是这个道理，同于明暗二相的道理，不能因有，明暗塞空都不是见性的因，难道，不是因了难道是缘吗？

　　一件事情的成就除了因就是缘，两个人和合，阿难这里，佛又告诉阿难，复次阿难，见性是缘明而有见，还是缘暗而有见？是缘空有见，还是缘塞有见？

　　所以这里就讲，如果见性是缘空而有，那么这个空就是引发见性的助缘了，当壅塞出现的时候，不是空相了，见性就随着空而消灭了，不应该见到有塞的相了，问题是现在还能够见到塞相而有。

　　所以整个来讲，无非是亦复如是，总归不是因明暗塞空，也不是缘明暗塞空，整个见性没有一个什么呢？没有出处。第五番显见不还的时候已经说明了，所以佛就告诉他，你应当知道，精觉妙明的见性。这段话是《楞严经》的经眼呀，非常重要，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法，这八个字大家一定要记住，这是宇宙万法的真如实性之状态，离一切相，即一切法。

　　佛就告诉阿难，你现在要找见性，它既不是因缘，也不是不是因缘，既不是自然，也不是自然，没有一个非不非、是不是，你根本就不能说，用语言思维、世间戏论不可得，它是离一切相，即一切法的，为什么现在还要用妄想中用心，来用世间的因缘、自然等戏论名相来测度分别如来的妙觉明心，好比拿手在这怎么样，你看到我了吗，在抓空，这个空你能拿手抓的住吗？那你不抓的时候，你以为空不在你手中吗？

　　悟这个，空又抓不住，又在手中，这个空就是怎么也弄不成，滚刀肉，佛法的真如实相就是滚刀肉。离一切相，即一切法，万法本来就是幻相，但是缘于我们众生的执着，所以在离相的时候，如果不即一切法的话，你离相，离什么相呢？离一切万法之相，这就是断见。

　　如果你总在一切法中而不离相，为幻相所牵，这就是常见。它就是相即不相离的，所以，只有情尽，也就是离一切相，才能法真，万法皆是性之本相，这些道理听的多了，就会僵硬了，你一定要心随文入观，要悟，悟不住的就信，一定要相信它就是这样，待会儿我们就知道为什么要信愿行了。

　　所以不论是指因缘相还是自然之相，乃至前面的显见是心、不动之中的动相，不灭之中的灭相，不失之中的失相，不还之中的还相，不杂之中的杂相，不碍之中的碍相，不分之中的分相，所有的这些种种之相都是一切相，都是我们的妄情计度的心相，在此要遣了又遣，空了又空，退了又退，诸情荡尽以后才能够法法归真，难不难？但是具体操作起来，但用亡情，不要去坏相。

　　但去你的执着，不要去坏这个相，破想不破相，相本来就没有，你破什么？现在破的是我们对于相做种种想，这个是执着。所以为什么《金刚经》里须菩提是当机者呢？对于空性的把握，一定要学会善取，须菩提就是解空第一，为什么？他就是善取这个空性，前边有一个善取两个字，整个离一切相，即一切法就是我们圆融无碍的道理。

　　前面讲到，头在动、手在摇，手在开合，虽然头动手摇，可是这个见没有动，就是离一切相。可是问题是，六祖大师在光孝寺开示的时候说，非风动，非幡动，是仁者心动。这就是即一切法，虽然幡也不知动不动，风也不知动不动，可是风和幡能离开现前真如实性的一念心性吗？风和幡全是心的体现，所以慧能大师说心动，这就是即一切法，万法皆心。

　　虽然见性本不生、本不灭，可是轮回之中，舍了一生，再生一生，这一生死了下一生，生生世世，这就叫即一切法，见性没有生灭，就叫离一切相，这是很现实的。虽然空体没有一个具体的方或者圆，可是它在方的里面就是方，在圆的里面就是圆，空体没有方是离一切相，在方为方、在圆是圆就是即一切法，万物到哪都找不出来个见者，显见不杂。

　　万物上面没有见者，但是微细发明，显见不分里，万事万法上没有一样不是见，这就是前者、无有见者是离一切相，无非见者、无一样不是见就是即一切法，万事万物全是见性的体现，要悟这个，待会再要导归净土的时候，你千万别掉链子，否则你听不懂了。

　　总归这一切终日随缘，但是不变，就是离一切相，虽然不变，天天随缘，现在我们就缘成这个样子，成天要吃喝拉撒，要举手抬头，要睡觉，要工作，要生活，要在地球上一刻，现前的境界离了一刻生命就继续不下去，这就叫随成这个缘了。

　　可是我们还有其他的缘，比如：极乐世界、无间地狱，都是缘，都可以随到那去，问题是，随来随去，还是不变，所以叫离一切相，虽然不变，念念随缘。十法界哪儿都有可能去，这就叫即一切法，整个义理就是核心之处，离一切相、即一切法，这就是十番显见的第九，显见超情。

　　你根本就说不了的，你所有的妄情计度都是假的，最后说的显见超情，第十番显见离见了。显见离见的时候，你会想到一个什么状态呢？显见离见，打个比方，就是前面九重我们身上生了一个大的气泡，它是一个幻相，一个假的气泡，你就从九次不断地挑，不断地想把它挑破，把这个妄想，第十番显见离见的功用在哪里呢？把这个挑破也给你挑破，叫最究竟之处，所以显见离见。

　　阿难白佛言：世尊，必妙觉性，非因非缘。世尊，云何常与比丘？宣说见性，具四种缘。所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何？

　　佛言：阿难，我说世间诸因缘相。非第一义。阿难，吾复问汝，诸世间人，说我能见，云何名见？云何不见？

　　阿难言：世人因于日月灯光，见种种相，名之为见。若复无此三种光明，则不能见。阿难，若无明时，名不见者，应不见暗。若必见暗，此但无明，云何无见？阿难，若在暗时，不见明故，名为不见。今在明时，不见暗相，还名不见。如是二相，俱名不见。若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无，如是则知，二俱名见，云何不见？是故阿难，汝今当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞；四义成就，汝复应知，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及，云何复说因缘、自然，及和合相？汝等声闻，狭劣无识，不能通达清净实相，吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路。

　　阿难的疑情是在哪里呢？他又绕回去，说白了，每一番显见都能够显彻底，就是每一次阿难听完了他又绕回去，大家发现这个窠臼了没有，这次阿难白佛言，说妙觉明性，非因非缘，为什么世尊你常常给比丘宣说见性具四种缘？这是在小乘法里边讲到的，见性具了四种缘，因为我们这里讲的见性，是性的见，可是阿难这里讲的见性，它是见的性，他就是重在于说见，佛说的见性重在于说性，同样的一个东西，又是见尘还是见性？

　　阿难又开始把佛老调重弹，把他过去讲的法给拉出来用了，说您老人家曾经给比丘也说过，见性具四种缘，就是我们眼睛能看到东西一定要有什么？第一个空间，第二个光明，第三个我能分别的心，我知道我看见了，第四个能够看东西的眼，有这个器官，所以这叫心、眼、空、明，这是说因空、因明、因心、因眼，您老人家不是说了见东西要具足四种缘，现在你前面又说非因缘，无因无缘，这不是又跟自己作对吗？这里阿难的错误在哪里呢？

　　首先，这里讲到因缘四缘生见，这是小乘法里面讲的，在大乘唯识宗里面讲到的是九缘生见，就是第六识分别依，第七识染净依，第八识根本依，还有作意心所，就是你要有注意的心念，还要有空、明、境、种子，空间也要有，光明也要有，还有阿赖耶识里面的种子。

　　小乘法里面不知道有阿赖耶识，所以在这里他只讲到给小乘法讲到的空、明、心、眼，这四缘俱足了以后能够见东西。阿难于六根门头锁定这眼之能见这个主题，他又把见性往眼之见上来靠，就等于又绕到一开始了，由于对见性的考量让阿难一路走来是半信半疑，进退为难，到了第十番的时候又回到落实主题了，前面只是为了说明非不自然，非不因缘，非因缘，非自然，是为了什么呢？显见超情。

　　可是显见超情是不能用情见来见了，阿难这里还又拿出来一种见来说事，可是我们要知道，这个见它是一种幻相，阿难又以常情的见来勘问常住不变、无以复加的见性妙心，他已经把见性的“见性”给世俗化了，又开始用眼见了。

　　所以阿难白佛言，如果必然是妙明能觉的见性不是因缘而有，世尊为什么常给比丘宣见性、具足四种因缘呢？这个道理是咋整呢？依照常途来讲，小乘法里面讲到的四缘成见，可是我们要知道，佛这里说的根茎相连，内识缘外境，眼识跟外境和合的时候便能够成就这件事，佛表达的是因缘所生的能见东西这件事。

　　并非是说这四种缘具足了能生见的见性，我们现在一直在讲见性，阿难认为四缘生见性，佛认为四缘不能生见性，而是生见，这是他们俩的区别。

　　所以阿难所说的是眼根中的眼识，称之为见，佛这里所显的是眼根中的见性，称之为见，错把妄识解为见性，师徒俩的矛盾又出现了。我们要知道，一个是眼识，一个是见性，所以大家如果学过《八识规矩颂》的，里面有一句话是什么呢？愚者难分识与根，就是这个关口，搞不清楚，愚者难分识与根呀，到底难分成什么样子呢？

原标题：修行最忌讳“不切实际”丨《妙藏真如性》11

文章转自微信公众号：那一座庙

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