经文太艰涩还有个好处，就是你实在听不懂，翻来覆去，进来出不去，出来进不去，最后懵懵懂懂的，就跟观音菩萨耳根圆通一样，一样的很可能会入流亡所，就是人我两忘，突然超出世出世间所有法，当然但愿诸位有这样的一个因缘，也能有这样的一个福德。好多祖师大德就是在这种被逼到悬崖无奈之时，突然间哗地一转身就飘起来了，就开悟了。现在说实在的，开悟估计都是做梦。
印光法师开示，现在的人要开悟必须做梦，否则开不了悟，有时候又说，开悟必须在驴年。这还真是法义妙得很，大祖师们讲法不会有漏，我们现在，如果你真的要开悟，必须做梦，观照着我们现实世界就是梦，再一个做梦就是脱离现实世界，这是又一层深义，在驴年，确实就在驴年才能开悟了，十二生肖，子鼠丑牛寅虎卯兔，这都是按世间常情，你开不了悟的，所以想想还确实如此，这就是祖师们的言教，他是中通说通，不会有碍的，有障碍，有漏，让你挑不出来刺儿。
所以我们现在讲法学法也真没到那中通说通，想都不敢想的地步，只能说我们就依着经教，依样画葫芦，依样画葫芦别走形儿，这就算我们说正知正见正法了，别走形就可以了，希望大家也学着别走形。我们以教广学多闻，以行一门深入，一定要求生极乐世界。
佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。且今与汝坐祗陀林，遍观林渠及与殿堂，上至日月，前对恒河，汝今于我狮子座前，举手指陈，是种种相。阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至草树纤毫。大小虽殊，但可有形，无不指著。若必其见现在汝前，汝应以手，确实指陈，何者是见？阿难当知，若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑。
阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。世尊，如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。
佛言，如是如是。
因为刚才阿难又生起一种高层次的执著：认为见性灵灵动动，遍满周边，自己觉得已经超然于见外了，生出来这么一种见性就在眼前。他就生起，对佛讲：这可怎么办，到底见性是真我，那我呢？可是我跟佛说话的确实是我，如果我是我的话，佛说见性在眼前，这个见性到底是怎么来安置呢？
这个时候，佛就开始告阿难了，因为他已经辨不清楚身心和见性的关系了，判若两物了。佛说你刚才所言见性就在你面前，首先你认为有个灵明不动，活泼泼的见性就在你面前湛然盈满，这是不真实的。
如果这个见性确实在你面前，你也确实可以见到。那么这个见精，依你所说的话，它应该有一个方位所在。就像我们看见话筒，看见佛像，看见经书一样。既然有个方位所在，就一定会有个模样可指。这里说的指陈。则此见精，既有方所，非无指示。你一定可以给我指出来，它有一个地方所在。
这时候佛开始向阿难讨战了：况且我现在跟你一块儿坐在祇陀林中，一起遍观林渠及殿堂，上至于有日有月，前面又对着恒河。你现在就坐在我的狮子座前，咱们这举手一一指陈，这种物象里面它都是有方有向的。
佛讲到阴暗的是森林，光明照的是日光，有障碍的就是墙壁，能通达的就是空间呀。这四种指陈代表一切的万事万物：明，暗，色，空。我们现在所对的世界能离开这四样吗？不是在光明之中，就是在黑暗之处，这是明暗；不是在虚空之无碍之处，就是在色法之障碍之所，这叫做色空。
这里佛指陈的明暗色空，就是讲的这四种法，可以代表一切万法。佛说：如是乃至花草树木，纤毫微细之物。如是乃至草树纤毫，就是从大到小的一切万物。这些万物大小虽有不同，但是只要有形、有相、有体的，无一样不可以说能够指陈出来。绝对你可以给我指出来。阿难你现在这个见性，如果真的在你面前，你应当用手确实指出，告诉我哪个是你的见性。这是佛的这段话。
因为什么呢？阿难不是怀疑见性就在眼前吗？既然见性就在眼前，眼前无非就是色和空两境。我们眼前除了色就是空，还有什么呢？一切都可以化为色，要么是色，要么是空。所以佛恰恰就巧妙地在这色和空两处来征问阿难，就着色和空两处问阿难。要么你在色里边，不坏这个色，或者在空里边，不坏这个空。不坏色和空的两相，你分别地指出来你的见性所在之处。就是要么在色，要么在空，你给我指出来。
阿难就开始说了，若必其见现在汝前，汝应以手确实指陈，何者是见？这里不是阿难说了，是告诉阿难。阿难当知，他就佛再进一步来进行求见。即物求见和离物求见，到了这两个层面。
佛开始说了，如果空是见性，你给我指见性，如果你说空是见性，什么是空呢？空已经成了见性。如果物象万物是见性，什么是万物呢？这叫做什么？即物求见。就着万事万法上面求见，见性，你给我指出来我看看。
汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元。你可以从万事万物里把它再剖析，再剥离，一层一层地给我指出来你所说的精明见性。你不是说就在你眼前吗？就跟万事万法一样的分明无惑，明明晰晰地指出来给我看。所以这段话一个是即物求见，一个是离物求见。找什么，找见性在哪里。最后得出见性即物离物，即物无是见，离物无是见。这落了一个即物，应该有一个括号叫做离物无是见。就是在物体上面，或者离开物体，都找不出来一个见性，这是这一段的法义。
所以阿难领悟到了，我现在在讲堂中，远到恒河，上观日月。纵然举手所指之处，眼睛能看得到的地方，所指出的一切物象，没有一样是我所说的见精。举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。
接下来世尊，如佛所说，要我在万象之中剖出见性所在。不要说我只是一个初学的声闻，不是有四果四向吗，很可能这个时候还证的预流果。阿难在这里边，其实充其量到后面说到的证到的是三果。那么预流果，初学声闻，哪怕是已经证到了无学，无学是指阿罗汉。哪怕我证到了无学阿罗汉，乃至菩萨，都不能在万象前面，万象之中剖出一个见精，给你指陈出来，离开一切的万物别有一个能见之性所在，我没有办法，包括罗汉菩萨都没有办法。
佛说：如是如是。阿难说对了，是这样的。在物体里边你找一个见，没有见。离开物体、剥离以后再找一个见，还是没有见，这叫做即物求见和离物求见，两个同时去找，最后发现即物离物没有一个见，叫做无是见。没有这个见，找不出来。
佛复告阿难：如汝所言，无有见精，离一切物，别有自性。则汝所指是物之中，无是见者。今复告汝，汝与如来，坐祇陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精，受汝所指。汝又发明此诸物中，何者非见？
阿难言：我实遍见此祇陀林，不知是中何者非见，何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。
佛言：如是如是。
这一段是十番显见到第八番一个峰回路转之处，要提升我们的见地。因为在此之前，我们始终说这就是见性，见性是不动的，又说不杂的，不生灭的，始终把它提列出来，好像与我们的身心世界无关。导致阿难提出了第八番提问的疑虑，好像有一个湛然盈满的见性就在其前。
刚才通过一段征问以后，佛已经摆平了，在万事万法中，就着万事万法求见性，好像是找不着。那么离开万事万法求一个见性，同样也找不着，这就是前面的法义，叫做即物无是见，找不着一个见性出来。
现在要迈入即物求非见，就是没有一个物不是见了。佛又一次复告阿难：如你所说没有见精，阿难前面说：原来我听佛讲的话，真的没有一个见精可以指陈出来，没有一个见精离开一切的物象别有自性所在。离所有的物象自然就没有这个见性了，这是佛给阿难设的一个套，既然离开一切物象现在你指不出来有一个见性存在，说明你这些物象自然就里面没有见性了，找不着这个见性。
转念，反过来，今复告汝，你与如来同坐在祇陀林中，观这些林子里，林苑就是这个园林，上到日月，在这种不同的物象之中，必然没有一个见精被你所指出来，这是刚才讲的这一层面。没有一个见精被你受，必无见精，受汝所指，现在我希望你再深一层地发挥阐理一下，我问你阿难，这些物象之中哪一个不是你的见性，这就叫即物求非见。
哪一处不是你的见性呢？你刚才说到处都没有你的见性，我现在再问你阿难，哪一处不是你的见性？阿难就回答了，我真实地来看，遍见林中的一切景象，不知道中间哪一个不是我的见性。他又找不出来了，为什么呢？何以故呢？如果说树不是我的见性的话，怎么能于见时而知道这是树呢？就是我怎么能于我见的时候，知道这是树呢？如果说这个树就是见性的话，那么这个树已经成见了，它又怎么叫做树呢？
同时，即物和离物两个都是就着树来讲，一个是又没有这个见，又好像就是见，阿难进入左右为难了。如果这个树不是见性的话，我怎么能在看见树的时候，知道这是树，说明树就是见性，如果这个树就是见性的话，那么这个树就成了见了，树怎么又叫做树呢？树已经成了见了。前面叫做无非见，后面叫做无是见，前面的义理。
如此类推，再往下，如此类推的话，如果空不是见，那我怎么能够见到空呢？如果虚空就是见，虚空已经成为见，怎么又能叫做虚空呢？树代表色，空代表空，还是色空之中来征寻见性到底在哪里？
这段经义主要讲见性到底在哪儿。就在色空之中，还是没有在色空之中？所以现在仔细地思惟这万象之中，微细地加以开发显明的话，他又发现了：无非见者，就是没有一物不是见性。
这是阿难经过深思熟虑，佛这么一问以后，刚才说没有一物是见性，现在又发现没有一物不是见性。《华严经》里面有一则公案：
文殊菩萨让善财童子去山里面去采药去，头一天跟他说：你把所有的药都给我采回来。
善财童子采药的时候他就发现了，仔细观照万物，万事万物宇宙的相互缘起中，只要有一样需求，就有一样东西来满足这个需求。这样看来，一切所有的众生所需都是病，一切宇宙万物都是药。
所以他到山里面采药的时候，他觉得所有的漫山遍野都是药，采不出来这个药，就回来给菩萨交代：没有一样不是药，我采不了。
菩萨又让他第二天去：你把漫山遍野不是药的给我采回来。
善财童子又去采的时候发现，漫山遍野没有一样不是药，因为结的果子大家都吃，开的花大家可以泡，整个山里面所有的这些东西都可以当药，没有一样不是药，他又没有采，又带不回来，没有一样不是非药。
楞严法义讲到这里，佛又说：如是如是，说对的。这两层剖析，即物无是见，即物无不是见，就是这个法义，就是没有药，没有不是药的，都是药。到底是药不是药，是见不是见呢？这个见到底在哪里呢？怎么才能够把它描绘，表达，找出来呢？
总结一下，上两段的法义：阿难通过剖析结论，一方面他想即，就是这个即字，一方面他想即色空，就是无非是外在的两种境界，要么是色，要么是空，他想融入到色空里边来找见性，或者他想离开、剥离色空之外来找这个见性，都没有见性，在这种情况下，他就判定为，没有一个见性，可是既然没有一个见性，对于万事万物色空两境应该什么都看不见。我们说的高瞻远瞩呀，都一无所瞩，什么都看不见，可是实际情况，我们放眼望去，无所不瞩，没有一样东西我们能够看不见，都能看得见。
所以说，这两段合起来就是说了一个无是见，无不是见，也就是无非见，你说它是见，它找不出来，你说它不是见，它哪儿哪儿都是。
原标题：见与不见，世界就在那里丨《妙藏真如性》8
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
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《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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