第3课丨烈日炎炎，你想到了什么？

楞严经 | [投稿]

第3课丨烈日炎炎，你想到了什么？

- 烈日炎炎，你想到了什么？-

　　这一段从，若以分别，我说法音，为汝心者，此心自应，离分别音，有分别性，一直到云何为主？

　　这一段话大概是什么意思呢？是说阿难，你不是分不清什么是你的心吗？如果你觉得，佛在说法，如果你认为听到我说法，能分别法义的分别心，是你的真心的话，那么这个心，应该离开所分别的声音，也就是离开我讲法的内容以及给你的感受，而有别的分别体性的存在。

　　我在讲法，大家都在听。离开我讲的法，这个能听和能分别的功能，应该还在，就是我们的见性。好比：有个客人，寄居在旅亭里边，呆一会儿就走了，他不会常住。这个客人就等于我讲的这些，所有琳琅满目的概念之法。但是掌管旅亭的主人不会走，意思就是，你能听我讲法的这个能听的功能不会消失。

　　而现在你要找真心的话，这个真心就是分别心的话，那么它就不应该离开我所讲法。可是我讲完了，他就没有了。他应该常在的，是不是？，现实中，如果离开了声音，就没有你能分别的体性存在。比如：我这会儿坐在这儿不动了。你们还分别讲的什么法，分别谁去呢？就没了，分别的心性就没了。

　　我们再做一个实验，比如：我现在讲一个词“烈日炎炎”。这个词你们已经分别到了，它是一个成语，你的妄想里边已经听明白了。你下意识地分别什么？烈日炎炎就是：比如晒，比如热，比如出汗，这一系列地就跟进上来了，这么一个状态。你的分别心起来了没有？

　　再讲一个“冰天雪地”，你下意识地会分别什么？白茫茫的，都是枯树叶子，落日，冷清清的，厚衣服，大家都穿的老厚老厚的。就这些分别，我说冰天雪地的这些分别，也跟着起来了，对不对？

　　现在，什么也不说了。你刚才分别我说话的这些作用，哪去了呢？还有吗？没有，可是如果你一旦是真心的，就算我说的分别法没有了，你能分别的这个心还得在。可是现在只要我说的分别法没了，能分别的心也就跟着就灭了，这句话就是这个意思。

　　既然这里要破除你分别的妄心：这个客人就比喻我们能攀缘的识心，六个意识的识心；旅店，旅亭就比喻我们的六根；这个主人，就比喻我们本有的识性，本有的这个妙性。如果你的识心遇到适宜的声音，你的心就暂时停留，外界的这个尘境一旦灭了，你的这个能分别的心，识心也就自然消灭了。

　　所以，如果你所能分别的识心分别性，能认为是真心不灭的话。为什么离开声音，分别就没有了？这是佛对阿难讲的。斯则岂为，声分别心，分别我容，离诸色相，无分别性。就是说这个道理，岂是局限于你听我的声音，有你的分别心。你不是前面看见我的容貌也有分别性吗？可是离开这个分别的色相，我的容貌没了，死了以后，能分别容貌的心也没了。

　　他要往深里讲了，佛这里讲到什么？如是乃至，分别都无。乃至一切外在的分别都不存在了，到非色非空的境界。比如：非想非非想天，离开六尘粗重的相，所以叫做非色。还有一个寂静的细境，清净的感觉在，所以叫做非空。就是独头意识，一个人沉浸在所谓的禅里面，哪怕到了这种地步。就跟拘舍离一样，以为没有一个分别的体性存在，其实是错误的，那个时候他还有分别性。

　　尽管到了这个地步，你的分别心性，还到底是在还是不在呢？因为现在，前面阿难讲到，以分别法音为心，那么这个心就应该离开分别而常在，可是我现在给你讲，你不但你听我的声音，见我的容貌，包括你哪怕修到拘舍离，道外修到冥谛了，外在的影响好像很淡了，可是你的意识的分别，你还在。

　　你能分别的那个心，以为是还在，其实还在，还是在冥谛里边，你认为是万法的本源。但是尽管还在，离开了冥谛本源的法尘。你的意识一样没有了分别的体性存在。就是只要你分别的时候，他才能在。没有分别了，我没有说分别法的时候，你的心就不在了。

　　可是问题是，如果他是你的真心他应该始终都在，不会到没分别的时候不在，整个这段话大概就是这个意思。他主要想讲一个什么问题呢？他讲到你这个心升起来的时候就在，没有的时候就不在了，还回去了，我们不是在讲显见无还吗？就是说这个东西升起来的时候你出现了，没有了就还回去了，可是本来这个见性他是没有还的，上面这段话就是破这个缘心有还，就是起的分别心在任何情况下都能够还原回去，分别起来的时候你出来了，分别还回去的时候，你的分别心也还回去了，就是这个意思。

　　下面就要开始显见性无还，见性是从来没有还的，所以上面讲到离诸法缘无分别性，则汝心性各有所还，云何为主？就是你的分别心，没有分别的时候，你的分别心也分别不起来了，就还回去了，怎么能说这是你本有的心性呢？

　　阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。

　　假如我分别性都有还，那么佛要指陈我妙觉明性没有还的，怎么会没有还呢？望佛慈悲，为我宣说。

　　佛告阿难：且汝见我，见精明元。此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影，汝应谛听。

　　这句话又特别重要，为什么？这里佛告阿难：且汝见我，见精明元。首先要知道什么是见精？楞严经越讲越涩，为什么这里叫见精明元呢？为什么又加了一句叫此见虽非妙精明心？我们都知道，本有的佛性就是妙精明心，又叫真如，又叫妙精明心真如本体。这个东西，是我们本有的觉性，它是佛证到的一个究竟清净的状态，为什么我们现在转为一个凡夫呢？还记得一念无明吗？一念无明心，妄想心生起来的时候，就会熏这个真如本体，在里面掺和。

　　这个真和妄，一旦一掺和就会翻为一个第八识：阿赖耶识。真妄和合，无名一搅和，就开始翻为染污的了，就是阿赖耶识。但是阿赖耶识的染污是有个程序的，他是怎么转染污的？阿赖耶识它有见分和相分，我们现在已经完全投入到染污状态的时候，就是见分和相分，见分完全执以相分为实，相分又给见分作为支撑，相互之间和合在一起产生了许多妄知妄觉。

　　但是在阿赖耶识的见分还没有染污相分的时候，仔细想想，感觉一下，比如：我眼睛闭了、睁开，可是我能见到的见性，好像只要我能守得住的时候，就好像说没完全扑进去。只要我坐立起来的时候，这个见性，灵光不昧的见性，只要守在这个层面的时候，好像外在的影响是不是小了？阿赖耶识的见分和相分，见精的状态在哪里呢？就是阿赖耶识。

　　虽然能见的见分，已经升起来了，有妄想了，已经不属于完全清净的妙净明心了。已经妄的这个层面了，但是他还没有去跟相分，就等于还在暗恋着，知道我喜欢他，将来要跟他去结合，可是我现在还在这儿矜持着执守的时候，没有完全投入进去，大概是这个意思。

　　这个时候就叫做见精，如果我们能够依见分的见精而修，就慢慢可以克期取证，到绝待的妙明真心的状态，如果我们不依见精，完全由见分投入到相分里面，以这种攀缘心求法，就永远都难证菩提。这是楞严经里最可贵的一个关口，这里他明确提出来了。

　　且汝见我，见精明元，此见虽非妙精明心，但是如第二月。

　　这段非常难理解，什么叫第二月呢？第二月是指我们用手指把自己的瞳孔压迫一下，压迫的时候这个瞳孔失位的时候，看什么东西的时候就成了两个影子了。就像布这么晃一晃，看什么东西就成两个影子了一样，但是第二月跟本有的月亮是一个月亮。他就是闪忽了一下子，闪忽出了一个轮廓，我们看的时候好像成了两个月亮，所以这里的第二月就有比喻。

　　楞严经里讲过三层月亮的意思：

　　第一层指的天上的真月，就是我们的妙精明心，这是没问题的。

　　第三个月亮指的是水中的月亮，就等于说我们六识妄想向外奔腾，幻影幻觉，水里的月亮是不存在的。

　　但是中间这个比喻，第二月，就是指见分的见精，阿赖耶识见精的原理。

　　见性没有落到分别的时候，就是第八阿赖耶识的见性没有落到分别的时候，但是他虽然没有落到分别，还是有一个能所相对，就是总的我去执着，可以这么理解。

　　相似的，总的我去执着了，还完全没有执着上，可是我已经知道我是能执着，是所执着。但是在这种情况下，没有投进去的执着，就等于第二月。一旦我把压眼睛的这个手一放，马上就恢复成一个东西，就等于阿赖耶识，这个见精就恢复成妙净明心了。

　　所以这里最宝贵的：如果我们能仰观天上的真月，一放手立即见到的是妙净明心，真月，但是现在因为有一点点无明一熏，阿赖耶识见精就显现出来了。虽然是有妄的分别，可是他没有完全投入进去，显现成是水中的妄月。所以这个思路我们一定要理清。

　　佛为什么给大家，打这个比方呢？就是如第二月，非是月影，汝应谛听，今当示汝无所还地。就是说你的见精元明，这个见性，的的确确没有一个地方可还。如果我自己理解，真正要还，来还原本有佛性。那么本有佛性在能还所还的状态，它没有个具体的能还所还的状态，所以它从那里去还呢？就是还原成原来的原味。

　　所以下面的这一段话，有助于理解刚才的义理。

　　开始就讲了，阿难，大讲堂的门，洞开，朝着东方的时候，当太阳升天的时候，就有光明照耀的相，这是叫明相。

　　晚上黑夜的时候，有一遮，云雾遮隔，天气昏瞑、暗影，就有一片昏暗之相，这是暗相。

　　透过门窗的缝隙，见到了通相，门窗之间不是有通吗？墙壁之间，由于内外不通，所以就关着，有壅塞之相，叫塞相，就是不通。

　　人的感官分别之处，就见种种的境界，缘法差异之相，这叫做异相，这就是讲到的分别之处，则复见缘。

　　顽虚之中，遍是空性，就是在冥顽的虚空之中，则见到的遍是空性。空的感觉，当然不是佛法里讲的空性。

　　郁勃之象，则纡昏尘，就是积集的尘土飞扬的状态，看见的是萦绕的昏浊尘相，这叫做浊相。

　　雨过天晴，澄霁敛氛，又观清净。雨过天晴以后，空气中的脏东西没有了，又看到了清净之相，这叫做清相。

　　总共这么多的相，阿难，这八种的变化相状，现在各各归还他们本有的生起之处。下面就是归还本有的生起之处，什么是所生起的、它所生起这个、所生因处呢？

　　阿难，这些变化现象中，比如：光明归还于日轮，因为没有太阳，就没有光明，所以光明是属于日的，所以要归还于日轮。

　　这样的话，月亮，就是暗相归还于黑月，晚上，归还于暗相。黑月，我们有明月的月，初一到十五，十五到初一，中间不是有半月半月吗？有时候叫黑月，就是月亮特别暗的时候，伸手不见五指的时候，那个黑月。就还归还于黑月。

　　通相就是门隙户之间的，归还于门窗，所以他才能通得过来。壅相，归还于墙壁，浑沌的尘土，浑沌的还归还于尘土。清明之状，还归还于晴天。所以一切的世间现象，大概都不能出此八类。所以我们见的明暗塞通，日月山河，都不能出此八类。

　　这八种现象，他们都全部各有所还，但是，你现在告诉我，你能见这八种现象的见精明性，你该还给谁，往哪儿还？还到哪里去？就是这个意思。后面讲到，当欲谁还，何以故？若还于明，则不明时，无复见暗。就是如果你这个见精，如果你在见明的时候，你说是从明来的，从光明来的时候，那么，你的见相，见性，如果随着光明灭，你当应该就灭掉了，不能够黑暗来的，你还能见到黑暗。

　　因为，你随着光明生起，就会随着明灭相。明灭了以后，暗生起了，你怎么还能见到暗呢？所以这个见性是依着光明生起，还于光明，是不对的。所以，包括暗，通，壅等等这些种种差别之相，你的这个能见之性，却完全是湛然寂照，如明镜当台一样，没有差别，从来都没有变过。

　　所以虽明暗等，种种差别，见无差别，诸可还者，自然非汝。这不是你的真心，本妙、本明、本净真心，这不是能还的，决不是，但你自己又丧失了不生不灭真心，才枉受轮回了。

　　如果不还的真心，不是你的真心，还是谁的真心呢？这里说，不汝还者，非汝而谁？所以只知道你本妙的明心，他是本来清净的，你现在自己在这儿迷闷，汝自迷闷，就是你自己以妄见妄，才丧本受轮，丧失了本有的妙明心，而枉在轮回之中，生死苦海中，被漂溺。所以，是故如来，名为最可怜愍者。

原标题：修行忌讳“望梅止渴”，你悟到了吗？丨《妙藏真如性》3

文章转自微信公众号：那一座庙

您可能喜欢：