上节课一开始，为什么问大家你们受用吗？受用在哪里呢？到底是听的，哎呀今天状态又不错，讲得挺流畅的我听得也过瘾，还是说我就喜欢稍微语速快点的，还是说真正的就是在见性上面，你能够有点感觉呢？我们的见性。
所以，佛又说你等尚以缘心听法，此法亦缘，就是太难了。你说我怎么都不对，诸位也是这么感觉，觉得既然你说法我就来听，我来听了你又说听的不对，这到底是听还是不听呢？
所以我们说：听到尽兴处，回首本来心。如果你始终不能尽兴，就觉得越听越好，就不懂得如何回首，只有回首之处，才能够为尽兴之时。所有一切的言教，以前的祖师，庞居士讲的时候说，“难难难，十担麻油树上摊。”就是你拿着油去树上，跟摊饼子一样你给我去摊去，树杈子上。为什么呢？
就是因为佛法这个法性和法相言教之间太难转化了，悟的时候他是要练的，就用你的身心世界去练。下面佛陀顺手做了一个绝佳的比喻，指月。坦陈到三藏十二部所有的根本精神，领悟的技巧，是怎样去领悟呢？
就像金刚经里面讲的，佛说法如伐喻者，法尚应舍，何况非法？下面的指月之喻，这是佛门里边最出名的一个公案譬喻。后来由于楞严经的指月这一说，有人就写了一本指月录，这么厚，整个禅宗，就是所有的讲法所有的公案，就是手指而不是真月。
所以这里关于言教和法性的关系上，佛就讲了一个非常到位的比喻，如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。这就是告诉诸位，佛我指的所有言教，就像手指一样，指的是月亮，所有听法者由于我的指的这个手的方向，你当应看月，回首看悟，了悟，领悟。
若复观指，以为月体，此人岂惟亡失月轮。一旦如果你把所标的手指当做天上的明月，那么你就已经亡失了佛说法所有的意义，就是如此的来受益。
所以“指月”，这个比喻，真的是也是佛门一个久演不衰的一个绝唱，就是我们在领悟佛法的技巧上面。这里所说的指头就比喻佛陀的言教，你别在这儿一听我这么说好像明白了，细致的下来让你贯文你未必能贯的过去。
如人以手指月示人，你不一定知道那是指月，指是什么？月是什么？仔细听，这里所说的指，就是比喻佛陀的言教，所说的月亮，是比喻我们所有闻法人的本有的见性。所有的人的见性都是一致的，就是这个东西。佛以言教开示不生不灭，我们见性的境界心，如果你以分别的言教，无休止的锁定，或以这些名相的话，就以为是见性，就以为见到月亮了，
那样，你不但丧失了见性，也丧失了佛讲法，他言教的意义，这就是说，岂唯亡失月轮，如果你把听闻的言教当作月亮本身，这是第一层亡失，亦复不识明之与暗，你连明暗之间的关系你都搞不清楚，为什么呢？
悟境第一是光明的，我们本有的心性，妙觉明心，遍一切处的光明，而这个语言文字，我们不要忘了它是我们凡夫的执着，是什么呢？是冥顽暗沌之体，就是我们本来名字，是我们每个人的概念之中，代表暗的。如果你把名字当作我们本有悟性的光明，那么你连明暗的关系都不知道。
就是说，你同时也不知道什么是有知，什么是无知了。文字是无知的，有知是什么呢？这个有知，就是我们灵光不昧的妙境明心，你用无知之文字体，还以为是有知之心性体，这个不要搞错了。
什么叫文字体，什么叫心性体呢？文字体就是我们滔滔不绝的这些道理，而心性体是我们本有的妙觉明心，要悟的。
所以曾经正当我得意的，觉得我是个大法师一直在讲法的时候，我师兄说了一句：师兄，你这样下去，只能当个二流和尚。当然，二流和尚中显现的也有一流和尚，就是你要去悟。
当时智者大师悟到一心三观的时候，他的师父慧思大师对他说：你现在悟到的这个法旨，所有的智慧辩才的文字法师，一百个来都辩不过你，称性流露出来的。
所以我们现在怎么去看这个月？怎么去看这个指呢？所有的指都是文字，文字到底是个什么东西？当我们理解文字的时候，就这个来说我们的心性；当我们在理解文字的时候，诸位同修，你觉得是你的意识在作祟理解呢？还是你灵光不昧的觉性在感知呢？还是说文字表达让你有理解呢？就是文字做一个概定的概念出来，然后呈现给你文字的真实不虚吗？
我们来做个实验，文字在《百法》里有时候叫作名身、句身、文身。就是我们一切世间的概念、语言、言辞，这里都叫做指，指月之指，你不能把这个月亮当作这个指，月亮当作指的时候，就开始误会这个指的意行，到底是指在作用呢？还是月在观照呢？我们的心性在作用还是文字在作用？到底什么作用？
经书三藏十二部教典都是字，翻译过来如此不容易，我们要皈依三藏十二部教典一切教典，不皈依外道邪说，怎么文字居然不起作用呢？很有意思，这就是我们所谓的语言和文字，到底是它赋予我们灵知灵觉呢？还是我们本有的觉性在进行观照领悟？
《指月录》里面有这样一段话，有一个裴休，很虔诚的朝中一品，高官，他曾经把他的儿子送到庙里面出家了，还作了一个含悲送子入空门，他给《圆觉经》，在佛教这个经典里面有这么一本经典，《圆觉经》，圆觉是什么意思呢？就是圆明觉悟之意。所以圆觉其实就是我们这里的妙明真心，就是我们本有的见性。
在表达这个的时候，圆觉首先这个明白了，就是我们讲本有的心性，他怎么表达的？他说：终日圆觉而未尝圆觉者，凡夫也。具足圆觉而住持圆觉者，如来也。
终日圆觉就是说我们本有的真心，不动、不失、不灭，处处都在。而未尝圆觉者。就是虽然他处处逬露，可是我们浑然不知，每天枉受轮回，丧本受轮，所以称之为凡夫也。具足圆觉就是，本有的不动、不灭、不失，不杂无碍，本有的妙觉明性，具足就是已经具足了，得到了悟到了证到了住到了，住到里边了。
而住持圆觉就是已经把它转为己有，大概就是说证到这个有，而且可以随时起用，就说明你已经得到这个东西了，才叫作如来也，就是佛性。我们现在虽然有没悟到证到，佛已经有了，所以具足了，而且佛性显现了就叫做住持了，圆觉者是如来也。终日圆觉而未尝圆觉者，具足圆觉而住持圆觉者。
后来，宋朝时候，有一个径山慈辨禅师，就把它完全给改了，改成什么样？不是把字改了，把它给换了，终日圆觉而未尝圆觉者，如来也。就是我已经证到本有的明性了，可是我不执着本有的心性，一旦执着就是凡夫，所以终日圆觉，我已经现前证到了，但是我从来没有执着，所以叫做终日圆觉而未尝圆觉，这就是如来境界。
就是释迦牟尼佛已经证到佛的果位了，还示现成一个老比丘僧，在《金刚经》里面，天天去乞食，洗脚，敷座而坐，次第乞已，是为什么？他不执着佛的果位，依然显现老比丘身，这就叫做如来也。
具足圆觉而住持圆觉者，凡夫也，什么意思呢？本来你已经就是本有的妙觉明心，就在你的身心中体现，你还去住持，还到处去找，我一定要把这个圆觉找到，我一定要把它拿出来，我一定要得到，我一定要在里边呆着，这就叫做凡夫也，那么到底这是如来呢？还是凡夫呢？
所有我们这种领悟，这种分别，这种理解等等，是文字在作用吗？如果是文字在作用。文字完全没有动，为什么前后迥然不同呢？是什么？就是我们的心性。现前说是，现前说非，现前说对，现今说错，所有的分别，跟是非对错这四个字完全没有关系。他就是一个如如不动的假象。而真正我们领知的，明知不昧的能力才是我们的心性。
所以，如果你把文字当做是，这是佛陀说的。他讲了一下这么两层意思，完全对我的想像，你就大错特错了，这就叫言教和法性。言教和法性的关系上，言教只是死的言教，法性才是我们灵动的心性。
大家习以为常的一个常态，怎么会？我们看书，就是理解，这句话说的什么意思？那个词表达什么内容？居然跟文字完全没有关系。大家要领悟，指月，因指见月。而本来所有的月的作用，指没有作用。
原标题：月亮和佛教，你不知道的秘密丨《妙藏真如性》2
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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