第1课丨佛像胸口的“卍”字是什么意思？

楞严经 | [投稿]

第1课丨佛像胸口的“卍”字是什么意思？

- 此法亦缘，非是法性 -

　　讲到十番显见，因为《楞严经》文义特别的艰涩，有时候转来转去，就转进去了，好像捣不清楚一样，四个字一句话，有的尚可以一目了然，有的一个字代表一个意思，一个内涵，四个字在一起甚至就贯不过来了，串不起来，所以好像越讲越听越难。

　　有没有受用？你们的受用是从哪里受用？是说坐在这里，听法反正是有功德，每次都去，还是说讲的也罢，听的也罢，或者课的质量也罢，重在质量还是琢磨法的功能？或者是听到猛醒处回身的时候。也能顺性的去，思维和受持一下，把楞严的见性，妙觉明心，能不能跟它相应？

　　说实在的，太难了，为什么再再地我也是提倡大家一直是行归净土？不要说去证，就悟到明心见性基本上真的是不可能，你要理清思路，依着这个思路，我们妄想的思路再进行反观，反观的过程中你还得长驱直入，一直走对，越发的往甚深功夫往进推的时候到微细之处只要一点点的差错，就失之千里。所以，觉得太难了，没有这个本事的。

　　《楞严经》讲见、性、心，本来状态，可是我们在如此多的幻象的妄境里面执以为真，所以再反过来修的时候就更难，但是也不要把这种难作为障碍挡在心头了。因为难和易的本来面目是一样的，如果你是凡夫俗子，就意味你把本来清净无染的真如状态不断地修，修成这个染的状态，而且越修越染，越染越修，现在已经无功用行了，自然就在轮回中。

　　我们在轮回中也是在修，你每天的身口意业，哪个不是在修在用劲？可是居然把本来一个什么也没有的清净体，修了这么多的轮回路，这比我们修回本来面目一样难，这两个在本质上是一样的。

　　我们现在修的已经无功用行，游刃自如，自然而然地天天在轮回中升沉，所以从这点上来讲，难度是一样的，既然我们修到轮回路上的难我们已经把它成功的做到了，力还是用的这个力，本事还是这个本事，但是过来的时候这么难，我们已经成就了，返回去的时候依然是一样的难。

　　所以我们听经也同样如此，不是说好不好听或者合不合我自己的胃口，我们听经是要明白，明和白，明就是光明、澈照、智慧，白就是本来面目、清净、如如不动的本体，转暗黑为明白。所以前面讲到七处征心的时候，主要是去暗，十番显见，就是主要给大家显明，要有这样的一个大概前后层次上要有这么一个感觉。

　　在我们前面学习的大致内容中，基本用了四番，已经讲第四层面了，显见性。

　　一开始我们讲到见的是心不是眼，这个是第一层；

　　后来又讲到见性它是不动的，动的是尘埃，不动的是虚空之性；

　　第三层的时候讲到这个灭的幻象讲到见性它是不灭的，不会随着人的衰老；

　　而把我们见性的这个功能也同样地衰老，所以说不灭的真性，第四个见性从来没有散失过，不管你是见正还是见倒，但是这个见性是始终当下如一的，没有散失过的，我们一直对于这个见性的这个性就不断地去探索不断地去窥视得到一点消息。

　　第五个层次，就是见性无还，还原的还，还它的本来面目，什么是还？这个不好理解，不如前面的见性不失，不灭等等直白，无还大概意思，还者去也，就是这个东西从哪来的它还能回到哪去，它可能从这个空中昙花一现的一个东西，你究其它本来的原来的出处它还能回到那去，所以这就叫无还。

　　阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。

　　佛告阿难：汝等尚以缘心听法。此法亦缘，非得法性。如人以手，指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指，以为月体，此人岂惟亡失月轮，亦亡其指，何以故？以所标指，为明月故，岂惟亡指，亦复不识明之与暗，何以故？即以指体，为月明性，明暗二性，无所了故，汝亦如是。

　　若以分别我说法音，为汝心者，此心自应离分别音，有分别性。譬如：有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。而掌亭人，都无所去，名为亭主。此亦如是，若真汝心，则无所去，云何离声？无分别性。斯则岂惟声分别心，分别我容？离诸色相，无分别性，如是，乃至分别都无。非色非空，拘舍离等，昧为冥谛。离诸法缘，无分别性。则汝心性，各有所还，云何为主？

　　阿难言：若我心性，各有所还。则如来说，妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。

　　佛告阿难：且汝见我，见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。汝应谛听，今当示汝无所还地。阿难，此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明耀；中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗；户牖之隙，则复见通；墙宇之间，则复观壅；分别之处，则复见缘；顽虚之中，遍是空性，郁孛之象，则纡昏尘，澄霁敛氛，又观清净。

　　阿难，汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处，云何本因？阿难，此诸变化，明还日轮，何以故？无日不明，明因属日，是故还日，暗还黑月、通还户牖、壅还墙宇、缘还分别、顽虚还空、郁孛还尘、清明还霁，则诸世间一切所有，不出斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还，何以故？

　　若还于明，则不明时，无复见暗。虽明暗等，种种差别，见无差别，诸可还者，自然非汝，不汝还者。非汝而谁？则知汝心，本妙明净。汝自迷闷，丧本受轮，于生死中，常被漂溺。是故，如来名可怜愍。

　　阿难每一段前面都要鼻子一把泪一把一次，按我们理解觉得这至于吗？经文为了让大家难得稀有心所以描绘一番，其实每一次的涕泪悲痛，都是从内心的感受所发。

　　由于这样清净无染的僧团，每天都是千二百五十人具的常随佛众，每次佛讲法源源不断的清净法味，阿难虽然多闻第一，可是他只知道听法音，从来没有尝法味。特别是圆顿究竟的首楞严本体大定，他从来没有听都没听过，要不是出这么一档子事，被摄入淫席，他自己都不知道还有这么档子事，虽然每天追随着佛。

　　所以我们每个同修，从起步开始学佛时，突然入心之后，更加的欲罢不能，原来的惯性妄见虽然还在，可是确确实实又听佛有常住之真理。在这种情况下，的的确确不管是皈依也罢，忏悔也罢，诸位同修也有过涕泪悲怜的时候，甚至忏悔觉得学佛学的太晚了，以前造业造得太多了等等，这些都是一样的状态。他不是做作的故意，等到问一个问题的时候就来这么一下子，不是这样的。

　　但是，由于一向执着太多了。虽承佛如是妙音，为何这里说虽？就是虽然尚有疑虑不能领会，也有几分明白，还是以缘虑之心现以缘心。有这个缘虑的分别，已经成为他思维上惯有的依赖，所以在此还是不能获此妙明真心，认为就是我的本性。

　　如来家业勇承挡。多么难承挡，禅宗里面最讲，你敢不敢谛信自己本来就是佛，现前一切就是佛的法身？不敢。就觉得佛是清净最极无染的常寂光土，现在凡圣同居我们显现的如此陋劣，不敢。就跟我们在地球上待得久了，你敢不敢说这是银河系或者外太空或者巨大星云里边，一颗尘埃，但是就是这个巨大星云的组成部分？我们不敢，为什么？

　　视野没到，没有看见原来外太空的真实状态。大家知道现在的外太空的真实状态从地球，太阳系、银河系一直往外扩展视野的话，最后他的形状就跟佛胸口上的卍字是一样的。就跟凤凰卫视中文台有两个凤凰相互咬在一起圈起来，就有点自然的旋的意思。外太空有一个大的星云的时候，地球就只是里边的一颗尘埃。在那么大的大视野下就是这个图案，卍字。

　　所以说一切都是这个佛的法身，可是他不敢承担。阿难现在还不敢承担，所以又愿佛哀愍宣示圆音拔我疑根，这里我们看到这个经典里面非常有次第，为什么？虽承佛如是妙音，下面的悟妙明心就是其实指的前面讲的第一个是心，就是见性是心非眼，所以悟妙明心，原来我们能见的是我们的心，而不是我们的眼根，明白吗？

　　元所圆满，就是指的前面，不是第四次讲到见性不失，他是周遍圆满的，不管我们在正在颠倒的时候，在迷在悟的时候，他这个见性到处都是圆满的，遍一切处的，所以这里叫做元所圆满。

　　什么是常？就是指的前面的见性不灭，因为不灭他才称之为常。

　　什么是住？就是指的前面的见性不动，不管你左摇右晃见性没有动过。

　　所以这一句，悟妙明心，元所圆满，常住心地。恰恰把前面四次显见、不动、不失、不灭和常住就是妙明心，是心非眼又把他重新罗列复习了一遍。

　　佛又阿难在这里继续说了，虽然前面佛已经讲了这么四重了，他还是不敢认为是本源心地，又让佛给他重新开示，要拔他的疑根归无上道。这里佛就开始告阿难了，为什么要告阿难呢？

　　汝等尚以缘心听法，因为阿难他还是真妄心不能明了，正在恍惚不定之时还有疑虑，用这个缘，能缘能思虑的分别心，认为他听法还是在听。我这么讲大家是用什么在听呢？是不是跟阿难同样如此呢？还是用他能分别的，有能有所，分别这一段什么意思？佛刚才讲的什么内容？现在又要我要问什么问题？

　　他不断地用缘虑心来听法，以为能听的就是缘虑之心。可是缘虑心他是无性的，没有听法的功能，就当下我们每一个人现在都以为，我的思维我的意识在听，我告诉大家这是一种完全的错觉，他是错的，尽管你以为是这样，他本身是错的，因为他这个缘虑就代表缘虑是什么意思？

　　他有在有不在，听声音的时候一会儿有了，他就听得见了，随着分别了，声音没了，他就不听了。包括我们缘虑心去见的时候，有见有不见，这个东西显现的时候我们就见，这个东西晃过去了我们就看不到。闻性也是有闻有不闻，他整个在幻觉和妄想的层面。

　　所以实际上我们能见的是心不是眼，同样能闻的也是心不是耳，记住，我们能缘虑的也是心，而不是我们的意识。只是并非我们的意识，我们能听法的就是光用耳朵来听的作用，是本源心地的功能作用，而不是我们现在以为的自我的分别。

　　所以这里阿难，佛就告阿难你的根本的问题在哪里，前面重重地破显，你还是如此以攀缘心来听法：汝等尚以缘心听法。你听的这个法也成了攀缘了，既然是你能听的是你能缘的心，你所听的是你的所对的尘缘，能所一对这就叫攀缘。一旦我们在攀缘的状态中，就包括我们现在每个人当下的状态，我们本有的正智会被妄想给迷惑。现在以为我在讲法我在讲法，以为我在说这一句“我在讲法”这句话，这都是我们缘意心中的妄想。

　　在这种情况下，法，头一番显见，见性不失，见性是心，最后一番显见，见性不失等等，这些名相这些概念，必然被他所执着，就不能得到本来的这个法性真理。所以我们现在的状态跟阿难一模一样，全是以缘心听法，我们听的法，此法亦缘，非得法性。

原标题：佛像胸口的“卍”字，竟然是这个意思丨《妙藏真如性》1

文章转自微信公众号：那一座庙

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