阿那律就是《佛说：阿弥陀经》里的阿耨楼驮，也就是佛的弟子里面天眼第一的。由于他喜欢打瞌睡，佛呵斥他以后，发奋图强七天七夜精进，把眼睛熬瞎了，但是证到天眼通。
在汉译里边翻译为无贫，就是不受贫穷，因为他过去有一世，在灾荒年间，用当时自己仅有的特别粗糙的米饭，无意中供养了一个辟支佛，所以感的九十一劫从来不受贫穷。
所证的天眼通，能够彻见大千世界，佛说：阿那律见阎浮提，就跟掌中观庵摩罗果一样。庵摩罗果是印度的一种果，翻译成汉译叫做难分别，难分别就是它生和熟的时候分不清楚都长得一样，庵摩罗果不好分，东土没有，所以就还用了原来印度的音译叫庵摩罗。
又讲到诸菩萨能够见百千界大千世界，为什么叫百千界呢？修因证果的登地菩萨从证的初地菩萨开始可以同时顿见一百个世界，到了二地以上就开始一千个世界，地地递进，往上成倍的增长。初地一百个，二地一千个，三地一万个，这样往上，由于他证得空性所显。
为什么他能够彻见一百个世界呢？其实就是他把本有妙净明心完全打开了，打开的上面还有差别相，看你打的多开，妙净明心本来是彻遍法界的，哪儿都能到得了，能到哪儿取决于你对心性的打开，其实也就是对空，毕竟空法的相应。
所以初地见一百个，二地见一千个，十方诸佛十方的如来，佛能彻见穷尽微尘清净国土无所不瞩。说明什么？只有十方如来所见才不可限量。为什么在讲《地藏经》里文殊菩萨说我以神力测度都不能得知？佛说：我以佛眼观犹不能尽数，为什么呢？就是地藏菩萨久远证得佛的果位，所以他所发的愿，所度的众生，以犹不尽数来表穷尽微尘，是一样的道理。
佛给他讲的意思是，你能看到的这些情形，众生洞视不过分寸。就是凡夫众生看的就这么一点点。我们现在看房子，我看到你们在房子里，你们看到我在房子里，就这么点儿。所以众生洞视也可以从几个层面理解：
第一个，从胜和劣来讲，谓众生洞明之见跟佛菩萨比起来就像一分一寸就这么点儿，所以这就叫做不过分寸。
再一个，收尽高级低级的一切众生，这里不是说众生洞视吗？如果有小虫子小蚂蚁它的见量太狭窄，其洞视也不过就是分寸而已。也有这层意思，佛讲的话是无碍的。
再一个，不过分寸就是讲到，我们有障碍的作用，隔张纸就一分的厚度就见不着了，隔块板就一寸的厚度就更见不着了。所以叫做洞视不过分寸。
总归我们不是有障，就是有碍，就是这些意思。这里也列举出来刚好五眼，凡夫众生不就是我们说的肉眼吗？阿那律证到天眼，阿难虽然没有证到阿罗汉，可是仰仗佛的神力，可以让他显现慧眼，菩萨是法眼，圆明佛眼，五眼全部在这里表显出来。
彻见无量国土，就看你的空性证的有多少。所以从中可见我们所谓的眼见的差别，从见性的心性上来讲，就是你是迷？还是悟？你是染？还是净？你是见全体？还是见随分随力？完全取决于我们的迷悟知见，就这么个道理。
所以这段文意是佛先要给交代，下面佛又要引一个内容出来了：阿难，且吾与汝，观四天王所住宫殿。讲了这么多见的情形，见到这么多景象以后，现在且就说我和你，咱们观的从上看见的四天王的宫殿说起。
四大天王居在须弥，就是须弥山。四大天王就在山腰，东西南北各俱一天，所以四大天，四大天王。中间遍揽，就是从四大天王天到我们现在眼前所有的，遍观这些水上的、陆地上的、空中行的，这些水陆众生，依正二报，一切世界情形里边生活的众生，虽然有种种的形象不同，但无非前尘，分别留碍。无非都是我们六个识妄心，所对的前尘境界所做的分别。分别留碍，分别留下的障碍。
汝应于此，分别自他。今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？
就是说你应当于此能见和所见之中，善于分别自和他，现在我就开始带你抉择，与你能见所见的二者中，到底谁是你阿难能见的体？谁是你所见的物像呢？
就跟阿难说了。阿难，极汝见源。竭尽你的见性，所能看到的最远之处，好比：从日月宫起，那是外物不是你的见性。
云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜等等，从日月宫到七金山，七金山我们了解一下，就是须弥山。须弥山，外面会围着一层香水海，好多经典里面其实说的海，是指的这个海，我们一般都解为太平洋、大西洋，地球上那点海就算不上。围着香水海外面，又有一层金山，这个山完全是纯金的，它会放光明。又围一层香水海，又围一层金山，一层一层，层层递进，所以叫做七山八海。
须弥山的山腰外围，围绕那个海叫香水海，山叫金山，从日月宫到七金山，所有的这些虽然千差万别，全部是外物，而不是你的见性。
虽复差殊，同汝见精，清净所瞩。则诸物类，自有差别，见性无殊。
这些都不是你的见性，或远或近的诸多物象，虽然有种种差别，但是全部同时都在清净的眼睛所瞩之下。这些物类千差万别，但你的见性是朗然遍照没有异样。所以说则诸物类，自有差别，见性无殊，此精妙明，诚汝见性。没有异样，朗然一照，没有差别的见性，精本妙明的见性就是你的见性。
这段话就是让阿难随着佛语，让他自己来抉择，我给你这么指呈出来，这么多的状态，你自己看。看到的物就是他，不是你自己的见性；这个见性是你自己的见性，不是这些物。有形可见的都是物，无形而不可见的，能见之见就是你的见性。
佛让阿难自己去悟，前尘的种种形象都是物。现在见而分别，如果你见它再进行分别，都是你的妄心；如果你见而不分别的话，就是我们的见性。如果见了以后分别，就是你的妄心了。一切的物虽然有差别，但是这个见性没有差别。
所以谁是我体能见之体？谁是物相？谁是所知中物？你这里你要搞清楚，为什么这里叫做显见不杂呢？就是上到日月光，下到七金山，所有里边的这些物相太杂了，森罗万象，形状各有各的体积，你能见的见性永远都是无有相状，无有异样，朗然一昭，是不杂的，显见不杂的内涵就在这里。
所以让阿难明白，不杂以物的见性，就在当下。这段文种种的差别，就是为了回答前面问的，云何得知是我真心呢？一开始，佛就开示给他回答，虽然你见到这么多东西，可是你能见的见没有乱，没有杂，这就是你的见性。给阿难回答的，这是先正面回答阿难，这就是你的见性。
下面开始说这个假设，阿难你的见是见，物是物。现在开始假设你的见就是物体，物体就是见，这两种情况的话就会有问题的。因为他害怕阿难以为这个见就是物体上的见，这个物就是我见到的物，他是把它混淆在一起了。
所以这个时候，下面进一步给他显发：如果你这样错误的理解，假如阿难以为，若见是物，如果你以为见就是物，反过来物就是见的话，你就会犯这个错误。阿难还没有问，佛就开始给答了。
这段话大概意思是什么呢？如果见性是一个东西的话，那么这个东西一定会有相状，会有一个具体的模样，如果这个东西有具体的模样，你可以看到我的，咱们俩都有见。你的见性，我的见性，既然你说有模样的话，就可以用你的见，看到我的见性的模样。
在这种情况下，才叫做见我的见，你能看见我的见。我还有不见的时候，如果我把视线收回来，我的见不在这个东西上了，你为何看不到我不见之处的我的见，在哪里呢？不见的见在哪里呢？这是第一层。就是如果是物，你就应该看见我的见性，因为见性是一个物体，那么我收回视线不见物的时候，你为什么见不到我，不见物的时候的我的见性所在之处？
如果若见不见，自然非彼不见之相，若不见吾不见之地，自然非物，就是说什么呢？如果你妄以为，你见不到我的见性的时候，妄以为佛有一个不见之处，这你错了，但是你不见之处，自然非彼如来。只是你心里觉得有一个佛不见之处，不是在你如来份中，有一个不见之处之相。你岂可以用你妄心中所想的不见之相，来谓如来有一个不见之相呢？
自然非彼不见之相，如果你见不到我不见物的见性所在，这个见性自然不是一个有相状的具体之物，怎么就不是你的真心性呢？若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？如果你不能见到我一个不见之地，说明这个见性就不是一个物，不是一个东西， 所以自然非物，既然不是一个东西，为什么非要说这个见性不是你的本性呢？这是其一。
又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，这是什么意思呢？就是说假如能见这个见性是个东西，这个见等于是物。如果你能见的这个见性把它想象成是一个东西，那么你的见性，见了这么多东西，东西是东西，你这个见也是东西。所以说明你的见和物，这两种都等于物了，那就说明，你的见也是你的物。既然都是物，见等于物，物等于物，那么你的见，这个物能够见物，物上面也有见，能够见你见了，你就应该说物也能够见你了，就是这个意思。
既然连物都见，汝既见物，物亦见汝，那么物也成了有见，能见你的话，这个时候，体性纷杂。为什么说体性纷杂呢？则汝与我，并诸世间。阿难和我咱们叫做有情世间，物叫做器世间？就是物质世间，这些世间都不能安立了，为什么？有情和器世间乱掉了。
咱们的见是灵动的，物是死的，你现在物也有见还能见见，这不是都乱掉吗？所以这里叫做遍诸世间，不成安立，这句话明白了吗？明白了。 都成了没办法说通的事了。
阿难，若汝见时，是汝非我，见性周遍，非汝而谁？就是如果你见物，及见我的时候，就是你阿难用你的见性，见物见我，所有的这些外相的时候你应当都知道，这就是你的见性，而非我的见性。这是你的见性，你一定要承担，现在佛不是拼命的想让阿难就去直下承担这个性，对不对？
所以他就一再的给他说，这是你而不是我的见性，这个见性是周遍一切时、一切处、一切物的。那么如果这不是你的本性，真实本性，会是谁呢？你自己朗朗地照到这么多东西，可是你的见性不是你的本性还会是谁呢？这就叫见性周遍，非汝而谁？云何自疑汝知真性？性汝不真，取我求实？为何你还自我怀疑你的真性，这个性本在你之处，而你还不以为真，还反而要取我的言说给你证实！
这就叫显见无还和显见不杂。一个是显见无还，就主要是说我们的见性，没有一个是生起来。因为一旦生灭法它生起来，能寻根溯源，弄到它的落脚处， 可是见性它没有生起来的时候，你搞不清楚往哪落脚。
其实，见性无还就是我们《中论》里讲的不来亦不去，见性如如不动，见性不杂就是，森罗万象显现的诸多的物体，可是朗然一照物体的功能还是不杂的，就是一个东西。我们用心回去复习，如果你实在搞不清楚就读吧，就读楞严经，自然而然就读熟了。
原标题：一眼看穿所有的假象，这样的“黄金瞳”是怎么炼成的？丨《妙藏真如性》5
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
暂无简介
大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
