第16课丨佛经中我们这个世界真正长什么样子？

楞严经 | [投稿]

- 君有疾，在腠理，不治，将恐深 -

　　云何名为别业妄见？

　　阿难，如世间人。目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重迭，于意云何？此夜灯明，所现圆光，为是灯色，为当见色。

　　阿难，此若灯色，则非眚人，何不同见？而此圆影，惟眚之观。若是见色，见已成色，则彼眚人，见圆影者，名为何等？

　　复次，阿难，若此圆影，离灯别有，则合傍观，屏帐几筵，有圆影出，离见别有，应非眼瞩，云何眚人，目见圆影？

　　是故当知，色实在灯，见病为影，影见俱眚，见眚非病，终不应言，是灯是见。于是中有非灯非见，如第二月，非体非影，何以故？第二之观，捏所成故。诸有智者，不应说言，此捏根元，是形非形，离见非见，此亦如是。目眚所成，今欲名谁，是灯是见？何况分别，非灯非见，云何名为同分妄见？

　　阿难，此阎浮提，除大海水，中间平陆，有三千洲。正中大洲，东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十四十五十。

　　阿难，若复此中，有一小洲，只有两国。唯一国人，同感恶缘，则彼小洲，当土众生，睹诸一切，不祥境界。或见二日，或见两月，其中乃至，晕蚀佩玦，彗孛飞流，负耳虹霓，种种恶相。但此国见，彼国众生，本所不见，亦复不闻。

　　这段经文，提出来了一个概念，就是别业妄见和同分妄见。在听这段经文的时候，我们在开始做喻，可是我们要有一个思路，首先给大家明确一下，是什么呢？就是这会儿还是在讲心性的如来藏，阿难只能够见见，不能够见性，这里他始终咬在见上面，就是有因缘见，自然见，和合见，不和合见，他始终就是来找这个见。

　　这个时候，佛要给他从根本上铲平他的妄见。所以前面的征心是让他没地方在妄见里面找到见，显见又是依稀仿佛从真上面来带妄显见，这里就彻底给他连根铲了，你这个见是怎么来的？你的妄想从它的根缘上来讲就是这两种出处。

　　把这两种出处给他说清楚了，最后你知道这是妄想了，说明你就见见了．知幻即离，觉即菩提，就是这个意思。不是说现在就让你怎么样，你知道这是妄想，最后达到的目的是这么一个。但是在此题中，这会儿我们要讲到别业妄见和同分妄见的时候，一开始这里佛是用一个比喻来开始陈述的，下面我们讲的就是这个比喻。

　　这里讲到，阿难你以为如何呢？夜里面灯光上所显的不是有圆光吗？这个圆光一般是怎么来的呢？我们正常的眼没有毛病的人不知道，有毛病的人看见就是别业妄见，就是这么个表达。

　　什么叫别业妄见呢？好比：世间的人他眼睛有了那个眚病，赤眚这里其实好像是我们说的红眼病。就是夜里向灯看的时候，古人可能是蜡烛，它周圈边上有一个五色重迭的一个影团。这其实就比喻是色受想行识，我们的色身，那么这里眼生的赤眚病就比喻众生的别业妄见，提前你要把这个比喻明白了。

　　别有圆影五色重迭就是众生别业所依的五阴，色受想行识，这个比喻的巧妙在这里。佛就问阿难，世间有了眼病的人看见的灯光上是有这么一团重迭的影团，下面我们讲的时候就叫做五色影团，讲到境的时候，就是代表五色影团，讲到见的时候就要说明眚目，就是病目，用病目来代替这个眚目。

　　夜里灯光上所显的五色圆光究竟是这个灯本有的颜色呢，是灯光有的呢，还是因为这个眼睛有病的人有的？

　　首先，是病见所呈之色吗？没有答案，本身都是妄想，你答个什么呢？所以，佛这里告诉阿难，如果圆影是灯发光本有的颜色。阿难，此若灯色，则非眚人。如果圆影、五色团影是灯光本有的颜色，则没有患到病目的人为什么不能同样看见？就是五色团影，如果不是由灯光，如果是灯光本有的颜色，为什么眼里没病的人却看不到五色团影呢？照见五蕴皆空。

　　我们现在看色受想行识就跟看这个五色灯影一样，因为我们的眼睛有病，有妄见。行深般若波罗蜜多时的观自在菩萨，他就看到五蕴皆空。这个灯也是本来没有的，所以佛就说，如果这个灯影是由灯来的，五色团影是由灯来的，属于灯的话，为什么眼睛没病，没有妄想的菩萨为什么见不到五蕴的假幻相，不执著呢？是这个意思。

　　而此圆影、五色圆影唯独有病目的人才能看到。可见这个圆影不是灯本来的色，眼睛没病的人看不到。如果你说五色团影是由于病目，就是有病的眼睛所见所成的这个色，这属于什么呢？别业妄见。

　　能见的病见所成的色，能见的见性已经就是五色团影，因为你认为是它成的，五色团影就代表了见性。代表了见性了就不能够再有见的功能，因为见已经就是，见就不是见了。可是现在，病目的这个人还能够见五色团影，又是为何呢？

　　这就是经文里面，见已成色，则彼眚人，见圆影者，名为何等？复次阿，若此圆影，离灯别有，则合傍观，屏帐几筵。就是说什么意思呢？进一步阿难，假如五色圆影是离开灯别有的，刚才的一个表达是就灯有的。

　　离开灯别有的，我们应该在看到其他的屏风、帷帐、小茶几等等，应该也有圆影出来。现在离开灯外的话，其他东西上就看不见圆影可得了，证明圆影也不是离灯而有的。因为阿难现在在问一个什么问题呢？到底是和合的还是不和合的？佛就这样给他答，既然是合有，还是离有。

　　所以也不能说离灯而有，再进一步，如果圆影是离开病目而有，应该不只是病目的人才能看得见，其他没有病的眼睛的人也能够看得见。可问题是，为什么只有病目的眼睛的人才能看得见，其他人看不见？五色灯影，这就是离见别有。应非眼瞩，云何眚人目见圆影？为什么只有有病目的人才能够看得见这个圆影？要把心锁定在这个经文上，不能离开了。

　　是故当知，所以你应当知道，成明的光色，就是灯的亮是在灯的。有病目的人才能够见到五色圆影。见病为影，这就说明，灯的影和见的病，就是眼的病，都是由于眼睛有病所造成的，影见俱眚。就是这个灯之影和见之病都是由于眚病所造成的，见眚非病。只要你知道这是病，它就不是病，只要你知道灯之影和见之病都是由于眼睛有病才造成的，都是由于赤眚之故而所幻现的，你就没有病。等于见病离病，就是绝妄离妄。

　　我们常说的，不怕念起，就怕觉迟。《圆觉经》里面讲的：知幻即离。知道它是幻的，就离开了。别有一个不幻、不生、不灭的境，知道幻境、生灭境你就离开了。离幻即觉，离开幻就即觉了。这就是佛给阿难打比方，你现在求这个见，可是要求的见本身就是幻相的，知道这个幻见怎么来的就行了，你不要去找见了，你还去找见上是因缘还是自然，还是和合还是不和合。

　　所以这里讲到的灯、色，灯的光，比如：这里的妙净明心。灯的光，就是灯本有的光，不是那个五色，见病为影就是由于我们的眼睛有病，所以才在妙真如性上把它妄见为五蕴色身了。影见俱眚，就是有内生，有外境，有能见所见，这都属于是妄见，包括自然因缘和合不和合。

　　所以影见俱眚，见眚非病。能够知道此病为妄，妄见别业都不可得，众生的别业，既然明白五阴的惑业的明暗色空，皆是由于眚病而来的，所以就不应该再说能够见还是能够不见了，就是这段经文的意思。

　　下面打了一个比方，于是中有非灯非见，前面说是灯是见，终不应言是灯是见，于是中有非灯非见，就是不要在这上面有见没见，有灯没灯地再去议论了，这都是假的。特别他打了一个比方，这里讲到如第二月，就好比第二个月亮既不是真月的本体，也不是水中的月影。为什么呢？

　　第二个月之所以看到，它是因为把眼睛捏了一下出来的，有智慧的人他就知道，不应该说把这个捏了一下眼睛来的第二个月亮你就以为是真月的原形了，它不是真月的原形，也不能够说第二个月亮离开月亮别有，不是离见而有。

　　所以，到了这里讲到，此亦如是，我给你讲的五色圆影的道理也是这么一个道理。目眚所成，今欲名谁？又如同见这个第二月的道理一样。这个五色影团是由病目所成的，本来就虚妄不实的，你为什么有必要还要分别一个说，这个影是由灯的还是不是由灯的，是离开灯的还是不是离开灯而有的？这就是这一段经文，何况分别非灯非见。

　　这段经文讲到，众生的别业妄见，用这个比方：我们的别业妄见就等于我的妄见是我的病眼，而见到的五蕴色身是我的妄见，这就属于你的别业妄见。

　　云何名为同分妄见呢？首先阎浮国的世界的构成给大家介绍一下，在佛教的宇宙观里，我们的四大部洲之外还有一千个小洲围绕，外面有大海水，大海水外又围绕了八千个小洲，国土是无量无边的。这里讲到，阿难，此阎浮提，除大海水，中间平陆，有三千洲。有三千个洲，正中央有一个大洲，这一个大洲的东西南北四境之内但凡有两千三百多个小洲，这就是南阎浮提。

　　还有东胜神州，西牛贺州，那更大了。其余的小洲在海里面，有的里面有这个，或者一个洲里面有三百个国家或者两百个国家，有的里面只有一个国家或者两个国家，有的洲里面有三十个，四十个，五十个不等，这是一个前提简介宇宙。

　　佛主要是侧重要讲哪里呢？阿难，若复此中有一小洲，只有两国，就是打比方：如果有一个洲里面只有两个国家，但是两个国家里面有一个国家的人同感恶缘。就是所有这个国家里面、国土里面的众生，同感恶缘，比如：有灾难要来了，他们的共业召感。

　　在这里介绍一下，睹诸一切不祥境界，古时候不是都要观天象吗？如果同时见到两个太阳，一般都是旱灾的预兆，同时见到两个月亮，就是水灾的预兆了。其中乃至有晕蚀佩玦，彗孛飞流，负耳虹霓，等等这些都是属于天上的一些天象。

　　比如：晕，晕就是恶气环绕着日月叫做晕，如果有恶气环绕的话，它显现是红色的话一般是旱灾，如果青色的就是风灾，黑色的就是雨灾，大概天象上有这样的，古人都会看这个。

　　浊呢？晕浊，经典里面是蚀。这个浊就是黑气侵蚀日月，白气围绕日月，比如：一半的话，只看上去有这个圆环的，就是横环的话就叫做佩，玉佩不是一个圆的吗？如果说一半的话就叫做玦，就是白气围绕，黑气白气围绕日月的时候都有天象，这都是日月的灾象。

　　彗孛飞流呢？大概说光明遍照，拖着尾巴比较长的就是彗星，光芒四射，但是短的就叫做孛，如果空中我们看见天上横穿过去的时候，这个就叫做飞星了，像下雨一样，流星雨，这就叫做，光往下注，看着掉下来一样的，那个就叫做流。

　　负耳虹霓也是，如果恶气看上去像个弓一样，我们射箭的弓一样背在这个日月之上的话，就叫做负了，肩负，就是背着的意思，如果在日月的两旁，就叫做耳。有时候雨后不是有我们说的红色绿色这个带吗？我不知道，是不是说咱们现在的彩虹，早上出现在东方的就叫做虹，晚上出现在西方的就叫做霓，虹霓等等，总之这不是我们的重点。就是说这个国家共同感得要有灾象来的时候，他会看到天上，所有的人都看见。

　　但是只有这一个国家的众生能见，同在一个洲里面，另外一个国家的人就见不着，就无所见，所以，这个国家共同共见的这就叫做同分妄见了。

　　但是还有一个小尾巴大家要记住，同跟另一个国家来比，这还是这个国家的别业妄见。因为下面要打比方，要以易喻难，就是从容易知道的打比方我们难以知道的。什么难以知道呢？不管是同别，总归都是妄见。现在我们的雾霾是不是同分妄见呢？这就是同分妄见。

　　这个雾霾，有一个人突然间离开北京了，去到海南转一圈，他的别业妄见就出来了。你不要以为说到了海南空气好了，这就是真的了，这还是幻境这就叫做但此国见，彼国众生，本所不见，亦复不闻。这就是讲到的何为同分妄见，是这个国家人的同分妄见。

原标题：在佛经中，我们这个世界真正长什么样子？丨《楞严经·卷二》16

文章转自微信公众号：那一座庙

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