阿难，譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故，以二手掌，于空相摩，于二手中，妄生涩滑冷热诸相。受阴当知，亦复如是。
阿难，是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是阿难，若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空选择来触。若从掌出，应非待合，又掌出故，合则掌知，离则触入，臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹。必有觉心，知出知入。自有一物，身中往来。何待合知，要名为触。是故当知，受阴虚妄，本非因缘，非自然性。
就色阴听了半天，感受一下受阴，受就是我们的感受，以什么为义呢？领纳为义。每天我们对于外在的境界，有顺的舒服的就喜欢，感受很好，有不顺着自己的，感受很难受，这就是叫做受阴。
为什么叫阴呢？五蕴五阴，就是它罩着我们出不来。我们把它当真了，就被它绑定了，听不懂了。因为我们在想出来的时候，首先得闻法，可是闻的法本身，也是绑定层面的里面的状态，所以就如此显得艰辛。
佛的比喻非常到位，感受是怎么出现的呢？手足宴安，百骸调适，什么意思呢？打坐的时候，注意打坐不是禅定，坐着坐着突然就感觉到，舒服得就没了一样，身心好像没了一样。百骸调适，忽如忘生，好像自己不活着了，不知道到哪儿去了，融为一体了这种感觉。性无违顺，就是外面的顺境逆境没有感觉。本来是这个样子的，清清净净的，妙真如性。
可是，其人无故，以二手掌，于空相摩。就是这个人无缘无故，在空中里面就这么摩。做个实验，你摩一下有涩、有滑、有冷、有热，从初开始没感觉，越摩越热。热从哪儿来的呢？赶紧回头就开始想去了。你就要想妄生冷热涩滑之相，要悟，参到底从哪儿来的？无中生有，说明我们所有的感受就是无中生有。这里受阴当知亦复如是。
反过来，怎么说受阴的相是幻的，性是真的呢？从相上来破，你要明白受阴是怎么来的？没个来处。为什么说没个来处？受阴，就是触觉的幻觉，由触起的幻，既不是从空来的，也不是从手掌来的。
如果说幻触是从空来，既是从空来的，手掌上有的触觉，不只仅仅能够触手掌，还可以触身体。这种情况，为什么呢？因为空性是周遍的，你的触觉是从空来的，能够周遍地不止只触手掌，还能够触身上。为什么空性还有选择地只触你的掌而不触你的身呢？这是第一个说不通。
如果说触觉是从手掌来的，两个手掌没有合之前，没有搓，一个单掌它也应该能触，为什么非两个掌合才有呢？这是第二个说不通。
阿难，是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是阿难。若空来者，既能触掌，何不触身？这是讲的第一个不通，不应虚空选择来触。
若从掌出，应非待合。就是不待和合，这是第二个说不通。
第三个说不通，是开始从又掌出故，合则掌知，离则触入，臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹。这句话说如果幻触是从掌中出的话，一定又要相待。两个掌和合的时候才能出，这个时候手掌和合了，在这儿磨蹭了一会儿，手掌才知道有触受从中而出。这两个手分离的时候，它就应该幻触从掌而入了。
因为你合起来的时候它是从这儿出来的，分开的话它就得入，这一切都是相对的。既然有出有入，入的时候接近触觉，因为我们从这儿蹭，感觉到是从这儿出来的冷热涩滑。如果有入的时候，肯定是会最接近感受的地方先有感觉。
为什么臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹？为什么在入的时候手臂、手腕、乃至内部的骨、髓，感受不到呢？出来的时候它觉得生起来了，入的时候它怎么入的？没有感觉。这是第三个说不通。
必有觉心，知出知入。自有一物身中往来，何待合知？要名为触。假如你觉得一定有觉知的心，有感觉觉知幻觉出来的触又出了，从手上出来了，一会又入进去了，就说明有一个能够感觉冷热涩滑的东西，在我们身里边往来，这就可名为触了。那这个东西已经在往来了，你还何必待到合掌以后才有它的冷热涩滑，才名之为触呢？这是第四个说不通。
从这一二三四处说不通，所以最后讲到，是故当知，受阴虚妄。确实，不是说话不好理解，是话没说全，比较简洁。所以你应当悟知，受阴从相上来讲它是虚妄的。
刚才从相上怎么也说不通，就从这四个层面，说不通它怎么出现，没进没出，随处出生，当处灭尽，说不透。就说明它本身，相就是幻的。虽然相是幻的，可是不要忘了，虚幻之相是从我们的本性上发挥出来的，它当体就是本性。所以他说若观其性，前面要加这么一句，既不是因缘生，也不是自然生的如来藏妙真如性。
阿难，譬如有人，谈说酢梅，口中水出，思踏悬崖，足心酸涩。想阴当知，亦复如是。
阿难，如是酢说，不从梅生，非从口入。如是阿难，若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？想踏悬崖，与说相类。是故当知，想阴虚妄。本非因缘，非自然性。
酢，如是醋说。说着醋就想着酸了，这就是想阴。一个妄想，想生起来了。为什么说着醋想着酸呢？佛陀多有智慧，他这比喻是多么的到位。我们说醋梅的时候，为什么说酸呢？其实就是我们常说的酸梅，一般我们现在不是叫酸梅汤，其实就是酸的，古时候好像是叫醋梅。
好比有人在谈说到酸梅的时候，想到梅子的酸味，这不是望梅止渴吗？就是打比方，其实是我们的意识妄想之境，但是我们对境取种种境相，做了种种妄想。我们的想阴，就是色受想行识，想的这个层面就是这么来的。另外，口中自然会有口水流出，就是因为你取相而有想了。
另一个比喻，也是同样的非常精准，心中思惟，如果你的脚踏在悬崖万丈上面的情形，你就有一种恐惧感，脚就不由自主地往里缩。不知道现在发现了没有，外在的旅游不是到处在开发吗？他开发出来一种什么旅游呢？就是在大峡谷里边，用玻璃弄了一个完全透明的栈道。就让好探险的人上去走。有的人就在那个上面走着走着就不敢动了，缩成一团动都动不了了。
如果把玻璃栈道换成是木的或者石头的，乃至密封起来是一个隧道一样的，他根本不知道外面有悬崖，会有害怕吗？所以佛在这里讲到，所有的想阴都是我们的妄想假想，想阴就是这么来的。为什么你那会儿脚下酸涩害怕得不行呢？就是因为取种种相，作种种想，想阴就是虚妄不实。
虽然虚妄不实，可是虚妄不实的妄想是从哪儿的？从无生有的，本体生出来现象，现象就是本体，还是如来藏性。可是，为什么我们见不到如来藏的性？就是被相给欺骗了。所以我们现在就要破这个相，不受它欺骗，又要从几重说不通处来讲一下。
这就是下面的道理了，阿难，如是酢说，不从梅生，非从口入。这是告诉你，假的相，就是致使你流口水的感觉，它是幻相。幻相它从哪里来呢？是从梅生的还是从口入的？这里说的口入，他不是说就是梅从口入了，而是说听到谁说了一声酸梅，酸梅从口闻进，就好像从口听进去而出的口水一样，是这个层面。
首先，如是阿难，若梅生者，梅合自谈，何待人说？假如口水单从酸梅中生出来的，不要听人家说酸梅，耳闻外面的声境，声尘的境界，自己就流口水好了，为什么要待人家说了，你的嘴才流口水呢？因为你现在说了，这个酸梅是自己生的口水，口水是从酸梅生出来的。这一个方面说不通了。
如果是从口流出来的口水，可是他现在还要否定，如果是从口听了人家说了酸梅这个话而有口水生出，口就应该有闻声的功能，因为口听人家说酸梅，所以你才有口水流出来。现在要说明，你说从口流出来，是因为口听人家说了，那么口就有闻声的功能了，就不需要耳朵来闻了。这是第二个说不通了。
第三个环环相扣，如果你说是由于耳朵闻了人家说酸梅，所以口里面才有水出的话，水为什么不从耳朵里流出来呢？口在这儿掺和什么呢？这是第三个说不通。
如此来讲，我们想象自己在悬崖上踏着的道理，跟这个也是一样的。为什么呢？如果我们想象自己脚踏在悬崖上，脚心酸涩害怕的感觉是从悬崖生出来的吗？
是从悬崖生出来的，那么是悬崖它自己在那儿酸，在那儿害怕就行了，与你的脚有何干呢？如果是从你的脚上生出来的话，脚自己就能够生酸涩害怕的感觉，为什么还要花心思去想象自己在悬崖边上呢？这是悬崖比喻，也是说不通。
一二三四说不通，是故当知，想阴虚妄，你取种种相，作种种想的相是虚妄的。但是若观其性，它的性就是本非因缘而生，也不是自然而生的如来藏妙真如性。
其实有时候我们说色受想行识，从想阴，因为一法皆是一切法，从想阴破的时候也是比较容易的，妄想。一学佛，一有一点儿起心动念都说，一个妄想又生起来了，取相了。
所以以前的祖师们就做过偈子：
妄想元来本自真，就是讲想阴即妙真如心。
除时又起一重心（尘），你想把它除灭的时候，就等于妄上加妄，想上起想了，所以说除时又起一重心（尘）。本来妄想的相就是本自真，是真的出来一个妄，但是当体妄就是真，你在上面不要分别就可以了，可是你除时又起一重心（尘）。
言思动静承谁力，就是我一开始问大家的，这个都是哪来的呢？有语言，语言表达了一个什么东西？你作了一个思惟，在这思惟之中，这是动的，那是静的，这是有的，那是空的，承谁力，就是哪儿来的？
仔细看来无别人，还是说色受想行识，所有的身心世界当体就是如来藏性，只不过我们取种种相，作种种想。虽然种种相、种种想，当体还是真如本性。
所以去广东韶关云门寺的时候，佛源老和尚给开示了一句什么呢？同师兄弟叫耀旸法师的，他非常谦卑，很恭敬地去祈问老和尚：哎呀，老和尚，请多加持，我们现在还在烦恼分别之中。老和尚瞪了他一眼说了一句说：没有烦恼你怎么活呢？
这就是过来人，他还哪用跟我一样天天，头一天晚上写一下，第二天早上复习一下，来这儿给大家讲，你们还不能干扰我，要不然这讲的就要乱了。人家说法就是这样都行，信手拈来。
《楞严经》，不要说楞严两个字，不要说大佛顶这三个字，不要说这个如来密因四个字，不要说整个《楞严经》里面的一个字，说的就是楞严法。
所以从理上来推，从心上来悟。没有烦恼你怎么活呀？种种想就是烦恼。你要去烦恼，不是以烦恼断烦恼吗？烦恼当下就是真的，见妄即真。
原标题：震撼冷知识：你能感觉到的都是假的丨《楞严经·卷二》21
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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