“阿难，这些修行三昧正定的善男子，到达‘受阴尽’之后，虽然还不是诸漏已尽的圣者，但他们的精明之心已经可以离开其身形，犹如飞鸟出笼一般，成功摆脱了色身的束缚。”
“他们从这个‘心离其形’的凡夫‘心识之身’开始修学菩萨道，通过‘三渐次’开悟‘无生法忍’，然后到达‘干慧地’，往上经历‘十信’、‘十住’、‘十行’、‘十回向’、‘四加行’、‘十地’、‘等觉’，直达‘妙觉’佛果，在经历这六十个位次的修行过程当中，逐渐成就‘意生身’，最终能够随心自在地往来一切地方，而没有了任何障碍。”
【凡身】这里不是指禅修者的“色身”，而是指其“心离其形”的心识之身，即一般所说的“元神出窍”之“元神”，也就是第八识阿赖耶识，它离开身体以后，也可以变化显现为某种身形，但不属于“色身”，没有“色碍”的缘故。也不同于圣者的“意生身”，所去范围有限的缘故，不能完全自在的缘故，名为离开色身之后的“凡身”。
【菩萨六十圣位】通指菩萨修行当中，超凡入圣的所有位次，即：“三渐次”、“干慧地”、“五十五位真菩提路”、“妙觉”佛果，合称“菩萨六十圣位”。其中有凡有圣，方便称呼而已。
【意生身】各部经论所述略有差别，经查阅丁福保《佛学大辞典》，据《楞伽经》卷二云：“意生身者，譬如意去迅疾无碍，故名意生。”又云：“住第八菩萨地，得离心、意、意识，五法，自性，二无我相，得意生身。”
又《楞伽经》卷三云：“佛告大慧，有三种意生身。云何为三？所谓三昧乐正受意生身，觉法自性性意生身，种类俱生无行作意生身。修行者了知，初地上增进相，得三种身。”
关于这三种“意生身”，据《楞伽经》相关经文，从初地起修，大约在三地、四地，菩萨可以成就第一种意生身：三昧乐正受意生身；大约到了八地，菩萨可以成就第二种意生身：觉法自性性意生身；大约到了九地、十地，菩萨可以成就第三种意生身：种类俱生无行作意生身。
这段经文当中，世尊云：“从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍”与《楞伽经》经文吻合，其含义就是：禅修者到达“受阴尽”，所成就的“心离其形，如鸟出笼”之身乃是“凡身”，即一般所说的“元神出窍”之类，那并非真正的“意生身”。
此时，禅修者有可能尚未开悟“无生法忍”，而只是一个具有“世间禅定”的凡夫；那么，如果他想进一步获得解脱，就需要从“三渐次”开始修行，并开悟“无生法忍”，其后经历“干慧地”，“十信”、“十行”、“十回向”、“四加行”、“十地”、“等觉”，才到达“妙觉”佛果，成就圆满解脱。其中，大约要到“九地”或“十地”，方才圆满具足三种“意生身”。
有人问：这样说来，“破五阴”只是定中禅修而已，与菩萨“解脱道”之位次并无关系，是吗？
答：也不尽然。“色阴尽”、“受阴尽”、“想阴尽”和“行阴尽”，属于“外道”与“菩萨道”之共法，只要具有充足的定力，无论有没有大乘解脱智慧，都可以成就。
但“识阴尽”则不同，“外道”修行人最多到达“识阴境界”第八种，成为“天魔”，而无法破尽识阴；“定性声闻”最多到达“识阴境界”第九种，成“趣寂果”，而无法破尽识阴；“定性缘觉”最多到达“识阴境界”第十种，成“湛明果”，仍无法破尽识阴。
其中，“天魔”尚未出离生死轮回，天寿尽了以后，还会随业流转。而“定性声闻”和“定性缘觉”则会进入甚深禅定，即所谓的“偏真涅槃”；出定以后，得到诸佛教化，才能够发菩提心，以大乘甚深智慧破尽“识阴”，到达“识阴尽”。于是具足“六根互用”，直入菩萨“金刚干慧地”，迅速证入如来妙庄严海，“圆满菩提，归无所得”。详见《楞严经》卷十。
因此，菩萨经由“三渐次”开悟“无生法忍”之后，只做到了“理则顿悟，乘悟并销”；要想彻底超出生死轮回，则“事非顿除，因次第尽”，必须一步步禅修，到达“识阴尽”才可以。而要想到达“识阴尽”，必须经由“色阴尽”、“受阴尽”、“想阴尽”和“行阴尽”，一步步修行而来，都不可缺少。世尊卷十云：“生因识有，灭从色除”是也，后文再详说。
另外，大家要注意，即便是无漏圣者，具足“神足通”，其“色身”也无法做到“随往无碍”，四大“色身”需要随顺种种因缘的缘故；而圣者的“意生身”则可以做到自在往来一切处，没有了任何障碍，因为“意生身”没有实体，不受“四大”所约束的缘故。
到达“受阴尽”的禅修者，虽然已经能够“心离其形，如鸟出笼”，但其“心识之身”并不能够完全自在，因为，他们还在“想阴”覆盖当中，那就是“想阴区宇”：
“就好比人们在熟睡当中说梦话一样，说梦话的人虽然不知道自己在说什么，但他的梦话已经形成了完整的语言形态，让一旁没睡的人能够听懂他的梦话，这叫做‘想阴区宇’。”
【寱（音：呓）言】“寱”是“呓”的异体字，“寱言”即“呓语”，熟睡当中说梦话，自己却并不清楚。
【音韵伦次】完整有序的语言音声之形态。
所谓“是人虽则无别所知”，熟睡当中的人，前五识暂时休息，不发生作用，只有第六意识（梦中独头意识）在活动。因此，他在梦里和别人说话的时候，偶尔也会不自觉地说出梦话来，但他自己是听不到的，因为“耳根”在休息，暂时不发生作用。旁边没睡的人却可以听得清清楚楚，醒了以后问他，往往不知道。
但有些修行好而心念清晰的人，会惊讶地反问道：“咦，我在梦里和别人说话，你咋会知道呢？”他们能够清晰记得大部分梦境，不再完全被“梦想”所覆盖，已经开始突破“想阴”的束缚了。这样的人一直禅修下去，早晚会超越“想阴”，到达“想阴尽”：
“禅修者进一步深入三昧，其心体之‘动念’已经消尽，则在‘动念’基础上的第六意识之‘虚浮妄想’便会随之彻底消除。此时，就如同除去了‘觉明心体’上面的尘垢一般，能够把三界十二类众生的‘分段生死’，从头到尾，圆明觉照得清清楚楚，这叫做‘想阴尽’。”
“于是，这位禅修者便能够超越‘五浊’当中的‘烦恼浊’，再来观察所谓‘烦恼浊’之根由，随心体之无明‘妄动’而发生的‘融通妄想’就是其根本。”
【觉明心】指第八阿赖耶识之本体，本具觉知明了。其中尚有“无明”的缘故，不称为“妙觉明心”。
【一伦生死】此处指“两种生死”当中的“分段生死”，自成一类，“一伦”即“一类”。
【想阴尽】指“五蕴”之“想蕴”化为了清净光明之念，平常生活里面，包括熟睡当中，几乎没有了无聊梦想，做到了“醒睡一如”。但是，绝不等于禅修者完全没有了“第六意识”之心念，正念仍旧可以随缘发生，只是不再成为一种“覆盖”，故名“想阴尽”。
【烦恼浊】“六识”与“六尘”相互交织，使“心精”之本觉明了转变为浊用，并将会因攀缘“顺境界”而发生贪心，因攀缘“逆境界”而发生嗔心，等等，心念因而变得浑浊与烦恼不堪，名为“烦恼浊”。（具体可参考《楞严经》卷四）
【融通妄想】即后文卷十“五种妄想”当中的“融通第三妄想”，其内容就是众生随“无明”而有心体“妄动”，随“妄动”而发生了“虚浮妄想”，进而“六识”分别“六尘”，便会发生种种心念浑浊与烦恼。
此“融通妄想”在，“想阴区宇”就在，“五浊”当中的“烦恼浊”便得以显现。
禅修者从“想阴区宇”到“想阴尽”的禅修过程当中，有可能出现十种“想阴境界”，如果不能够善于识别，便会误入“想阴魔”。
以下，世尊便具体宣讲十种“想阴境界”，都属于诸魔、鬼神、精怪等等之变化扰乱。
“想阴境界”第一种，叫做“怪鬼年老成魔，恼乱是人”：
“阿难，这些禅修的善男子到达‘受阴尽’之后，其‘受阴’变得虚融微妙，不会再遭遇以往攀缘境界之邪思邪虑的干扰，得以发生圆明深定。”
“在这样的圆明三昧当中，禅修者因习气作用，忽然生起了贪爱圆明之心，便用其精明思虑来进行猛利观察，渴望求得各种善巧神通与变化。”
“此时，天魔终于等到了机会，于是派遣一类飞行精怪，去附体到别人身上，那个被附体的人忽然能够开口讲说经法。”
【邪虑】此处指攀缘境界并贪着感受的邪思邪虑，属于前五识的“了别”与“粘着”，而不属于第六意识的“分别”与“执着”。被此类邪思邪虑所主宰，就是“受阴”覆盖的典型特征。
需要说明的是，禅修者在“受阴区宇”当中，因为尚未破尽“受阴”，仍被种种感受所影响的缘故，会被诸魔、鬼神、精怪等所附体。当禅修者破尽“受阴”，抵达“受阴尽”，进入“想阴区宇”之后，已经不会再被种种感受所影响，此时，诸魔、鬼神、精怪等等，已经无法直接来附体了。
于是，守候在一旁的天魔看到有机可乘，知道禅修者起了“贪求善巧”之心，也就是“贪求巧妙的神通变化”之心，便派遣飞行精怪去附体到别人身上，再通过那个被附体的人显现种种“巧妙的神通变化”，来摄受并扰乱禅修者。俗话说来，这就叫“借刀杀人”。
于是：
“被附体的人根本无法觉察自己已经中招，已被魔怪附体，反而误以为自己获得了成就，于是便自称已经证得无上涅槃。”
“接着，在魔怪无形当中的加持之下，被附体的人特意来到了那位‘贪求善巧’的禅修者所在之处，先升座为他们说法，以佛菩萨自居。”
“然后，其身形在顷刻之间，有时忽然变成了一位比丘，特意让大家看见；有时忽然变成了帝释天王，庄严无比；有时忽然变成了妇女之身形；有时忽然变成了一位比丘尼，等等；有时，夜间休息的时候，身上还会放出光明。”
【无上涅槃】即“大般涅槃”，获得了最究竟解脱之圆满佛果。
【斯须】一会儿，少顷之间。
诸如此类的巧妙变化，恰恰是那位“贪求善巧”的禅修者想要求得的，于是，他和他的小伙伴们惊呆了：哎呀！我等何德何能，竟然迎来了一位如此不可思议的大菩萨，怎敢不顶戴受持呢！
于是：
“这位禅修者愚痴着迷的缘故，迷惑地把被附体的人当做是菩萨，信受了他的教化。于是，在精怪加持下，被附体的人一步步动摇禅修者的心念，让他失去三昧，再逐渐引导他破坏佛戒，暗暗地施行淫欲。”
“被精怪附体的人，每每喜好预言吉凶祸福，或者宣称某某地方有佛出世；或者预言劫末火灾即将到来，或者预言刀兵劫即将到来，等等，专门恐吓禅修者等人，让他们赶紧布施供养以求得平安，就这样，把他们的家财资产无缘无故地都耗散掉了。”
此类受天魔派遣而来的鬼怪是：
“这叫做遇物成形的怪鬼，年岁久了化为魔怪，在天魔派遣下附体到别人身上，前来扰乱禅修者。”
魔怪之心乃是妄想烦恼之心，来附体久了，目的达到了，也玩腻了，它就厌烦了，于是：
“老怪鬼附体久了，便会产生厌烦之心，而离开被附体的人，于是，被附体的人再也没有了神通变化，没有了自保的法力，这些被魔怪所迷惑的师徒们便会因种种罪行，一同遭遇国法制裁。”
“你们这些禅修者，应当提早觉悟，才不会造下轮回罪业；假如因无知而迷惑于其中的话，难免会造下极重恶业，在去世以后堕入无间地狱。”
至于这些师徒们被国法制裁的理由，一般是“聚众淫乱”、“谣言惑众”、“非法敛财”，等等。
仔细学习《楞严经》之后，禅修者不难识别出这些魔怪，以及被魔怪附体的人，因而一旦深入三昧，遇到此类情形，也不会盲目信受。这就是学习经教的好处，犹如看好地图、熟识地形与方位之后方才踏上旅途，便不会走错路了。
“想阴境界”第二种，叫做“魃鬼年老成魔，恼乱是人”：
“阿难，还有一些禅修的善男子到达‘受阴尽’之后，其‘受阴’变得虚融微妙，不会再遭遇以往攀缘境界之邪思邪虑的干扰，得以发生圆明深定。”
“在这样的圆明三昧当中，禅修者因习气作用，忽然生起了贪爱游荡之心，便飞动其精明思虑来进行猛利观察，渴望求得游历十方佛国净土的神通。”
“此时，天魔终于等到了机会，于是派遣一类飞行精怪，去附体到别人身上，那个被附体的人忽然能够开口讲说经法。”
【贪求经历】渴望求得自在畅游的神通，以便能够去游历十方佛国净土。“经历”：游历。
“被附体的人也无法觉察自己已经被魔怪控制，反而误以为自己获得了成就，于是同样自称已经证得无上涅槃。”
“接着，在魔怪无形当中的加持之下，被附体的人特意来到了那位‘贪求经历’的禅修者所在之处，先升座为他们说法，以佛菩萨自居。”
“然后，说法者身形不变，却让听法的人们发生了变化，他们忽然见到自身坐在了七宝莲花上面，全身都化成了如佛陀一般的紫金色光明。所有在座听法的人们，每个人都是这样，大家都惊叹不已，既然已经坐在七宝莲花上面了，哪里还需要再去游历十方净土呢！真是从未有过的殊胜啊。”
所谓“心爱游荡”与“贪求经历”，无非是为了畅游十方佛国，乃至于化身在净土当中，见佛闻法，位登不退。可如今，在这位“大菩萨”的加持下，竟然已经净土现前，大家都坐在了七宝莲花上面，都成了会放光的“菩萨”，禅修者和他的小伙伴们怎会不惊讶万分，乃至于感恩戴德呢！
由此可见，越是妖魔鬼怪，越喜爱卖弄神通，以此来迷惑愚痴众生。如何是“愚痴众生”？以境界为实有，仅仅通过现象来观察一切，其心“住相”，名为“愚痴众生”。若心不住相，即是菩萨。
“这位禅修者愚痴着迷的缘故，迷惑地把被附体的人当做是菩萨，信受了他的教化。于是，在精怪加持下，被附体的人先教禅修者散心放逸，让他失去三昧，再逐渐引导他们破坏佛戒，暗暗地施行淫欲。”
“被精怪附体的人，每每喜好预言诸佛应世，说某处的某人，就是某某佛化身而来；某人就是某某菩萨，前来人间教化众生，等等。”
“禅修者等人，见到被精怪附体的人具有如此不可思议的神通与加持力，都从内心当中敬仰无比，纷纷追随其教化，暗暗地奉行邪见，原来的正法智慧之种子则逐渐消灭。”
【倾渴】为之倾倒，敬仰无比。
【种智】此处指正法的智慧种子。
此类受天魔派遣而来的鬼怪是：
“这叫做遇风成形的魃鬼，年岁久了化为魔怪，在天魔派遣下附体到别人身上，前来扰乱禅修者。”
魔怪附体久了，难免会厌烦，于是：
“老魃鬼附体久了，便会产生厌烦之心，而离开被附体的人，于是，被附体的人再也没有了神通变化，没有了自保的法力，这些被魔怪所迷惑的师徒们便会因种种罪行，一同遭遇国法制裁。”
“你们这些禅修者，应当提早觉悟，才不会造下轮回罪业；假如因无知而迷惑于其中的话，难免会造下极重恶业，在去世以后堕入无间地狱。”
“想阴境界”第三种，叫做“魅鬼年老成魔，恼乱是人”：
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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