“还有一些禅修的善男子，到达‘受阴尽’之后，其‘受阴’变得虚融微妙，不会再遭遇以往攀缘境界之邪思邪虑的干扰，得以发生圆明深定。”
“在这样的圆明三昧当中，禅修者因习气作用，忽然生起了贪爱种种神通变化之心，于是用三昧定心观察研究一切变化之根本，试图从中获得神通变化之力。”
“此时，天魔终于等到了机会，于是派遣一类飞行精怪，去附体到别人身上，那个被附体的人忽然能够开口讲说经法。”
【化元】一切变化之根本。
所谓“神通变化”，究其根本，乃是心性的随念妙用，既不从外来，也不必贪取。本质上说，“神通”与日常生活当中的言行举止并无差别，正如禅师们所觉悟的那样：“神通并妙用，运水及搬柴”。为什么？因为，都是当前之心的作用。
关于获得“神通”的修行方法，《四十二章经》云：“譬如磨镜，垢去明存，断欲无求，当得宿命。”“宿命通”是这样，其它“五眼六通”也都是如此，心垢灭尽，必然显发种种神通妙用，并得证无漏圣果。
可是，总有一些禅修者，不肯安心于净除妄想习气，非要想方设法去研究，去贪取“神通妙用”之功能，这就给了天魔以可乘之机，于是派遣魔怪前来扰乱：
“被附体的人确实无法觉察自己已经被魔怪控制，也会误以为自己获得了成就，同样自称已经证得无上涅槃。”
“接着，在魔怪无形当中的加持之下，被附体的人特意来到了那位贪求“神通”的禅修者所在之处，为他们升座说法，以佛菩萨自居。”
“被附体的人在精怪加持下，频频显现神通，有时手里拿着一团火，能够用手把火光撮开，分成许多份，分别放在听法四众弟子的头上，这些人头上的火光都有好几尺高，但是，却没有热的感觉，也不会烧坏身体。”
“有时，被附体的人可以在水上行走，像走在平地上一样；有时则能够上升到空中，并安坐不动；有时可以缩小身体，进入到花瓶里面，或口袋里面；乃至于可以穿越窗户和墙壁，丝毫没有障碍，等等，只是对于刀枪等等兵器，还不能够自在穿越。”
【撮（音：搓）】用三个手指头抓取，或用手抓取。
问：被精怪附体的人能够“越牖透垣”，为什么不能够自在穿越刀枪等兵器呢？
答：因为精怪和被附体的人都是凡夫，尚存有坚固的“身见”执着，以“色身”和其中的“意识心”为自我，念念执着不舍，唯恐受到伤害，所以无法自在面对刀枪等兵器，因而不能自在穿越。
“取得大家信任之后，被精怪附体的人自称是佛，他身穿在家人的俗衣，却接受出家弟子的礼拜，时常诽谤禅法是狂禅，诽谤戒律是小乘，等等。还动不动就恶骂弟子们，随意揭露别人的隐私，以显示其神通，丝毫不避讥嫌。”
“被精怪附体的人，常说自己已经得到神通自在，有时甚至能够让大家旁观佛国景象，其实只是精怪用其鬼神变化之力迷惑了大家，并非真有其事。在诽谤禅法和戒律之后，精怪每每赞叹行淫欲就是修法，不仅不舍弃世间粗俗行为，反而把各种污秽、下流的行为当做是传法。”
【粗行】粗俗言行。
【猥媟（音：伟谢）】同“猥亵”，指污秽及低俗、下流之行为。
关于“身着白衣，受比丘礼”，这是违背佛陀教导的，基于“戒律”原因，在家老师不可以接受出家学生的“礼拜”，而只可以接受其“合掌”、“问讯”等普通礼节。
所谓“将诸猥媟，以为传法”，最典型的例子，就是老师要求和你发生关系，并说这就是最殊胜的“传法”。现实当中，竟然会有许多人相信此类鬼话，那真是“鬼迷心窍”，无知到了极点，无药可救了。
他（她）们为何会如此无知？只因为不认真学习佛陀经教的缘故，不懂得“依法不依人”的缘故，痴迷于“神通现象”的缘故。
此类受天魔派遣而来的鬼怪是：
“这叫做天地间的大力山精、海精、风精、河精、土地精；或各类草木的长寿精魅；或者是龙类精魅；或者是仙类寿命尽了以后，转生为精魅；再或者是仙类寿命已尽，本该死去，但其身形还没坏，被其它精怪所附体，等等，这些精怪们年岁久了化为魔怪，前来扰乱禅修者。”
【积劫】指其寿命很长，已经历经了相当的劫数。
之所以会有如上诸多种类的精怪，是因为，天地间的万物年岁久了，在某些机缘的触动下，都有可能“成精”，从“无情”蜕变为“有情”。学习《楞严经》之后，这不再是神话传说，而是合乎法理的实情。
另外，“有情”与“无情”本是相互交融的，《梵网经菩萨戒》云：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水，是我先身；一切火风，是我本体。故常行放生，生生受生常住之法，教人放生。”
这段经文应当仔细反复学习，应当记熟，此乃“法界常住”之妙法，也是“物我一如”之广大实相，更是“有情”与“无情”的圆满交融。其中，不仅一切众生与我有父母之缘，连一切地、水、火、风等四大物质，也都曾经是我的色身之成分。
魔怪附体久了，难免会厌烦，于是：
“此类魔怪附体久了，便会产生厌烦之心，而离开被附体的人，于是，被附体的人再也没有了神通变化和加持力，也没有了自保的法力，这些被魔怪所迷惑的师徒们往往会因种种罪行，而遭遇国法制裁。”
“你们这些禅修者，应当提早觉悟，才不会造下轮回罪业；假如因无知而迷惑于其中的话，难免会造下极重恶业，在去世以后堕入无间地狱。”
“想阴境界”第九种，叫做“日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人”：
“还有一些禅修的善男子，到达‘受阴尽’之后，其‘受阴’变得虚融微妙，不会再遭遇以往攀缘境界之邪思邪虑的干扰，得以发生圆明深定。”
“在这样的圆明三昧当中，禅修者因习气作用，忽然生起了贪爱寂灭之心，于是用三昧定心观察研究一切万法的变化之性，贪求深入空寂。”
“此时，天魔终于等到了机会，于是派遣一类飞行精怪，去附体到别人身上，那个被附体的人忽然能够开口讲说经法。”
【化性】一切万法的变化之性。
【深空】深入空寂，超越色法的束缚，乃至于超越生死轮回的束缚。
关于“贪求深空”，乃是许多修行人对于“空性”的误解，依据诸大乘经论，“一切万法本来空寂”，或者说“五蕴本空，六尘非有”，等等，这是诸佛菩萨的真实证量。如此证悟“空性”，并不是从哪里求来的，也不是在三昧当中“研究”出来的，而是“妄想歇息”之后的自然呈现。
如《楞严经》卷四云：“则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提，胜净明心，本周法界，不从人得。何藉劬劳，肯綮修证？”
真修行最简单，不造作就是，不牵挂就是，不分别就是，不攀缘就是，不贪求就是，妄想歇息就是。妄想歇息之时，心性本来空寂而不生不灭，哪里还需要去“贪求深空”呢。
“被附体的人根本无法觉察自己已经被魔怪控制，也会误以为自己获得了成就，同样自称已经证得无上涅槃。”
“接着，在魔怪无形当中的加持之下，被附体的人特意来到了那位贪求“深空”的禅修者所在之处，为他们升座说法，以佛菩萨自居。”
“精怪加持被附体的人，能够在众目睽睽之下，其身形忽然消失在虚空当中，让大家见不到丝毫踪迹；然后，再从虚空当中突然变现出来，以显示其对于色法和虚空能够出没自在。”
“被附体的人，有时会显现为全身透明，如同琉璃宝一般澄澈；有时举手垂足之间，便会散发出旃檀香气；有时解出的大小便，犹如粘稠的红糖浆一样，不仅不臭，似乎还有香甜之气。”
【存没自在】在虚空里出没自在，要么显现为“存在”，要么显现为“空无”，能够自在变化。
【厚石蜜】粘稠的红糖。“厚”：粘稠；“石蜜”：在古印度多指红糖。
“得到大家信任以后，精怪便会公然诽谤、诋毁戒律，说持戒是一种‘着相’；轻视并恶意贬低出家人，说出家纯属浪费生命。”
“被精怪附体的人，时常宣说一切空寂，本来无因无果；人一旦死亡之后，就永远寂灭了，再也不会有投胎转世，也没有什么凡夫与圣者的差别。”
“此类精怪虽然看似证得了诸法空寂，但却暗暗地施行淫欲。接受了其淫欲之法的人，也会在精怪加持下得到相似的空寂之心，从而纷纷陷入拔无因果之邪见。”
关于“诽毁戒律，轻贱出家”，也是常见的社会现象，自古以来，汉传佛教的僧人就时常会遭受如此待遇。如今，由于大量无业游民混入僧团带来的负面效应，轻贱出家人的现象更加严重了。从这个角度来说，真心出家修行很不容易，必须道心坚固，必须要有坚强的毅力和良好的心理素质。
此类受天魔派遣而来的鬼怪是：
“这叫做日蚀、月蚀所聚集的精华之气，或者是黄金、美玉的精华之气，灵芝草的精华之气，以及麒麟、凤凰、灵龟、仙鹤之精神，等等，经过了千年万年不死而化为精灵，出生在国土世间当中，年岁久了化为魔怪，前来扰乱禅修者。”
【日月薄蚀】指日蚀和月蚀，如今叫做日食和月食。“蚀”：日月亏缺。
【不死为灵】指万物的精华之气，聚集而不灭，经过千年万载，便会化为精灵，成为一类众生。
这段经文告诉我们，万物的精华之气，无论它原来是动物、植物，还是自然界的“无情”之物，经过了千万年的聚集酝酿之后，便有可能化为“精灵”类众生。
因此，“无情”可以转化为“有情”。反过来，据《楞严经》卷七，也有“如是故有无想羯南，流转国土，精神化为土木金石，其类充塞”的情形，也就是说，“有情”也可以转化为“无情”。
对于这个世界当中一切众生的种种情形，世尊在《楞严经》当中进行了全面阐述，这是其它许多经典不曾涉及的部分，含义极为深广，需要大家仔细学习，认真体会。
魔怪附体久了，难免会厌烦，于是：
“此类魔怪附体久了，便会产生厌烦之心，而离开被附体的人，于是，被附体的人再也没有了神通变化和加持力，也没有了自保的法力，这些被魔怪所迷惑的师徒们往往会因种种罪行，而遭遇国法制裁。”
“你们这些禅修者，应当提早觉悟，才不会造下轮回罪业；假如因无知而迷惑于其中的话，难免会造下极重恶业，在去世以后堕入无间地狱。”
“想阴境界”第十种，叫做“住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气”：
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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