《楞严经》轻松学卷九（之九）

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《楞严经》轻松学卷九（之九）

　　又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱绵【氵曶】，澄其精思，贪求契合。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。

　　“还有一些禅修的善男子，到达‘受阴尽’之后，其‘受阴’变得虚融微妙，不会再遭遇以往攀缘境界之邪思邪虑的干扰，得以发生圆明深定。”

　　“在这样的圆明三昧当中，禅修者因习气作用，忽然生起了想要与诸佛圣者绵密契合的贪爱之心，便澄清其精明思虑来进行猛利观察，渴望求得与诸佛菩萨的精明法身相契合。”

　　“此时，天魔终于等到了机会，于是派遣一类飞行精怪，去附体到别人身上，那个被附体的人忽然能够开口讲说经法。”

　　所谓“心爱绵【氵曶】”，就是想要与诸佛菩萨等圣者的法身相契合，而且是绵密契合。其实，一切众生本在诸佛法身当中，只要禅修者安然于三昧正定，歇落种种分别妄想，自然能够与法身相契合，且无二无别，根本不需要生起贪爱之心。

　　此贪爱之心一旦产生，禅修者就在不知不觉当中陷入了分别妄想，反而背离了清净法身。同时，也让天魔有了可乘之机：

　　其人实不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者未闻法前，心自开悟。念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经。各各欢娱，得未曾有。

　　“被附体的人根本无法觉察自己已经被魔怪控制，也会误以为自己获得了成就，同样自称已经证得无上涅槃。”

　　“接着，在魔怪无形当中的加持之下，被附体的人特意来到了那位‘贪求契合’的禅修者所在之处，为他们升座说法，以佛菩萨自居。”

　　“表面上，说法者的身形，以及听法大众的外表都没有变化；却暗中加持，让大家在听法之前，内心自然开悟，提前知晓了后面的法义。而且，似乎大家念念之中都在不停进步，有人得到了宿命通，有人成就了他心通，有人见到了地狱，有人预知了人世间的种种善恶因果，有人忽然能够亲口说出无数佛偈，有人则能够自然背诵出许多经文，等等。于是，大家都兴奋不已，以为自己的心已经与诸佛法身相契合，真是从未有过的殊胜啊。”

　　假如禅修者安住清净定心，一旦与诸佛法身相契合，的确会发生如上的类似功德，而且更加殊胜。可怕的是，在魔怪加持下，也会发生相似功德，对于那些“贪求契合”的禅修者来说，这实在是太具有杀伤力了，正是自己想要的。因此，他们往往难以识破魔怪的伎俩，究其根本，都是自己的“贪求之心”在作怪。

　　于是：

　　是人愚迷，惑为菩萨。绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛、假佛，男佛、女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。

　　“这位禅修者愚痴着迷的缘故，迷惑地把被附体的人当做是菩萨，信受了他的教化。于是，他们纠缠贪爱于被精怪加持的心境，渐渐失去三昧，并奉行精怪的教导而破坏佛戒，暗中施行淫欲。”

　　“被精怪附体的人，每每喜好说佛也有大小和层次的不同，某某佛是领先的佛，某某佛则是位居其后的佛；在所有的佛当中，其中也有真佛和假佛的差别，还有男佛和女佛的不同，菩萨们也是这样，等等。”

　　“禅修者等人，见到被精怪附体的人具有如此不可思议的加持力，大家内心都有了神奇感应，于是不再怀疑，纷纷舍弃各自本来的发心和见解，改学精怪的邪法。”

　　【佛有大小】佛也有大小和层次的不同。

　　这是邪魔外道常见的邪说之一。“佛”的真实义乃是指“清净法身佛”，它无相无形，非生非灭，乃是法界的遍在之性，故名“毗卢遮那”，译为“遍一切处”。任何一尊佛，都圆满觉悟了“清净法身佛”，因此，究其本怀，不存在大小和层次的不同。

　　【真佛、假佛，男佛、女佛】在所有的佛当中，其中也有真佛和假佛的差别，还有男佛和女佛的不同。

　　此类说法，都属于外道邪说，执着于“相”的缘故。《金刚经》云：“若见诸相非相，即见如来”，所见就是指“清净法身佛”，乃是“佛”之真实义。其中，无假无真，无男无女，无去无来，无是无非，乃至于无增无减，无垢无净，无生无灭，等等。

　　仅就“成佛”的现象来说，出世做教主的“佛陀”都显现为男身，所谓“诸佛皆以男身成道”是也。但是，大家千万不要以为“法身佛”也有男女，那就大错特错了。清净法身佛，非男亦非女；若方便化现，男女皆不妨。

　　有人问：关于“佛有大小”，天台宗不是有“六即佛”之说么？那岂不是说佛也有六个层次吗？

　　答：非也。天台“六即佛”，只是方便阐述修行者的不同修证层次，其中：“理即佛”指一切芸芸众生，本具清净法身而未觉悟，只是就法理来说本来是佛，其实是未来佛和未成佛；“名字即佛”指修行者已经初步明了佛理，知道自己本来是佛，因此而发菩提心，发愿成佛，发愿度众生，等等；“观行即佛”指修行者依据所明了的法理而实践禅观，即理悟之后的实修过程；“相似即佛”指修行者已经相似见道，朦胧得见清净法身，还不够透彻；“分证即佛”指修行者已经亲证法身，开始步步证入诸佛圆满法界；“究竟即佛”才是指已经成就的佛陀，清净法身圆满显现，一切功德完全具备。

　　其中，前五位都不称为“佛”，而称为“众生”或“菩萨”，只有第六“究竟即佛”，才称之为佛陀。因此，本质说来，佛陀是没有大小和层次之差别的。

　　此类受天魔派遣而来的鬼怪是：

　　此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。

　　“这叫做遇畜成形的魅鬼，年岁久了化为魔怪，在天魔派遣下附体到别人身上，前来扰乱禅修者。”

　　魔怪附体久了，难免会厌烦，于是：

　　厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

　　“老魅鬼附体久了，便会产生厌烦之心，而离开被附体的人，于是，被附体的人再也没有了神通变化和加持力，也没有了自保的法力，这些被魔怪所迷惑的师徒们便会因种种罪行，一同遭遇国法制裁。”

　　“你们这些禅修者，应当提早觉悟，才不会造下轮回罪业；假如因无知而迷惑于其中的话，难免会造下极重恶业，在去世以后堕入无间地狱。”

　　至于这些师徒们被国法制裁的理由，与前文一样，一般是“聚众淫乱”、“谣言惑众”、“非法敛财”，等等。

　　“想阴境界”第四种，叫做“蛊毒魇胜恶鬼年老成魔，恼乱是人”：

　　又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始。精爽其心，贪求辨析。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。

　　“还有一些禅修的善男子，到达‘受阴尽’之后，其‘受阴’变得虚融微妙，不会再遭遇以往攀缘境界之邪思邪虑的干扰，得以发生圆明深定。”

　　“在这样的圆明三昧当中，禅修者因习气作用，忽然生起了贪求万物变化根元之心，想要完全明白物象变化性之来龙去脉。便用其精明之心打起精神，贪婪地去寻求、辨别与分析。”

　　“此时，天魔终于等到了机会，于是派遣一类飞行精怪，去附体到别人身上，那个被附体的人忽然能够开口讲说经法。”

　　掌握万物变化之根元，对于任何修行人都具有极大的吸引力，谁不想让一切变化都成竹在胸呢？谁不渴望直达法身自在运转之无上妙用呢？

　　然而，据实说来，“法身”本来无为，“法界”本来无我，没有谁能够主宰一切，一切变化应当随缘，而不应当刻意造作。所谓“佛陀”，亦名“法王”，但他并不主宰法界，而是于法自在，于法明了。

　　佛陀自在于一切法，运转一切法，觉悟明了一切法，也精通一切变化之因缘。但这不是“贪求”来的，也不是“辨别、分析”来的，而是不假思虑，自然明了。

　　当这些禅修者“精爽其心，贪求辨析”之时，他们恰恰陷入了妄想，偏离了三摩地的正修行，已然开始“着相”，于是给了魔怪们以可乘之机：

　　其人先不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处，敷座说法。身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上，父父子子，递代相生，即是法身常住不绝。都指现在即为佛国，无别净居及金色相。其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。

　　“被附体的人无法觉察自己已经被魔怪控制，也会误以为自己获得了成就，同样自称已经证得无上涅槃。”

　　“接着，在魔怪无形当中的加持之下，被附体的人特意来到了那位‘贪求根本’的禅修者所在之处，为他们升座说法，以佛菩萨自居。”

　　“被附体的人因魔怪加持，其身体具有特殊的威力和神力，能够一下子折伏听法人，让他们还没听法，就已经心服口服了。于是，这些精怪师徒们，往往把佛陀大涅槃、无上菩提与圆满法身等等，直接理解为当前的肉身，说人们父子世世代代的相生相传，那就是法身常住不灭。精怪会把当前的尘世，直接指示为佛国，并说此外再没有净土与佛菩萨们的金色妙相了。禅修者和听法的人们，由于被精怪的威力所摄受，对这些坚信不疑，放弃了原来的发心和正知见，竟然全身心地归依被附体的人，还觉得从未有过的殊胜。”

　　【求元】即前文的“心爱根本”，以及“贪求辨析”等等。“元”就是根本。

　　有人问：既然精怪的威力这么大，简直难以抗拒，该如何避免被其所摄受呢？

　　答：首先要及时觉察自己的妄想习气，不要深陷其中，而偏离三昧正定；其次应当常常皈依三宝，祈求诸佛菩萨的加持，则自然有金刚护法神保护，一切诸魔精怪等等，就无法靠近自己了，更不会被其所摄受。