楞伽经义记(卷第四)

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楞伽经义记(卷第四)

十四年夏在宁波天童寺讲

楞伽阿跋多罗宝经卷第四

己十一如来觉性门

庚一问

尔时、大慧菩萨白佛言:“世尊!惟愿为说三藐三佛陀,我及余菩萨摩诃萨善于如来自性,自觉觉他”。佛告大慧:“恣所欲问,我当为汝随所问说”。大慧白佛言:“世尊!如来应供等正觉,为作耶?为不作耶?为事耶?为因耶?为相耶?为所相耶?为说耶?为所说耶?为觉耶?为所觉耶?如是等辞句,为异为不异”?

前所讲如来知见,即如来体性,然亦是就自证上明,此则在化他悟他上更加抉择讨论。现世及后来诸菩萨善于通达究竟圆满正遍知之自性,可为来问众生如理开导,不致堕于妄想,此佛所以任大慧之所问而为答也。大慧所问种种,拟佛自性辞句,此中略举五对以发其端,请佛辩其为异不为异也。

庚二答

辛一长行

佛告大慧:“如来应供等正觉,于如是等辞句,非事非因。所以者何?俱有过故。大慧!若如来是事者,或作、或无常,无常故一切事应是如来,我及诸佛,皆所不欲。若非所作者,无所得故,方便则空,同于兔角、槃大之子,以无所有故。大慧!若无事、无因者,则非有非无,若非有非无,则出于四句。四句者、是世间言说;若出四句者、则不堕四句,不堕四句故智者所取。一切如来句义,亦如是,慧者当知。如我所说一切法无我,当知此义、无我性是无我。一切法有自性,无他性,如牛、马。大慧!譬如非牛、马性,非马、牛性,其实非有非无,彼非无自性。如是大慧!一切诸法非无自相,有自相;但非无我愚夫之所能知,以妄想故。如是一切法空、无生、无自性,当如是知。如是如来与阴非异非不异;若不异阴者,应是无常;若异者,方便则空。若二者,应有异。如牛角,相似故不异,长短差别故有异;一切法亦如是。大慧!如牛右角异左角,左角异右角,如是长短种种色各各异。大慧!如来于阴、界、入非异非不异。如是如来、解脱非异非不异,如是如来,以解脱名说。若如来异解脱者,应色相成;色相成故,应无常。若不异者,修行者得相应无分别,而修行者见分别,是故非异非不异。如是智及尔焰非异非不异。大慧!智及尔焰非异非不异者,非常非无常,非作非所作,非有为非无为,非觉非所觉,非相非所相,非阴非异阴,非说非所说,非一非异,非俱非不俱。非一非异、非俱非不俱故,悉离一切量;离一切量,则无言说;无言说则无生;无生则无灭;无灭则寂灭;寂灭则自性涅槃;自性涅槃则无事无因;无事无因则无攀缘;无攀缘则出过一切虚伪;出过一切虚伪则是如来;如来则是三藐三佛陀。大慧!是名三藐三佛陀佛陀。大慧!三藐三佛陀佛陀者,离一切根量”。

佛以大慧所问辞句,拟议佛之自性,皆有过非。且言事因,事是果实,因是因能,而如来非可在功能、事实上妄揣也。如来圆满无际,非因而因,非果而果,不可执说,故非造作亦非无常。夫世间一切事事物物,皆造作无常,如来若是造作无常,一切事应皆是如来;此为诸佛皆不可忍。然如来亦非非果事,若非果事,则菩萨六度、三祇之精修,岂非空无所获?但一如来杜撰虚名,非因所成之果事故。是故如来非因非果,亦非非因非果,超于世间四句之见,以无相违及戏论故。盖世间四句义,皆由执有一法而起,说有说无,非有非无,皆虚妄意识所分别,非同佛之所说,正遣一切分别。佛恐末世误会,妄计如来堕于四句,故特详辨。又、一切法无我者,法法缘起无碍,于中无有主宰我性,非无一切法也。所以一切法但无我,并非无一切法自性,不过言其无妄计之我及自性外之他性。譬如牛无马性,马无牛性,然非无牛、马之自性。又、一切法非无自相,自相者、离言说分别之一切法自性,离于四句,愚夫妄想所不能知。一切法无我、无自性之义如是。一切法空也,无生也,皆如是观。由此可知如来与五阴等非一非异,阴、界、入为无常生灭差别之法,而如来非是,故非一;若如来非阴、界、入者,则菩萨方便修行不懈,岂非又徒劳无益?是故非异。喻如牛之二角,皆具角之名相故非异;有长短显色之别,故非不异。由是可知如来与解脱非异非不异:如来非色身,非生灭无常,故非异;然三乘修行者同得解脱,而大小有差别,故非不异。由是又可知正智与尔焰──即所知,佛智所知即第一义境界真如──非异非不异:正智、真如平等一相故非异;然真如由正智而显,故非不异。正智、真如皆离言说分别之自证相,离一切比拟思量等,故实非一非异,非俱非不俱,言语道断,心行处灭,则真是如来,真是正遍知觉者。斯又可以台教之三德显:前言一切法空、无我、无自性等,即般若德,荡空一切法执。如来、解脱不一不异,即解脱德,因解脱身同二乘也。正智、真如不一不异,即法身德。此三德不相离而又各不相即。非因生之果,非能作之因,亦非非因非果,离一切意识上根觉比量。

辛二重颂

尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:“悉离诸根量,无事亦无因,已离觉、所觉,亦离相、所相。阴缘等正觉,一异莫能见,若无有见者,云何而分别?非作、非不作,非事亦非因,非阴、非在阴,亦非有余杂,亦非有诸性,如彼妄想见,当知亦非无,此法法亦尔。以有故有无,以无故有有,若无不应受,若有不应想。或于我、非我,言说量留连,沉溺于二边,自坏坏世间。解脱一切过,正观察我通,是名为正观,不毁大导师”。

明如来非见闻觉知可得是离根,非卜度思量可到是离量。五阴与如来非一非异,非有造作,非无造作,非所造事,非能造因,非彼妄想上所见之自性,亦非无一切法自性,有无对待之法,皆不应立。不了一切法离言之真实性,或说此法是如来,此法非如来,执计妄见,自坏坏人。当解脱此一切过,修正观而明佛意,勿谤佛法。

己十二不生不灭门

庚一设问

尔时、大慧菩萨复白佛言:“世尊!如世尊说“修多罗摄受不生不灭”。又世尊说:“不生不灭是如来异名”。云何世尊为无性故说不生不灭?为是如来异名”?佛告大慧:“我说一切法不生不灭,有无品不现”。大慧白佛言:“世尊!若一切法不生者,则摄受法不可得,一切法不生故。若名字中有法者,惟愿为说”。佛告大慧:“善哉!善哉!谛听!谛听!善思念之!吾当为汝分别解说”。大慧白佛言:“唯然、受教”。

一切经中说不生不灭,是无法之义耶?抑是如来异名耶?佛答:所说一切法不生不灭,有、无见不可得。大慧复问:若一切法不生,则一切法亦不可得,是法既不可得,又何得有不生不灭法是如来异名耶?非请佛说明不可矣。佛乃赞其问而答之。

庚二正答

辛一异名释

佛告大慧:“我说如来非无性,亦非不生不灭摄一切法,亦不待缘故不生不灭,亦非无义。大慧!我说意生、法身,如来名号。彼不生者,一切外道、声闻、缘觉、七住菩萨非其境界。大慧!彼不生,即如来异名。大慧!譬如因陀罗释迦,不兰陀罗,如是等诸物,一一各有多名,亦非多名而有多性,亦非无自性。如是大慧!我于此娑呵世界,有三阿僧祇百千名号,愚夫悉闻各说我名,而不解我如来异名。大慧!或有众生知我如来者,有知一切智者,有知佛者,有知救世者,有知自觉者,有知导师者,有知广导者,有知一切导者,有知仙人者,有知梵者,有知毗纽者,有知自在者,有知胜者,有知迦毗罗者,有知真实边者,有知月者,有知日者,有知主者,有知无生者,有知无灭者,有知空者,有知如如者,有知谛者,有知实际者,有知法性者,有知涅槃者,有知常者,有知平等者,有知不二者,有知无相者,有知解脱者,有知道者,有知意生者。大慧!如是等三阿僧祇百千名号,不增不减。此及余世界,皆悉知我,如水中月,不出不入。彼诸愚夫,不能知我,堕二边故。然悉恭敬供养于我,而不善解知辞句义趣,不分别名,不解自通,计著种种言说章句,于不生不灭作无性想,不知如来名号差别,如因陀罗释迦、不兰陀罗。不解自通,会归终极,于一切法,随说计著”。

佛说非以无法说为不生不灭,亦非摄取不生不灭而为如来,亦非待缘而有,亦非有其说而无义。平常佛说不生不灭,即如来之别名。依最胜意生身、法身、说为不生不灭,但非外道二乘乃至七地以前菩萨所能知耳。故不生不灭即如来别号,犹之帝释有因陀罗释迦等别名,不兰陀罗等乃至其他万类,亦皆各有多名,虽多而其物则一,亦非无此物自性也。故我释迦佛,在此娑婆世界亦有无数别名,凡愚众生,虽闻、虽见不知即如来之别号,所以有知为如来者,一切智者,佛者,乃至意生者。有三阿僧祇不增减之数,在十方界,无不如是随众生心而见。佛喻如水中月,随感而现,不出不入。愚夫虽知敬供,唯未解义,故终于名号上随言计著,不能自通会归圣智,而于一切法异名差别,皆为所缚矣。

辛二离言释

“大慧!诸彼痴人作如是言:“义如言说,义说无异。所以者何?谓义无身故;言说之外,更无余义,惟止言说”。大慧!彼恶烧智,不知言说自性,不知言说生灭,义不生灭。大慧!一切言说堕于文字,义则不堕,离性非性故,无受生,亦无身。大慧!如来不说堕文字法,文字有无不可得故,除不堕文字。大慧!若有说言如来说堕文字法者,此则妄说!法离文字故。是故大慧!我等诸佛及诸菩萨,不说一字,不答一字。所以者何?法离文字故。非不饶益义说。言说者、众生妄想故。大慧!若不说一切法者,教法则坏,教法坏者,则无诸佛、菩萨、缘觉、声闻。若无者,谁说为谁?是故大慧!菩萨摩诃萨莫著言说,随宜方便广说经法。以众生希望、烦恼不一故,我及诸佛为彼种种异解众生而说诸法,令离心意意识故,不为得自觉圣智处。大慧!于一切法无所有,觉自心现量,离二妄想,诸菩萨摩诃萨依于义不依文字。若善男子、善女人依文字者,自坏第一义,亦不能觉他,堕恶见相续而为众说,不善了知一切法、一切地、一切相、亦不知章句。若善一切法、一切地、一切相、通达章句,具足性义,彼则能以正无相乐而自娱乐,平等大乘建立众生。大慧!摄受大乘者,则摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻;摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻者,则摄受一切众生;摄受一切众生者,则摄受正法;摄受正法者,则佛种不断;佛种不断者,则能了知得殊胜入处;知得殊胜入处,菩萨摩诃萨常得化生,建立大乘,十自在力,现众色像,通达众生形类、希望、烦恼、诸相,如实说法。如实者,不异;如实者,不来不去相,一切虚伪息,是名如实。大慧!善男子、善女人不应摄受随说计著,真实者离文字故。大慧!如为愚夫以指指物,愚夫观指,不得实义;如是愚夫随言说指,摄受计著,至竟不舍,终不能得离言说指第一实义。大慧!譬如婴儿应食熟食,不应食生,若食生者则令发狂,不知次第方便熟故。大慧!如是不生不灭,不方便修,则为不善。是故应当善修方便,莫随言说,如视指端。是故大慧!于真实义当方便修。真实义者,微妙寂静,是涅槃因;言说者妄想合,妄想者集生死。大慧!真实义者,从多闻者得。大慧!多闻者,谓善于义,非善言说。善义者,不随一切外道经论,身自不随,亦不令他随,是则名曰大德多闻。是故欲求义者,当亲近多闻,所谓善义。与此相违,计著言说,应当远离”。

佛法使人因言辨义,不当随言取义。乃有愚痴妄计言说即义,二者一致。盖以诠言之义,体不可见,遂计言外无义,唯是言说。此等恶见,不知言说堕于文字,是生灭法;第一义离文字,离有无,非生灭法。佛以离言说,离分别智所证法,为众说此令离文字言语分别,非堕文字有无者能了解。故佛菩萨说法宣化,无时不说,无处不说,而说者、问者、答者,无一字可得。古人喻如空中鸟迹,不可捉摸。倘说者、问答者、见闻者、堕文字,非特不能饶益,且增妄执。然离文字言说,非闭口不说,闭目不看也。若堕于不说句,则是破坏教法,佛及三乘谁为谁说?故佛、菩萨随宜而说,不著能教所教,正可说法教化,以殊胜方便随顺众生烦恼根性之不一,而各令其离三界有漏妄习之八识心心所聚,舍二分别。以遣离虚妄分别故,无分别智即得现前而证真如。故菩萨观一切无所有,觉自心现量,依义不依文字;以依文不依义,自坏亦坏他故。若善了知一切法相,通达句义,正智具足,则不乐著相而得觉法乐,以平等大乘法摄化众生,绍隆佛种,自证悟他,两臻胜妙,宏扬离言说虚妄分别之正法,是真实第一义!奈何愚者只求文字,不观实义!如人指物以示,但观其指而不见物;又如婴儿食生,则成狂乱,盖不知次第方便熟后而食。正如痴人闻不生不灭法,不修方便观行亲证,随言取义,自病病人。故依佛无分别智所证真实义,当方便修,所谓六度万行,止观双运,离分别相,得真实相,微妙寂静,乃自性涅槃为解脱之因,离分别妄想,即离生死故。大德多闻,当善观于语义,勿执著于文字,尤当远离外道经论,化他亦然。如此、可得佛之离言说不生灭第一义境。

庚三转难

尔时、大慧菩萨复承佛威神而白佛言:“世尊!世尊显示不生不灭,无奇有特。所以者何?一切外道因,亦不生不灭。世尊亦说虚空、非数缘灭及涅槃界不生不灭。世尊!外道说因生诸世间,世间亦说无明、爱、业、妄想、为缘,生诸世间。彼因此缘,名差别耳!外物因缘亦如是。世尊与外道论,无有差别。微尘、胜妙、自在、众生主等,如是九物不生不灭;世尊亦说一切性不生不灭,有无不可得,外道亦说四大不坏自性,不生不灭,四大常,是四大乃至周流诸趣不舍自性。世尊所说,亦复如是。是故我言无有奇特。惟愿世尊,为说差别,所以奇特胜诸外道。若无差别者,一切外道皆亦是佛,以不生不灭故。而世尊说:一世界中多佛出世者,无有是处。如向所说:一世界中应有多佛,无差别故”。

佛说真实无虚,大慧亦非凡愚,本不应有责难,唯佛悬知后世凡愚众生于此必有疑诘,故以威神加被大慧而使转难。

佛所显示不生不灭,外道亦说不生不灭;外道说诸因,佛说三无为;外道说因生诸世间,佛说世间十二缘起;外道说外物因缘,佛亦如是。外道说时、方、虚空、四大、微尘、神我、大梵天、胜妙、大自在天、众生主、九物,佛说一切法性;外道说四大,佛亦说四大:虽稍有变异,然实无差别,佛说有何殊胜?然则外道皆即是佛,此世界中不同时而有多佛耶?是应请佛开解。

庚四解释

辛一长行

佛告大慧:“我说不生不灭,不同外道不生不灭。所以者何?彼诸外道有性自性,得不生不变相,我不如是堕有无品。大慧!我者、离有无品,离生灭,非性非无性。如种种幻梦现故非无性。云何无性?谓色无自性相摄受,现不现故,摄不摄故。以是故,一切性无性非无性,但觉自心现量,妄想不生,安隐快乐,世事永息。愚痴凡夫妄想作事,非诸圣贤不实妄想,如犍闼婆城及幻化人。大慧!如犍闼婆城及幻化人,种种众生商贾出入,愚夫妄想,谓真出入,而实无有出者、入者,但彼妄想故。如是大慧!愚痴凡夫起不生不灭惑,彼亦无有有为、无为。如幻人生,其实无有若生若灭,性无性无所有故;一切法亦如是,离于生灭。愚痴凡夫堕不如实,起生灭妄想,非诸圣贤。不如实者,不尔。如性自性妄想亦不异,若异妄想者,计著一切性自性,不见寂静,不见寂静者终不离妄想。是故大慧!无相见胜,非相见。相见者,受生因,故不胜。大慧!无相者,妄想不生,不起不灭,我说涅槃。大慧!涅槃者,如真实义见,离先妄想心心数法,逮得如来自觉圣智,我说是涅槃”。

佛说不生不灭异于外道,盖外道取实有一法自体,说云不生不灭,佛说一切种种法如幻梦唯心所现,离有无生灭故不生不灭,以如幻故,诸色无自性相,以或现或不现,或摄取或不摄取故,如前所喻之恒河火及阳焰等,故非性非无性。但了唯心,何来妄想?愚痴人以邪教邪见起邪思维,不实妄想,如执幻人入于幻城,虽见生灭,实无生灭,诸法亦然。是故愚痴妄计诸法自性,与妄想不一异,而执法自性,若不如实观其寂静,终不离于虚妄分别。故见一切法如幻无所有,为最胜行,即是无分别之不生不灭,即是涅槃,即是清净无漏真实第一义,即离有漏虚妄心心所聚,即得如来自觉圣智,与外道所计不生不灭大相迳庭矣。

辛二重颂

尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:“灭除彼生论,建立不生义,我说如是法,愚夫不能知。一切法不生,无性无所有,犍闼婆、幻、梦,有性者无因。不生无自性,何因空、当说!以离于和合,觉知性不现。是故空不生,我说无自性,谓——和合,性现而非有。分析无和合,非如外道见。梦、幻及垂发,野马、犍闼婆,世间种种事,无因而相现。折伏有因论,申畅无生义;申畅无生者,法流永不断。炽然无因论,恐怖诸外道”。

为除外道妄计有生,佛所以说无生。愚夫不能知佛说此不生句意,不可堕于此不生句。故无生、无性、无相,亦如干城、幻、梦等,虽有幻现假法,而实别无作者之因。佛何以说一切法空、无自性、不生耶?以所见闻一切法皆和合假相,分析至微则成无有;实则不待分折,当体即空,但凡外妄见为有耳。所以即有而空,不取一法,即空而有,不遗一法。梦、幻、空华、阳焰──野马──干城、虽分明有而无有无之相,即无能生之因,亦不为因而生;诸法亦然,皆同一无能生所生之事。不过、即在缘起如幻、缘生无生中,畅此无生之义,以折伏彼有因之论。为我圣法流传不断,故盛说无因,破有作者因,怖诸外道。

庚五偈问

尔时大慧以偈问曰:“云何何所因?彼以何故生?于何处和合,而作无因论”?

大慧因佛说干城、梦、幻等,问何因而幻现?如何而见有和合相?何由而作无因论也。

庚六偈答

尔时、世尊复以偈答:“观察有为法非无因有因,彼生灭论者,所见从是灭”。

观察有为生灭之法,非有因,非无因,唯心变现为因,折伏外道妄因,立无因论灭其妄见。

庚七蹑问

尔时、大慧说偈问曰:“云何为无生?为是无性耶?为顾视诸缘有法名无生?名不应无义,惟为分别说”!

无生之名,必有其义,是指一法无有曰无生耶?抑在生灭众缘中考究有一法曰无生耶?大慧双兴二难,以无见中无生,及有见中无生为问。

庚八追颂

尔时、世尊复以偈答:“非无性无生,亦非顾诸缘,非有性而名,名亦非无义。一切诸外道,声闻及缘觉,七住非境界,是名无生相。远离诸因缘,亦离一切事,唯有微心住,想、所想俱离。其身随转变,我说是无生。无外性无性,亦无心摄受,断除一切见,我说是无生。如是无自性、空等应分别。非空故说空,无生故说空。因缘数和合,则有生有灭,离诸因缘数,无别有生灭。舍离因缘数,更无有异性;若言一异者,是外道妄想。有无性不生,非有亦非无;除其数转变,是悉不可得。但有诸俗数,展转为钩锁,离彼因缘锁,生义不可得。生无性不起,离诸外道过,但说缘钩锁,凡愚不能了。若离缘钩锁别有生性者,是则无因论,破坏钩锁义。如灯显众像,钩锁现若然,是则离钩锁,别更有诸性。无性无有生,如虚空自性,若离于钩锁,慧无所分别。复有余无生,贤圣所得法,彼生无生者,是则无生忍。若使诸世间,观察钩锁者,一切离钩锁,从是得三昧。痴、爱诸业等,是则内钩锁;钻、燧、泥团、轮、种子等名外。若使有他性而从因缘生,彼非钩锁义,是则不成就。若生无自性,彼为谁钩锁?展转相生故,当知因缘义。坚、湿、暖、动法,凡愚生妄想,离数无异法,是则说无性。如医疗众病,无有若干论,以病差别故,为设种种治。我为彼众生,破坏诸烦恼,知其根优劣,为彼说度门。非烦恼根异,而有种种法,唯说一乘法,是则为大乘”。

佛说无生,非无一切法,亦非观察诸法而别有一法,然名有义,汝问皆非。此无生法,凡夫外道乃至七地菩萨皆不能知。远离能生之因,所生之果,能想之心,所想之相,唯安住于一真微妙之微心中,转我爱执藏之根本依而为清净识,不见心外有法可取,而亦无能取心,故说无生;空、无性等,亦复如是。非有空之实法而说空,达一切法无生故空也。因缘和合而有生灭,离缘起法别无异因,缘散即不和合,言一言异,皆外道妄想故。离于四句,唯就十二支因缘之转变,随俗假设,展转相生,犹如钩锁。离此钩锁,则无缘起,生即不有,何有于灭?所以离外道妄见过而说钩锁,以生无故不生起也。若离钩锁别计有能生法,别计异因,同于无因,是外道见,破钩锁义矣。明缘生即无生,若离缘生而别求无生,皆妄见也。喻灯照物者,诸物由灯而显,是则灯外取物。无生自体犹虚空,不应离钩锁而求。此缘起法,乃圣智所证,为第八地菩萨证无生法忍时所得,所以能作如是观,可离妄而得三昧。痴、爱等十二支,由无明发业,乃至于受生老死苦,是为内缘钩锁。若依钻燧诸因缘而生火,泥团、轮等因缘而生瓦器,种子等因缘而生芽,曰外缘钩锁。设使有法离钩锁因缘而生他物者,此理决不成就。若执著缘生无自性为无一切法,则谁能为展转相生之钩锁?所以当善了知因缘之义。凡愚计执坚、湿、暖、动四大性之法,实则离无始虚妄习气之钩锁,别无诸法。了知第一义空,毕竟唯心,方能证无生之义。如来为众生种种烦恼,说种种法门,其实只有一乘法。然则无差别之差别,如医疗众病,亦有种种方药,可知如来教有权实之必要也。

己十三拣别无常门

庚一问

尔时、大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!一切外道皆起无常妄想,世尊亦说一切行无常,是生灭法,此义云何?为邪、为正?为有几种无常”?

前来拣别外道不生不灭之妄计,以似是则不是,种种抉择,显佛法之真能破真能立,严判邪正。大慧因此更欲抉择外道所起分别无常之妄计,以诸行无常为佛说三乘共教三法印之一,若不加以判别,则邪说正教混淆矣!故问佛究竟有几种。

庚二答

辛一长行

壬一出计破

佛告大慧:“一切外道有七种无常,非我法也。何等为七?彼有说言:作已而舍,是名无常。有说:形处坏,是名无常。有说:即色是无常。有说:色转变中间,是名无常。无间自之散坏,如乳、酪等转变,中间不可见,无常毁坏一切性转。有说:性无常。有说:性无性无常。有说:一切法不生无常,入一切法。大慧!性无性无常者,谓四大及所造自相坏,四大自性不可得,不生。彼不生无常者,非常无常,一切法有无不生,分析乃至微尘不可见,是不生义非生,是名不生无常相。若不觉此者,堕一切外道生无常义。大慧!性无常者,是自心妄想,非常无常性。所以者何?谓无常自性不坏。大慧!此是一切性无性无常事。除无常,无有能令一切法性无性者。如杖瓦石破坏诸物,现见各各不异,是性无常事;非作所作有差别,此是无常,此是事。作所作无异者,一切性常,无因性。大慧!一切性无性有因,非凡愚所知,非因不相似事生。若生者,一切性悉皆无常。是不相似事,作、所作无有别异,而悉见有异。若性无常者,堕作因性相;若堕者,一切性不究竟。一切性作因相堕者,自无常应无常,无常无常故,一切性不无常,应是常。若无常入一切性者,应堕三世,彼过去色与坏俱,未来不生,色不生故,现在色与坏相俱。色者,四大积集差别,四大及造色自性不坏,离异不异故。一切外道,一切四大不坏,一切三有,四大及造色,在所知有生灭,离四大造色,一切外道于何所思惟性无常?四大不生,自性相不坏故。离始造无常者,非四大,复有异四大,各各异相自相故,非差别可得,彼无差别。斯等不更造,二方便不作,当知是无常。彼形处坏无常者,谓四大及造色不坏,至竟不坏。大慧!竟者,分析乃至微尘,观察坏四大及造色,形处异见,长短不可得,非四大,四大不坏,形处坏现,堕在数论。色即无常者,谓色即是无常,彼则形处无常,非四大。若四大无常者,非俗数言说。世俗言说非性者,则堕世论。见一切性但有言说,不但自相生。转变无常者,谓色异性现,非四大;如金作庄严具,转变现,非金性坏,见庄严具处所坏。如是余性转变等,亦如是。如是等种种外道无常见妄想,火烧四大时自相不烧,各各自相相坏者,四大造色应断”。

外道所计无常有七:一、计作已即舍、或始起即舍名无常。盖计先本无生,才生起即失其生性。二、计形处坏名无常:四大微尘能造物,不论有情、无情,形状各异,皆要毁坏,故形状无常,而四大不坏。三、计即色是无常,不但形处,即色、香、味等亦无常,较前进步。但能造之有形四大及所造色、香、味、触四尘坏,四大自性则不坏。四、计色转变中间无常,言色本不是无常,但所以转变无常者,因其中有转变力,能坏诸物,如乳之自位无间相续而坏灭,遂变为酪,乃至成酥、成醍醐,皆不久灭坏。在各各分位上,无间次第转变,其中有转变作用而不可见,虽不可见,然使诸物——毁灭转变,曰无常。五、计性无常,言别有一物之自体,曰无常。六、计性无性无常,言万物有形体无形体,皆是无常。七、计一切法不生无常,言别有一不生不灭之无常法,遍入一切法中,自不生灭而能生灭他法,使他无常。以上先标七种外计大意,以下带出带破。

一、先出第六种而破之。外计能造四大及所造四尘,有自体相,变坏无常。坚等四大种性,自体相不可得,无生无灭,然亦变化无常。此亦依四大计无常,四大唯心,计谁无常?二、第七种计非常非无常,一切有无法中有一不生之法,此法分析极微亦不可见,虽不可见而遍在一切法,是不生义,而能使一切法无常,故曰不生之无常相。若不觉此妄计之不生无常相,则堕诸外道计有一不生无常,能生无常之过。三、第五种性无常者,盖言于万物外别有一物,其体是常,能令万物无常。按其所计,应非常非无常,名是无常,体又是常。计此自性不坏之无常法,能使一切有法变成无有,除此无有别法能令一切法──有性──变无者。喻如以杖坏瓦,被坏者坏,能坏者不坏也。现见诸法各自无常,并无能作无常者,与所作无常事之差别可得,亦不能指出此是无常,彼是此无常所成之果。倘别有自体永久不坏与一切无差别,则一切皆常,不能作一无常之因,以皆常故。如异者,亦不能作因。然一切法从有而无,此岂无因?但凡愚不能知之耳。盖皆唯心所现,从现至不现耳。因与果异,决不能生,汝性无常若是常者,常则异于无常,如何能生无常?若常能生无常,则不相似因能生不相似果,何世间悉见牛不生马,马不生人而有异?又、汝所计之性无常,是否一物?是一物,则堕万物中,诸法坏,此性无常亦应坏,性无常坏,则无能作无常因者,余法应常,而一切不究竟无常。若此作无常者,无自体,不是一物而遍一切法中,将堕在三世中,因一切法堕三世故。堕三世则过去已坏,未来不生,现在刹那与坏灭俱。又、汝若计四大造色自性不坏,故此无常与之不坏;然三界内所见、闻、觉、知者,皆有生灭,离所造色从何得四大之自性?如是则外道妄计之四大不坏,不能成立,更从何得此性无常不坏耶?四、第一种离始造无常,即始起即灭者。于始造计无常,且从始造观之:四大各各异相,不能互造;自相亦不能造自相,他、自共造,亦更不能。造不可得,何从计始造之无常?五、第二种形处坏无常,彼亦以为能造四大及所造之色分析至微,所造上假现之形处坏,而四大能所造之色体不坏。此则堕于数论派之诸法皆常、但形转变。六、第三种色即无常,谓能造所造有形法无常,非无形之四大自性无常。若四大皆空,则世事无有,堕于世论外道,但有言说而无自相。七、第四种转变无常者,谓色现异相,相变而四大不变,如金具展转相变,但金具屡改而金性不改。余者转变,亦然。

以上七种外道,种种虚妄分别计无常法。意谓火烧四大,四各差别,自相不烧。彼以为各各自相坏者,则能造、所造皆断,以后不能再有。殊不知劫火洞然,一切皆坏。外道于妄见无常外妄计有常、无论其见有常、见无常,皆是异见妄执。

壬二显正破

“大慧!我法起非常非无常。所以者何?谓外性不决定故,唯说三有微心,不说种种相有生有灭。四大合会差别,四大及造色故,妄想二种事摄所摄,知二种妄想,离外性无性二种见,觉自心现量。妄想者,思想作行生,非不作行。离心性无性妄想,世间、出世间、出世间上上一切法,非常非无常;不觉自心现量,堕二边恶见相续。一切外道不觉自妄想,此凡夫无有根本,谓世间、出世间、出世间上上,从说妄想生。非凡愚所觉”。

佛说一切法缘起非常非无常。盖佛法了知唯心,心外之法不可得,故非决定有四大和合之能造所造有种种相生灭,故悉离外道之妄计妄见。凡愚妄想造作,非不造作,必离此有无妄想心,修习世间、出世间上上一切法智,乃离外道。而凡夫无根本智,故终不觉知此三种法。

辛二重颂

尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:“远离于始造,及与形处异,性与色无常,外道愚妄想。诸性无有坏,大大自性住,外道无常想,没在种种见。彼诸外道等,无若生若灭,大大性自常,何谓无常想?一切唯心量,二种心流转,摄受及所摄,无有我我所。梵天为树根,枝条普周遍,如是我所说,唯是彼心量”。

外道所计七种无常,种种皆于常上计有无常,没于种种邪见。既然四大是常,即非生灭,何法有无常耶?佛说一切唯心,能取所取二种皆是妄心流转,无我我所。外道但以梵天为根,其余妄计犹如枝条,离心而求,皆妄想耳。

己十四入灭现证门

庚一问

尔时、大慧菩萨复白佛言:“世尊!惟愿为说一切菩萨、声闻、缘觉、灭正受次第相续!若善于灭正受次第相续相者,我及余菩萨终不妄舍灭正受乐门,不堕一切声闻、缘觉、外道愚痴”。佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之!当为汝说”。大慧白佛言:“世尊!惟愿为说”。

入灭受想定虽通于佛、菩萨、二乘而实有不同。盖二乘贪住寂静乐,而菩萨精进求至佛地,尽未来际不舍众生。所以大慧请佛为之判别,以便同诸菩萨不舍安住觉法之乐,亦不堕于二乘贪著三昧之灰心泯智涅槃,及外道执著无想定以为究竟之愚痴。所谓不住彼岸,不住此岸,以无住为自利利他也。

庚二答

辛一长行

壬一三乘次第

佛告大慧:“六地菩萨摩诃萨及声闻、缘觉入灭正受。第七地菩萨摩诃萨念念正受,离一切性自性相正受,非声闻、缘觉。诸声闻、缘觉堕有行觉,摄所摄相灭正受。是故七地非念正受,得一切法无差别相,非分得种种相性,觉一切法善不善性相正受,是故七地无善念正受。大慧!八地菩萨及声闻、缘觉,心意意识妄想相灭,初地乃至七地菩萨摩诃萨,观三界心意意识量,离我我所自妄想修,堕外性种种相,愚夫二种自心摄所摄,向无知不觉无始过恶虚伪习气所熏。大慧!八地菩萨摩诃萨,声闻、缘觉涅槃,菩萨者,三昧觉所持,是故三昧门乐不般涅槃。若不持者,如来地不满足,弃舍一切有为众生事故,佛种则应断。诸佛世尊为示如来不可思议无量功德。声闻、缘觉三昧门得乐所牵故,作涅槃想。大慧!我分部七地善修心意意识相,善修我我所,摄受人法无我,生灭自共相,善四无碍,决定力、三昧门,地次第相续,入道品法。不令菩萨摩诃萨不觉自共相,不善七地,堕外道邪径,故立地次第”。

从初地至六地,入灭正受与二乘共,有间断故──有时在定,有时不在定也。至七地,即无间常住定中,了一切法无有别别自性可得,实无有法动心,不同二乘取法,起作意觉入定。至八地,与二乘同舍我爱执藏。然八地之所入三昧,即二乘所执著为涅槃者。以二乘不了唯心故,灰心灭智,耽著为乐。八地菩萨在六识上,法执不起。七地无间尚假功用,八地任运不断。初地至七地,尚须观三界有漏心皆唯心量,离愚夫种种执取过患习气。故八地能不住于三昧乐者,皆由佛所加持,令圆满上求下化之本愿。所以第八地修愿波罗密以趋佛地,不同二乘牵于乐也。故佛分初地至七地之修习次第;善观察心相,离人法二执,入二无我,不著生灭法自共相,入第八地;善四无碍,为第九地;决定力则达第十地;而正时时加持,不令堕入凡外过患,故立地次第也。

壬二实无次第

“大慧!彼实无有若生若灭,除自心现量,所谓地次第相续及三界种种行,愚夫所不觉。愚夫所不觉者,谓我及诸佛说地次第相续,及说三界种种行。复次、大慧!声闻、缘觉、第八菩萨地、灭三昧门乐醉所醉,不善自心现量自共相,习气所障,堕人法无我,法摄受见,妄想涅槃想,非寂灭智慧觉。大慧!菩萨者,见灭三昧门乐,本愿哀湣大悲成就,知分别十无尽句,不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故,离摄所摄妄想,觉了自心现量,一切诸法妄想不生,不堕心意意识,外性自性相计著妄想。非佛法因不生,随智慧生,得如来自觉地。如人梦中方便度水,未度而觉,觉已思惟为正为邪,非正非邪。余无始见、闻、觉、识因想,种种习气,种种形处,堕有无想,心意意识梦现。大慧!如是菩萨摩诃萨于第八菩萨地,见妄想生。从初地转进至第七地,见一切法如幻等方便,度摄所摄心妄想行已,作佛法方便,未得者令得。大慧!此是菩萨涅槃方便不坏,离心意意识,得无生法忍。大慧!于第一义无次第相续,说无所有妄想寂灭法”。

理智一如,无分别智实证真如,无施设之地相可得,亦无三界过患可观,一切皆自心现量故。愚夫不知诸佛施设方便之意,不了唯心,见有差别。复次、八地菩萨如无佛力加被,则与二乘相同,喻如饮三昧酒,卧无为床而入涅槃。惟其不取相执法故,离尽妄想,成就自利利他悲愿,修无尽行,不堕有漏心所取心外法,以无相妙慧为佛法正因,毕竟成佛。如人梦中度水,未度而觉,觉后思惟为真为假;然而非真非假,梦有醒无。种种过患现,皆各人之业报,实则醒如梦时,醒时不依佛智修,行自觉觉他,则所作犹执梦为实。此第八地菩萨见妄想生犹如幻梦。故从初地以至七地,修如幻之方便法门,离二取见,得如幻之自利。八地以至佛,复以种种方便而利他,虽得涅槃,方便不坏,离过患尽而得无生法忍。于所证第一义,皆是唯心,毕竟无所有,即次第而无次第,得寂灭法。

辛二重颂

尔时、世尊欲重宣此义,而说偈言:“心量无所有,此住及佛地,去来及现在,三世诸佛说。心量地第七,无所有第八;二地名为住,佛地名最胜。自觉智及净,此则是我地,自在最胜处,清净妙庄严。照耀如盛火,光明悉遍至,炽焰不坏目,周轮化三有。化现在三有,或有先时化,于彼演说乘,皆是如来地。十地则为初,初则为八地,第九则为七,七亦复为八,第二为第三,第四为第五,第三为第六,无所有何次”?

佛法明诸住、诸地,悟自心现量,心外别无所有,三世诸佛皆说。第七地曰心量住,第八地曰无所有住,乃至佛地曰最胜心量无所有住;并非别有一最胜法,祗是心量无所有耳。佛以自觉四智菩提证清净法界,曰自受用身、法身;至于他受用身,遍一切处光明普照;三类化身,如意清凉,以身口意三轮随机施化,方便为说诸乘。所有世间、出世间一切法,皆清净法界所流出,皆是如来地法,无一定相续之诸法次第,毕竟唯心,一切差别悉皆平等,一切行果悉皆圆融。前者所谓平等大乘普为建立,互摄互入,岂可拘定以判顿判渐耶?

己十五常无常义门

庚一问

尔时、大慧菩萨复白佛言:“世尊!如来应供等正觉为常为无常”?

大慧前已问如来自体常无常,此中复问如来体上之义相差别耳。

庚二答

辛一长行

壬一双非

佛告大慧:“如来应供等正觉非常非无常,谓二俱有过。若常者,有作主过。常者、一切外道说,作者无所作,是故如来常非常,非作常、有过故。若如来无常者,有作无常过。阴所相相无性,阴坏则应断,而如来不断。大慧!一切所作皆无常,如瓶、衣等,一切皆无常过。一切智众具方便,应无义,以所作故。一切所作,皆应是如来,无差别因性故。是故大慧!如来非常非无常”。

二俱有过者,若云常,则同外道计有一常住之造作主宰过;若云无常,则有同所作无常过。若五阴相所相法无自性,断灭无有,如来非断灭也。又、一切所造物皆无常,所造作物如瓶、衣等皆可坏者;一切智若无常,则菩萨所修福智不获真常益。又、一切作法皆无常,一切物应皆是如来,将何因能别之?

壬二非常

“复次、大慧!如来非如虚空常,如虚空常者,自觉圣智众具无义过。大慧!譬如虚空非常非无常,离常无常、一异、俱不俱。常无常过故,不可说,是故如来非常。复次、大慧!若如来无生常者,如兔、马等角;以无生常故,方便无义。以无生常过故,如来非常”。

如来常,虚空亦常,如来岂同顽空?即虚空亦离四句,如来岂在四句?又、如来若以无生为常,如兔、马等亦无生,又岂可以之比同如来耶?

壬三许常

“复次、大慧!更有余事知如来常。所以者何?谓无间所得智常,故如来常。大慧!若如来出世,若不出世,法毕定住。声闻、缘觉、诸佛如来、无间住,不住虚空,亦非愚夫之所觉知。大慧!如来所得智,是般若所熏;非心意意识,彼诸阴、界、入处所熏。大慧!一切三有,皆是不实妄想所生,如来不从不实虚妄想生”。

在如来自觉圣智所亲证清净法性,可以说常。如来出世与否,法性常住,所谓诸法本来面目,离言说思虑等,证时不证时皆本来如是。二乘、凡外均不觉知,唯清净智所熏佛智乃知之耳;非三界有漏心阴、界、入法之所能及。所证理常,能证智常,故常。

壬四复双非

“大慧!以二法故有常无常,非不二。不二者,寂静,一切法无二生相故,是故如来应供等正觉非常非无常。大慧!乃至言说分别生,则有常无常过。分别觉灭者,则离愚夫常无常见不寂静慧者,永离常、无常,非常无常熏”。

佛法不二,有二即有动作,不二故,不说常无常,以一切法皆寂静故。如来者,即诸法如义,应除二分别觉,以寂静慧离言说、离分别、离愚夫见。

辛二重颂

尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:“众具无义者,生常无常过,若无分别觉,永离常无常。从其所立宗,则有众杂义,等观自心量,言说不可得”。

所有二见、四句过患,皆由众生无实义之言说妄有所立。离分别及虚妄恶习,以平等观一切,皆自心现,不取一法,亦非言说所能安立。

己十六蕴处生灭门

庚一问许

尔时、大慧菩萨复白佛言:“世尊!惟愿世尊更为我说阴、界、入生灭,彼无有我,谁生谁灭?愚夫者依于生灭,不觉苦尽,不识涅槃”。佛言:“善哉!谛听!当为汝说”。大慧白佛言:“唯然、受教”。

佛一向说阴、界、入生灭无我,所谓人法双空。我者,恒常、统一、主宰义。即然有情众生无我,则此色身已无有恒常、统一、主宰者,究是谁生谁灭?又谁相续?愚夫著于生死流转,无有了苦之期,复不知了苦解脱之涅槃,既然无我,谁受生死?云何有此愚夫?此系众生重要关头,大慧所以请佛许说,使后来凡夫众生,得有了脱之方。可知了生死者,并非了此色身之生死,此色身或夭、或寿乃至期颐,报尽时到,自然会了,不要修行去了。故求了生死者,须知何谓生死?如何了脱?而此中正为开示。

庚二解说

辛一长行

佛告大慧:“如来之藏是善不善因,能遍兴造一切趣生,譬如伎儿,变现诸趣,离我我所,不觉彼故三缘和合方便而生。外道不觉,计著作者,为无始虚伪恶习所熏,名为识藏。生无明住地,与七识俱,如海浪身,常生不断。离无常过,离于我论,自性无垢,毕竟清净。其余诸识,有生有灭。意、意识等念念有七,因不实妄想,取诸境界、种种形处,计著名相,不觉自心所现色相,不觉苦乐,不至解脱,名相诸缠,贪生生贪、若因、若攀缘,彼诸受根灭,次第不生。余自心妄想,不知苦乐,入灭受想正受、第四禅、善真谛解脱,修行者作解脱想,不离不转名如来藏识藏,七识流转不灭。所以者何?彼因、攀缘诸识生故,非声闻、缘觉修行境界,不觉无我,自共相摄受生阴、界、入;见如来藏五法、自性、人法无我则灭。地次第相续转进,余外道见不能倾动,是名住菩萨不动地。得十三昧道门乐,三昧觉所持,观察不思议佛法,自愿不受三昧门乐及实际,向自觉圣趣,不共一切声闻、缘觉及诸外道所修行道,得十贤圣种性道及身智意生,离三昧行。是故大慧!菩萨摩诃萨欲求胜进者,当净如来藏及识藏名。大慧!若无识藏名如来藏者则无生灭。大慧!然诸凡圣悉有生灭。修行者自觉圣趣,现法乐住,不舍方便。大慧!此如来藏、识藏,一切声闻、缘觉心想所见,虽自性清净,客尘所覆故犹见不净,非诸如来。大慧!如来者,现前境界,犹如掌中视阿摩勒果。大慧!我于此义,以神力建立,令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等,宣扬演说如来藏及识藏名,七识俱生;声闻计著,见人法无我。故胜鬘夫人承佛威神,说如来境界,非声闻、缘觉及外道境界。如来藏、识藏,唯佛及余利智依义菩萨智慧境界,是故汝及余菩萨摩诃萨,于如来藏、识藏,当勤修学。莫但闻觉,作知足想”!

如来藏前已略明有四种解释,此处正指依第八识心王自体曰如来藏。其性无覆,并无烦恼心所与之相应。但无始来,前七识所造惑业,皆存于此能藏中,即是有漏习气种子,逐业受报。受报者,即是第八之自体,持有漏业,故为善不善报之因,亦为善不善业之果,故兴造五趣四生之根身器界。然八识心王,实离我我所,喻如伎儿搬演,假装假扮,无人无事。凡夫不觉,取内根、外尘故,与识三缘和合。迷理、迷无我理无明,迷事、迷异熟果无明,发业润种,以招生死流转之果。外道不了第八心王,追究作者能造一切趣生,不知心王为无始虚习所熏故而曰藏识──即阿赖耶,虽即如来藏而有分位之差别,与无明住地之七识俱生。第八识与现行无明不相应,惟第七识相应;但藏识与七识相俱,海浪不断,正喻生死流转不断;离此生死流转,即是离我自性清净。第八虽为第七托为本质,为第七所执我自变之影像,所以能藏自性无垢。复次、余七念念生灭,因为第八含藏,故灭后能复起现行。第六种种不实妄想,取著种种名相,以第七为所依,觉受苦乐,从贪而生,复生于贪,皆以第八所含种习为因,复以第八见相分等为所攀缘。修禅定者,于苦、乐、忧、喜、舍、渐次离受,至第四禅,五受唯留一舍,曰舍念清净地,斯时不知苦乐;至入灭受想定,舍受亦舍;二乘圣得真谛解脱,然仍不离习气,仍名藏识,第七仍有一部分法我执相应而起,取为所缘,盖不觉法无我,仍执取阴、界、入自共相也。若见五阴实无自性,即破二乘法执,入菩萨地,渐转第八,舍藏识名,染污七识亦舍,则见如来藏而通达诸法,外道恶见所不能动。住菩萨不动地,进向自觉圣趣。由是以观,如将如来藏上之阿赖耶了脱,即了生死。故菩萨了生死不同二乘,不住生死,不住涅槃,现身六道,不舍方便。此如来藏、藏识,二乘习气犹覆,外道更不能见,菩萨随分证得,如来究竟明了清净,如观掌中阿摩勒果。所以往昔在胜鬘经中,以神力加被胜鬘夫人及余利智依义菩萨,使了解之,而为其余菩萨说此如来藏识种种胜义。此会菩萨,更当精进修学,实证佛境界也。

辛二重颂

尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:“甚深如来藏,而与七识俱,二种摄受生,智者则远离。如镜像现心,无始习所熏,如实观察者,诸事悉无事。如愚见指月,观指不观月,计著名字者,不见我真实。心为工伎儿,意如和伎者,五识为伴侣,妄想观伎众”。

藏识与七识俱,执之则有能取、所取,智者当远离也。此皆无始妄习所熏,如镜现像,像本无有,不须离像而知其无。著名字者,如观指而不能见月。若人识得心,根本器界皆是心,勿离此而觅心耳。下以伎场为喻:藏心为唱,第七为和,前五是伴侣,而六意识为观伎人;而观伎人不当虚妄分别,执幻为实。

己十七四法差别门

庚一请许

尔时、大慧菩萨白佛言:“世尊!惟愿为说五法、自性、识、二种无我究竟分别相,我及余菩萨摩诃萨于一切地次第相续,分别此法入一切佛法。入一切佛法者,乃至如来自觉地”。佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之”!大慧白佛言:“唯然、受教”。

大慧于五法等久已通达,前来亦有问明,此中复问究竟分别相,为其余菩萨了达次第相续之相,渐修诸地而达佛耳。

庚二解说

辛一长行

壬一总说

佛告大慧:“五法、自性、识、二种无我分别趣相者,谓名、相、妄想、正智、如如。若修行者修行,入如来自觉圣趣,离于断常、有无等见,现法乐正受住现在前。大慧!不觉彼五法、自性、识、二无我,自心现外性,凡夫妄想,作诸圣贤”。

善能观察名、相、妄想、正智、如如者,则能入自觉圣趣而离于二见,现证法乐。如不觉知五法、自性、诸识、无我、唯心所现,即非圣智。

壬二问答

癸一正明五法

大慧白佛言:“世尊!云何愚夫妄想生,非诸圣贤”?佛告大慧:“愚夫计著俗数名相,随心流散。流散已,种种相像貌,堕我我所见,希望计著妙色。计著已,无知覆障,故生染著。染著已,贪、恚、痴所生业积集。积集已,妄想自缠,如蚕作茧,堕生死海、诸趣旷野,如汲井轮。以愚痴故,不能知如幻、野马、水月,自性离我我所,起于一切不实妄想。离相所相及生住灭,从自心妄想生,非自在、时节、微尘、胜妙生,愚痴凡夫随名相流。大慧!彼相者,眼识所照名为色,耳、鼻、舌、身、意、意识所照,名为声、香、味、触、法,是名为相。大慧!彼妄想者,施设众名,显示诸相,如此不异象、马、车、步、男、女等名,是名妄想。大慧!正智者,彼名相不可得,犹如过客,诸识不生,不断不常,不堕一切外道、声闻、缘觉之地。复次、大慧!菩萨摩诃萨以此正智,不立名相,非不立名相,舍离二见──建立及诽谤,知名相不生,是名如如。大慧!菩萨摩诃萨住如如者,得无所有境界故,得菩萨欢喜地。得菩萨欢喜地已,永离一切外道恶趣,正住出世间趣,法相成熟,分别幻等一切法,自觉法趣相,离诸妄想,见性异相。次第乃至法云地,于其中间,三昧、力、自在、神通开敷。得如来地已,种种变化圆照示现,成熟众生,如水中月,善究竟满足十无尽句,为种种意解众生分别说法。法身离意所作,是名菩萨入如如所得”。

正明五法,重重譬解,正令众生远离妄想执著。不了名相假立,种种计执,妄想自缠,起诸生灭。但了唯心,不见六尘,何来种种名相?不了假说显示,男显男相,女显女相。名中不可得相,相中不可得名,正智观察,名相互为过客,则分别息而妄见离,不堕二乘。然正智离妄想,不立名相,亦非不立,所谓“文字性离,即解脱相”。离一切见,亲证真如,一切相无所有,是为初地菩萨。于是离一切所应证,离一切所能证,次第而至十地,神通功德,究竟圆满,而仍不违本愿,成熟众生,普应普现,不假造作,如如不动,圆成一切佛事。

癸二通摄三性

尔时、大慧菩萨白佛言:“世尊!云何世尊为三种自性入于五法?为各有自相宗”?佛告大慧:“三种自性及八识、二种无我,悉入五法。大慧!彼名及相,是妄想自性。大慧!若依彼妄想生心心法,名俱时生,如日光俱,种种相各别分别持,是名缘起自性。大慧!正智、如如者,不可坏故,名成自性”。

大慧问佛:五法及三自性,各不相摄,抑五法摄三自性耶?佛答:五法可摄三自性、八识、二无我。此先摄三自性:名相二法摄妄想自性。妄想所俱生心心所,待缘而起,如日与光,合缘起自性。正智、如如不可坏,摄成自性。成唯识论安慧菩萨所配,与此相同。

壬三抉择

“复次、大慧!自心现妄想八种分别,谓识藏、意、意识、及五识身相者,不实相妄想故。我我所二摄受灭,二无我生。是故大慧!此五法者、声闻、缘觉、菩萨、如来、自觉圣智,诸地相续次第,一切佛法悉入其中”。

自心妄想现八识之名相,起八识之分别,然皆不实妄想,离我我所。得二无我正智者,正智、如如,无如是名、相、妄想分别也。

壬四别显

“复次、大慧!五法者,相、名、妄想、如如、正智。大慧!相者,若处所、形相、色像等现,是名为相。若彼有如是相,名为瓶等,即此非余,是说为名。施设众名,显示诸相瓶等心心法,是名妄想。彼名、彼相毕竟不可得,始终无觉,于诸法无展转,离不实妄想,是名如如。真实、决定、究竟、自性不可得,彼是如相;我及诸佛,随顺入处,普为众生如实演说,施设显示于彼。随入正觉,不断不常,妄想不起,随顺自觉圣趣,一切外道、声闻、缘觉、所不得相,是名正智”。

此再别显五法;依相立名,复依名相而有心心所之分别妄想,了知名相不可得,妄想亦无实,实证如如,自觉觉他,圆满正智。此言须证真如乃成正智。

壬五结成

“大慧!是名五法、三种自性、八识、二种无我、一切佛法悉入其中。是故大慧!当自方便学,亦教他人,勿随于他”。

显五法摄一切法尽,自觉觉他,勿随外道而转。

辛二重颂

尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:“五法、三自性,及与八种识,二种无有我,悉摄摩诃衍。名、相、虚妄想,自性二种相;正智及如如,是则为成相”。

前偈言所有大乘法悉摄于此五法等中。后偈五法摄三性,同长行。

己十八佛如恒沙门

庚一问

尔时、大慧菩萨复白佛言:“世尊!如世尊所说句:“过去诸佛如恒河沙,未来、现在亦复如是”。云何世尊为如说而受?为更有余义?惟愿如来,哀湣解说”!

佛曾有言:三世诸佛如恒河沙,此说实耶?抑有别义?

庚二答

辛一长行

壬一不如说受

佛告大慧:“莫如说受!三世诸佛量,非如恒河沙。所以者何?过世间望,非譬所譬。以凡愚计常,外道妄想长养恶见生死无穷。欲令厌离生死趣轮,精勤胜进故,为彼说言:诸佛易见,非如优昙钵华难得见故,息方便求。有时复观诸受化者,作是说言:佛难值遇,如优昙钵华。优昙钵华,无已见、今见、当见,如来者世间悉见。不以建立自通故,说言如来出世如优昙钵华。大慧!自建立自通者,过世间望,彼诸凡愚所不能信。自觉圣智境界,无以为譬,真实如来,过心意意识所见之相,不可为譬”。

先诫大慧莫作是言。盖诸佛数量非恒沙可比,以超世间所知数量故。为令凡夫、外道众生离生死轮回,勇猛精进,而说有此易见之数,非如难遇之优昙钵罗──此云金莲华──也。如来既不可比以恒沙之多,亦非如金莲华之难值,此皆如来为令众生发心离妄想故而说,并非建立自通。如来自体,过三界众生心意识所见之相,无以为譬也。

壬二更有余义

“大慧!然我说譬佛如恒河沙,无有过咎。大慧!譬如恒沙,一切鱼鳖、输收魔罗、师子、象、马、人兽践踏,沙不念言彼恼乱我而生妄想;自性清净,无诸垢污。如来应供等正觉自觉圣智恒河,大力神通自在等沙,一切外道诸人兽等一切恼乱,如来不念而生妄想,如来寂然无有念想,如来本愿以三昧乐安众生故,无有恼乱,犹如恒沙等无有异。又断贪恚故:譬如恒沙是地自性,劫尽烧时烧一切地也,而彼地大不舍自性,与火大俱生故;其余愚夫作地烧想,而地不烧,以火因故。如是大慧!如来法身如恒沙不坏。大慧!譬如恒沙无有限量,如来光明亦复如是,无有限量;为成熟众生故,普照一切诸佛大众。大慧!譬如恒沙,别求异沙,永不可得。如是大慧!如来应供等正觉无生死生灭,有因缘断故。大慧!譬如恒沙增灭不可得知。如是大慧!如来智慧,成熟众生不增不灭,非身法故。身法者,有坏,如来法身非是身法。如压恒沙油不可得;如是一切极苦众生逼迫如来,乃至众生未得涅槃,不舍法界自三昧愿乐,以大悲故。大慧!譬如恒沙,随水而流,非无水也。如是大慧!如来所说一切诸法随涅槃流,是故说言如恒河沙。如来不随诸去流转,去是坏义故。大慧!生死本际不可知,不知故,云何说去?大慧!去者断义,而愚夫不知”。

然佛亦可以恒沙譬。如来安乐众生本愿,不以外道诸人兽等之恼乱而生恼,如恒河不嫌鱼、鳖及输收魔罗──此云杀子恶鱼──所恼乱而有妄想。如来法身如恒沙而不坏,虽历三世间而平等不动。如来光明及度众生无量,亦如恒河无有限量。如来自觉圣智河中,皆是无漏功德,毫无有漏因缘,犹之恒沙是恒河之沙,非他河之沙。如来正智等同如如,无有增灭,如恒沙之增灭不可得知。众生虽以极苦之法压逼如来,而如来决不起烦恼,如沙中不能逼油出,皆以大悲心不舍众生也。如来说一切法,皆顺涅槃而说,随圣智河而流,所谓“无不从此法界流,无不还归此法界”。如来者,恒常不坏,当处即是,坐断三际,更无来去,以是故,说佛可喻恒沙,然非不知生死本际之愚夫可知耳。

壬三问答抉择

大慧白佛言:“世尊!若众生生死本际不可知者,云何解脱可知”?佛告大慧:“无始虚伪过恶妄想习气因灭,自心现,知外义,妄想身转,解脱不灭。是故无边非都无所有,为彼妄想,作无边等异名。观察内外离于妄想,无异众生智及尔焰,一切诸法悉皆寂静。不识自心现妄想,故妄想生,若识则灭”。

大慧问:众生既不知生死本际,云何而得解脱?佛告以:乃无始虚妄恶习灭也,知外境自心现而阿赖耶身转;然并非如来藏断灭,就于转舍处知解脱。观内外不起妄分别,非离去众生而始无人法可得,即能取智、所取境皆虚幻无实,如是即转如来清净法身而染心自灭矣。

辛二重颂

尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:“观察诸导师,犹如恒河沙,不坏亦不去,亦复不究竟,是则为平等,观察诸如来。犹如恒沙等,悉离一切过,随流而性常,是则佛正觉”。

观察恒沙诸佛,不来、不去、不坏,安乐众生故,亦不究竟灭,是则平等观也。犹如恒沙随恒流而性常,喻佛随类说法,法性不坏。

己十九诸法刹那门

庚一请许

尔时、大慧菩萨复白佛言:“世尊!唯愿为说一切诸法刹那坏相。世尊!云何一切法刹那”?佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之!当为汝说”。

因佛常说一切众缘起法,随生即灭,不待他缘,故问若一定执刹那变坏,安有常住无为?请佛分别:还是尽一切法刹那坏?还是有法非刹那坏?

庚二解说

辛一长行

壬一直说

佛告大慧?“一切法者,谓善、不善、无记,有为、无为,世间、出世间,有罪、无罪,有漏、无漏,受、不受。大慧!略说心意意识及习气,是五受阴因。是心意意识习气,长养凡愚善不善妄想。大慧!修三昧乐,三昧正受现法乐住,名为贤圣善无漏。大慧!善不善者,谓八识。何等为八?谓如来藏名识藏心、意、意识、及五识身,非外道所说。大慧!五识身者,心、意、意识俱,善不善相,展转变坏,相续流注,不坏身生,亦生亦灭,不觉自心现,次第灭余识生,形相差别,摄受意识,五识俱相应生,刹那时不住,名为刹那。大慧!刹那者,名识藏如来藏意俱生识习气刹那,无漏习气非刹那,非凡愚所觉。计著刹那论,故不觉一切法刹那非刹那,以断见坏无为法。大慧!七识不流转,不受苦乐,非涅槃因。大慧!如来藏者,受苦乐,与因俱,若生若灭。四住地、无明住地所醉,凡愚不觉,刹那见,妄想熏心。复次、大慧!如金金刚,佛舍利,得奇持性,终不损坏。大慧!若得无间有刹那者,圣应非圣?而圣未曾不圣;如金金刚虽经劫数称量不减。云何凡愚不善于我隐覆之说,于内外一切法作刹那想”!

平常说一切法,概括而言,有名无义,极为儱侗。此中略表诸法:善者、谓与善心所相应等流而起法,恶者、谓烦恼不善心所相应等起,无记者、谓与不定遍行等相应等起。有为、通上三性,无为、唯是善性。无为乃一切有为法之体性,有为乃无为之相用。无为甚深,不可言说,藉有为而显,如是凡一切法有生灭、差别、迁流造作、及有作用义相者,即是有为;常住、平等、不差别,曰无为。又、即一切法离一切相,曰无为;即一切相显一切法,曰有为;无为、即真如也。世间、出世间,即凡圣之别:得证圣智,是出世间法。世、表迁变无常及表虚伪不实,落在此种时世世俗间,即是世间法;倘能出离迁变、虚伪之法,即不落世间。世、出世法之体性,皆是无为;其相用皆有为。不依律仪,曰有罪。依律仪,曰无罪。漏者、烦恼义。有漏者,并非心完全是烦恼,但有烦恼搀入即名有漏,反之即无漏。佛纯无漏,菩萨亦有漏亦无漏,二乘入灭则无漏,未入灭亦同菩萨,凡夫纯有漏。初禅三受,乃至四禅仍有舍受;此受不受,在定上分别之等差;得灭受想定时,则均不受。法门无量,此略叙述。

五受阴,即有漏五阴。世间妄想、通于三性。现证智证诸法实性,名现法乐住,乃圣位之善无漏法。八识皆通善不善等。五识身者,五识起时,定依六、七、八识而起:根本、染净、通于三性,五根不坏,总可相续流注,但有时亦不起,即俱起亦刹那生灭。五识缘境,皆自心现,即自第八识上相分亦缘不到,但由取相次第,与余摄取形相差别意识俱生,刹那生灭不住,名为刹那。藏识含藏无始妄习,亦多刹那。但菩萨圣智之无漏福慧功德,即非刹那。凡夫不了,由一切有漏法刹那,遂断见坏无为法亦刹那。复次、受生死流转及苦乐报,乃第八识,非前七识。前六曰异熟生,非如第八为生死涅槃依。所以了脱,即是转第八根本依。如来藏与有漏习气俱有生灭,见思惑四住地及无明住地之所醉,非真非不真。若圣智证无为法性,则如金刚、舍利,永不再坏。所以菩萨有进无退,二乘圣智亦不退堕。愚夫不知说刹那者,依有为有漏说,不依无为无漏,奈何一切计刹那耶?

壬二问答

大慧菩萨复白佛言:“世尊!如世尊说:“六波罗密满足得成正觉”。何等为六”?佛告大慧:“波罗密有三种分别,谓世间、出世间、出世间上上。大慧!世间波罗密者,我我所摄受计著,摄受二边,为种种受生处,乐色、声、香、味、触故,满足檀波罗密。戒、忍、精进、禅定、智慧、亦如是。凡夫神通及生梵天。大慧!出世间波罗密者,声闻、缘觉、堕摄受涅槃故,行六波罗密,乐自己涅槃乐。出世间上上波罗密者,觉自心现妄想量摄受、及自心二故,不生妄想。于诸趣摄受非分,自心色相不计著,为安乐一切众生故,生檀波罗密。起上上方便,即于彼缘妄想不生戒,是尸波罗密。即彼妄想不生忍,知摄所摄,是羼提波罗密。初中后夜精勤方便,随顺修行方便,妄想不生,是毗梨耶波罗密。妄想悉灭,不堕声闻涅槃摄受,是禅波罗密。自心妄想非性,智慧观察,不堕二边,先身转胜而不可坏,得自觉圣趣,是般若波罗密”。

大慧复问:如何修六度满足而非刹那生灭耶?佛答:三种分别:世间者、有为有漏;出世间者、有为无漏,所修福智已非刹那;出世间上上者、有为无为无漏,即一切如来平等法身。大慧所问正是有为无漏,正是因中福智,以为果上庄严,五乘所共、圣人亦具者是。世间六度,贪著种种受生,种种神通,故祗生天而已。出世六度,不取三界福报,向所取之解脱而了生死,住于涅槃之乐,此乃三乘所共,唯大乘不住著。出世间上上六度者,乃大乘不共度,觉能摄所摄者皆是妄想。超出诸趣,亦通二乘;就无所行,安乐众生,修六度,以无缘大慈,同体大悲,不见有修六度及所修之六度,知六度皆唯自心,即得无生法忍、一切法寂灭忍;乃至上不见有佛果可成,下不见有众生可度,亦不堕二乘取空寂。佛性常寂不坏,转得最胜身而不坏,明无漏身非刹那坏也。故六度具足,证自觉趣,金刚不空,究竟坚固。

辛二重颂

尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:“空、无常、刹那,愚夫妄想作,如河、灯、种子,而作刹那想。刹那息烦乱,寂静离所作,一切法不生,我说刹那义。物生则有灭,不为愚者说,无间相续性,妄想之所熏。无明为其因,心则从彼生,乃至色未生,中间有何分?相续次第灭,余心随彼生,不住于色时,何所缘而生?以从彼生故,不如实因生,云何无所成,而知刹那坏?修行者正受,金刚、佛舍利,光音天宫殿,世间不坏事,住于正法得,如来智具足。比丘得平等,云何见刹那?犍闼婆、幻等,色无有刹那,于不实色等,视之若真实”。

空、无常、刹那三者,皆为愚夫有为有漏而说,喻如河流、灯焰、种子。应了知佛所说义,有为有漏凡夫之法,应寂静离而不取著刹那。三界有漏,有生有灭,愚夫不知,生死流转,无间相续,妄想所熏;智者了知须离。无明住地之七识俱第八,乃名藏识,根身器界从之变现。心刹那灭,色则无从而生,如何可于中间计其次第生、次第灭?前六从所缘境而生,心随生时,无色可住,云何而生?生且不生,灭何从灭?所以明生灭即是无生灭,修行得圣智,如金刚、舍利等究竟不坏。出世间、住于正法平等,比丘亦得平等智,前曾说所证法常,能证智常,如何有刹那坏?明一切皆如幻,色法不实,随生随灭即无生灭,即是通达诸法实相,即真实性,云何有刹那坏?

己二十如来变化门

庚一请许

尔时、大慧菩萨复白佛言:“世尊!世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提,与诸菩萨等无差别?一切众生法不涅槃,谁至佛道?从初得佛至般涅槃,于其中间不说一字,亦无所答?如来常定故,亦无虑,亦无察?化佛化作佛事?何故说识刹那展转坏相?金刚力士常随侍卫?何不施设本际?现魔魔业,恶业果报,旃遮摩纳,孙陀利女,空钵而出,恶业障现,云何如来得一切种智而不离诸过”?佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之!当为汝说”。大慧白佛言:“善哉!世尊!唯然、受教”。

阿罗汉与菩萨无差别,如何又有此名?不涅槃众生是无种性,如何可以成佛?何故不说一字?既然常定,何故又应机说法?佛身何用侍卫?为何不说生死之始?如来为何还有恶业障恶业报──旃遮摩纳,乃婆罗门女,谤佛无礼;孙陀利女、乃外道,杀女谤佛所杀;空钵而出、言入婆利那村,空钵而出事──如何佛说究竟离过圆满?佛既证一切法平等性,了一切法差别,如何有以上诸可疑之端?而且如何尚有魔业障报?此一问,乃大慧最后之问,故毕举所疑而兴难也。

庚二解说

辛一长行

佛告大慧:“为无余涅槃故说,诱进行菩萨行者故。此及余世界修菩萨行者,乐声闻乘涅槃,为令离声闻乘进向大乘,化佛授声闻记,非是法佛。大慧!因是故记诸声闻与菩萨不异。大慧!不异者,声闻、缘觉、诸佛如来,烦恼障断,解脱一味,非智障断。大慧!智障者,见法无我,殊胜清净。烦恼障者,先习见人无我断,七识灭;法障解脱,识藏习灭,究竟清净。因本住法故,前后非性。无尽本愿故,如来无虑无察而演说法。正智所化故,念不妄故,无虑无察。四住地、无明住地、习气断故,二烦恼断,离二种死,觉人法无我及二障断。大慧!心、意、意识、眼识等七,刹那习气因,善无漏品离,不复轮转。大慧!如来藏者,轮转涅槃苦乐因。空乱意慧愚痴凡夫所不能觉。大慧!金刚力士所随护者,是化佛耳,非真如来。大慧!真如来者,离一切根量,一切凡夫、声闻、缘觉、及外道,根量悉灭,得现法乐住,无间法智忍故,非金刚力士所护。一切化佛,不从业生;化佛者,非佛,不离佛。因陶家轮等众生所作相而说法,非自通处,说自觉境界。复次、大慧!愚夫依七识身灭,起断见;不觉识藏故,起常见。自妄想故,不知本际;自妄想慧灭故,解脱;四住地、无明住地、习气断故,一切过断”。

二乘仅解脱分段生死,仍是有余涅槃,因欲其证无余,为引诱修菩萨行者令不退堕,何必多走此二乘路?以前所授记,乃化佛,非法佛也。故说与菩萨不异,是有密意。入灭受想定六识断,七识一部份我执断,染第八识未断,故令诸识皆断。此中无种性一问未答者,因八识心体皆平等,故名佛也。法性一切常住,本来如是,佛说本来如是之法,故不说一字。所谓无虑无察有种种作用功德,具如此中所述。以无漏法将一切有漏法悉离,不复轮转。凡愚不觉,执诸法皆刹那,妄著于空;即空乱意菩萨,亦不了知圣智境界。金刚随护者,化佛耳;得法乐之四智菩提清净法界,非见闻觉知之所到。化佛示种种业报相,有他依性无自依性,因众生恶业所感故,现恶业障,如水中月不离空中月,而亦非真月。又如陶轮因器而造,观机应感而有种种现身说法,非佛自通境界。愚夫但依六、七二识身,不知藏识,故本际不可得。若离于分别,即趋解脱道。如来五住烦恼习气俱断,故云一切过断。

辛二重颂

尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:“三乘亦非乘,如来不磨灭,一切佛所记,说离诸过恶。为诸无间智,及无余涅槃,诱进诸下劣,是故隐覆说。诸佛所起智,即分别说道,诸乘非为乘,彼则非涅槃。欲、色、有及见,说是四住地。意识之所起,识宅意所住。意及眼识等,断灭说无常;或作涅槃见,而为说常住”。

三乘非自觉圣智有差别,随众生无明厚薄之不同而施设。如来并无业报,以证得无间圣智而得涅槃,为下凡众生说,令其仍旧成佛,随顺而说,并非真实境界。说三乘,并非真实涅槃,唯此自觉更无余也。三界见惑,欲色界思惑三,故说有四住地。意以八识为宅,随时发生种现。断灭之见,皆系妄计。或不了知涅槃而妄说常住,亦是邪智。

己二十一遮断肉食门

庚一请许

尔时、大慧菩萨以偈问曰:“彼诸菩萨等,志求佛道者,酒、肉及与葱,饮食为云何?惟愿无上尊,哀湣为演说!愚夫所贪著,臭秽无名称,虎狼所甘嗜,云何而可食?食者生诸过,不食为福善。惟愿为我说,食不食罪福”。大慧菩萨说偈问已,复白佛言:“惟愿世尊,为我等说食不食肉功德、过恶。我及诸菩萨,于现在、未来,当为种种希望食肉众生分别说法,令彼众生慈心相向;得慈心已,各于住地清净明了,疾得究竟无上菩提。声闻、缘觉、自地止息已,亦得速成无上菩提。恶邪论法诸外道辈,邪见断常,颠倒计著,尚有遮法,不听食肉;况复如来世间救护,正法成就。而食肉耶”?佛告大慧:“善哉!善哉!谛听!谛听!善思念之!当为汝说”。大慧白佛言:“唯然、受教”。

化他智二十一门,前二十门专究定慧,此末后一门系讨论戒律。夫小乘以断爱为首,大乘以慈悲为根本,故能不杀即是具足一切戒品。所谓以慈心不杀故,即不侵损他人,是具足不盗戒;不侮戏他人,即具足不淫戒;不欺诳他人,即具足不妄戒;不娆乱他人,即具足不饮酒戒;乃至具足十根本戒,尽虚空微尘戒,及如来清净戒。如来教化真实义,令众生离染得净。前言修慧断妄证真,修定、摄散入定,而一切定慧皆应摄于戒律中。又前既圆满定、慧,今更当圆满慈悲。

大慧请问,先偈、后以长行,皆由大慈悲本愿吐露,而为末世众生开慈悲福智。故言:凡菩萨乃至求佛道者,皆不应饮酒、食肉、以及五荤之菜。以身染臭秽而无名称,自侪于食肉之畜生一类!况食肉者,罪过无边;不食者,福善亦无量。大慧所以以此意陈请佛前,求佛方便说法,令彼众生皆具足慈心,清净明了。无论凡夫、二乘,以此慈悲心为根本故,而得无上菩提。且邪论外道,犹有肉食之戒,而况我佛教之救护世间成就正法者耶?此佛所赞叹许为宣示也。

庚二解说

辛一长行

佛告大慧:“有无量因缘,不应食肉。然我今当为汝略说:谓一切众生从本已来,展转因缘,尝为六亲,以亲想故不应食肉。驴、骡、骆驼,狐、狗、牛、马,人兽等肉,屠者杂卖故,不应食肉。不净气分所生长故,不应食肉。众生闻气,悉生恐怖,如旃陀罗及谭婆等,狗见憎恶,惊怖群吠故,不应食肉。又令修行者慈心不生故,不应食肉。凡愚所嗜,臭秽不净,无善名称故,不应食肉。令诸咒术不成就故,不应食肉。以杀生者,见形起识,深味著故,不应食肉。彼食肉者,诸天所弃故,不应食肉。令口气臭故,不应食肉。多恶梦故,不应食肉。空闲林中,虎狼闻香故,不应食肉。令饮食无节故,不应食肉。令修行者不生厌离故,不应食肉。我尝说言:“凡所饮食,作食子肉想,作服药想”故,不应食肉;听食肉者,无有是处。复次、大慧!过去有王,名师子苏陀娑,食种种肉,遂至食人。臣民不堪,即便谋反,断其俸禄。以食肉者有如是过故,不应食肉。复次、大慧!凡诸杀者,为财利故,杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生,以钱为网而补诸肉。彼杀生者,若以财物,若以钩网,取彼空行、水、陆众生,种种杀害,屠贩求利。大慧!亦无不教、不求、不想、而有鱼肉,以是义故,不应食肉。大慧!我有时说遮五种肉,或制十种;今于此经,一切种、一切时、开除方便一切悉断。大慧!如来应供等正觉,尚无所食,况食鱼肉?亦不教人。以大悲前行故,视一切众生犹如一子,是故不听令食子肉”。

自有无量因缘至无有是处,言不应食肉之因缘有无量,今且略举十五种耳。文显易解。如来非但制止食肉,且于非食肉亦有节制。以色身饥饿,不得不藉以维持,然菜蔬之类,亦有种种目所不能见之微生物,聚殖其间,故当食时,作食子肉想即可不贪,作服药想即知数量。然则以此而观,则似第一种因缘有无量劫六亲轮回堕落于中者,安可而食肉耶?过去有王下一段,以事证肉食之不足更益之食人,卒至亡国,可以为鉴。凡诸杀

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