现在接着讲。佛住舍卫国祗陀园给孤独精舍，佛是法主，法由人宣，阿难代表闻法众，天神乃是请法众，佛是讲法主，如此次讲《吉祥经》，一位同学请法，其他同学就是闻法众。这样，有主有伴，主伴圆融，如密法之坛城观，中间是本尊，旁有菩萨，下有护法。大家要知道，还有影响众什么叫影响众？如佛讲四谛法，文殊也来听，文殊是七佛之师，他能不懂四谛法吗？那他为何来听呢？他就是影响众！别人一看，呵，大菩萨文殊也来听了，这法一定好，大家才会有信心。比如，某法师讲经，我去听，还作笔记，你们做学生的，一定也会要去，师都要听，你没理由不听！所以，佛讲小乘法，也有大菩萨听的现象，此即影响众！这样，你们读佛经才会明白，法有当机，有影响众，舍卫国这里应译成“舍卫大城”，它是古印度，拘萨罗国都城，意译“闻者，丰德”。在现今印度北方，邦北部拉普底河南岸。释迦佛长期于此弘法，许多经中皆提此名，是佛讲经四大道场之一。祗陀园简称“祗园”，又称“祗园精舍”，是古印度拘萨罗国给孤独长者，在舍卫大城南方，购得波斯若王太子祗陀之花园。后来修建成精舍，供养给了佛，做说法地，故以其二人之名联之，名“祗陀园给孤独精舍”。
这里有一段故事，说给孤独长者其为人乐善好施，故名“给孤独”。这里“给”念ji，给与之意，就是救济，不念gei给。孤独就是救给孤独者，无人管的他管。我们说六度之首在布施，为善最乐。我已被法师聘为弘法资讯部负责人，负责其一切网络宣传慈善功德会相关事宜，大家今后多献爱心，救给孤独者，多做雪中送炭，少做锦上添花！有钱人，你给他一万不见多。无钱，你给他一百不算少！有人问我佛为何要涅槃？他不能不死吗？我说佛在以身示现无常你们更不要以“百年之身，而去做千年之计划”！做好当下。给孤独长者为给佛找一块好地讲法，他留意了祗陀的花园，祗陀是王太子，其花园很好，他便向祗陀请求，把花园卖给他，祗陀为了考查他，就说，听说你很有钱（越施越富），你能把这花园用金子铺满，我就送给你，不要钱，给孤独长者就尽自己家产，用于铺金，但还不够，祗陀就说，余下的我来铺，一样送给你，他感动了，后来，就以他二人之名称此精舍。佛在这里居住说法25年，佛说法共49年，大半时间在此。唐玄奘时，他去印度，见此园已毁了，但今日考古发现，此地确有许多古代文物，现已收藏到勒克瑙博物馆，精舍是什么意思呢？《释迦谱》云：“息心所栖曰精舍”。就是指精心修行者所居名之。佛的精舍有几个，还有一个“竹林精舍”，是佛于王舍城说法时，迦兰陀长者献竹园给佛，因此名之。居士所居修道者，也可称精舍，如过去四川贾题韬，袁焕仙（南怀谨之师）他们组建了“维摩精舍”取维摩诘大居士，意为居士道场。
如是我闻，一时，佛住舍卫祗陀园给孤独精舍。时已深夜，有一天神殊胜光明遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：“众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请求最吉祥？”世尊如是答言：
《佛说吉祥经》全文完整注音版。
这是一次晚上法会的记录，当时佛在舍卫王国，住在祗陀太子和给孤独长者奉献的祗园精舍。在一天的晚上，有许多天人，身上都有光明，一齐来到精舍，他们身上的光辉，把精舍照耀得像白天一样，同时合掌礼拜，围绕着佛陀，其中一人，代表天人大众向佛请示说﹕
如是我闻：一时，世尊住在沙瓦提城揭德林给孤独园。当时，在深夜，有位容色殊胜的天人照亮了整座揭德林，来到世尊之处。来到之后，礼敬世尊，然后站在一边。站在一边的那位天人以偈颂对世尊说：
如是我闻。一时佛在罗阅只耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人菩萨五千人俱。尔时世尊与无央数百千人。前后围绕而为说经。时大会中有一大士名离垢盖。承佛威神即从座起。偏袒右肩右膝着地。叉手合掌前白佛言。今可现有诸佛世尊如来至真等正觉
多数朋友生活中可能都会用得到的一部佛经，请仔细听。这部经很美，很时尚，生活中很温馨，这部经的名称叫《吉祥经》，很好记，《佛说吉祥经》，很好记。很多初学佛的朋友可以直接看这一部经。这一部经就是一部佛法入门说明书、幸福人生操作手册。说得很具体，一二三四五六七，环节、程序很科学。比如说最初学佛，我们追求幸福，这部经很好地说
《吉祥经》出自南传佛典中小部经典的小诵经部分，由序文及十二偈颂所组成，叙述贤者日常生活的方法乃至证得涅槃之最上吉祥。此经南传佛教极为重视，被奉为在家人修持遵循的宝典。
2018年是一个新的开始，又是一个新的起点。新春伊始和大家一起来学习《吉祥经》，希望以此因缘能和大家共同踏上真正的吉祥幸福之道。
《吉祥经》有时候也称为「在家居士戒律」，它深受佛陀追随者的欢迎。其中有两段叙述背景的序偈，时常都有人引以诵读。此偈颂阐述了天神和世人经历了漫长的时间，讨论什么才是真正的吉祥。经文以「如是我闻」开始，接着便叙述经典的背景内容。这部经典出自《小部。经集，Ⅱ。4》。
1 勿亲近愚。恶者。2 应亲近智。善者。智者：智者是无怖畏、灾难、横祸之事（除非是过去造恶之报）。他能善思惟、善说、善作，于过见过、有过悔改、向人悔过。3 尊敬值得尊敬者。4 选择适宜的居住环境。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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