无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
今日讲的是一堂新课：《吉祥经》讲记。这虽是显宗极短一部经，但如同《心经》一样，亦言简意赅，大家莫以字少而轻薄之！吉祥是我们一切佛子，及世间人所求，一家明此，一家吉祥，一国明此，一国吉祥，让我共同努力！那么，大家都在求吉祥，如何获得吉祥呢？我常常说，吉祥是做出来的，不是求来的！你要按照这个去做，才能吉祥，不是突然从天上会掉下个吉祥！还要说一下，我现手中有四张，吉祥经护身卡，大家学得最好的，我会挑出一位，把经过三位法师开光，我自己所用的底本给你，是铜质版，正面为弥勒菩萨，背面为吉祥经，其他二三名，只送经一师开光者，非我所用的。只送三人，全讲完就送，当然看每日听课态度和掌握情况定。接下正式讲。
如是我闻，这是每部经的开头都有的，有的称“闻如是”，就是我闻如是，我是这样听到，他背出经文时所诵，表证信，佛法是如实如是之法，因阿难为佛的侍者，就是服侍佛日常起居的人，他是佛的堂弟，常不离佛，佛讲每部经他必听，所以闻法第一，佛在时不立文字，佛去后不几年，一次阿难行路上，听见一出家人诵经：“若人生百岁，不见水老鹤”等等，阿难一听，不对呀，就上去纠正，说我听佛说过，是“若人生百岁，不解因缘法”。那人回去问师父，师说不要信阿难的，阿难老了！呵呵，佛去没几年，就有人记错了，难怪今日有人歪嘴念正经！你活一百岁，见不见水老鹤，于生死有何用？不解因缘法才是白活呢！阿难过去生中，就以多闻为最，佛与他多生前一同闻法，但他只闻不修，佛是边闻边修，故佛先他成佛，可见“闻思修”三者不可缺一。闻而不修是花架子，不闻而修是自家法，不闻法，自己瞎学，那也是很危险的！佛经中，有六成就，“如是我闻”是信成就，证信，后来感到只凭心记，恐百年后经文错乱，有修证，亲闻过佛讲的，把经全背出来，一个人背时，许多人证，如不对就指出，我是这样听佛说的，而后，把定准的由人用文字记下来，历史上，这样的大集结共有四次，阿难时是第一次，因佛经多是阿难诵出的，故前面有，如是我闻，我阿难是这样听佛讲的，阿难背的如不可信，当时，诸人是会纠正的！这表经文之可信，写文章要有三要素，时间，地点，人物，佛经也不例外，如是我闻就是人成就，人证，一时，是时成就（证时），在xx处，就是处成就（证地点），如万年之后，有人看到我今日讲的记录，怀疑有无陈士东此人，有无真讲之事，是不是某人编出来的，而你整理者，写有“大恩之师所讲学生菩提树整理2007年于著作群讲”这就是证信，能言不能行，不是真修行，大家听闻后，不是一耳进，另一耳出，你要往心里去，落实到行动中！
“一时”这是时成就，有人说古印度无时间观念，用一时，并未说是何时吗！但你不知，此“一时”用得真是太妙了，因为佛讲“三时一际”，过去，现在，未来三时都不可得，如果说此经是2007年3月15日讲那么，到16日，就已经是过去了，佛经就过“时”了。有人说，佛经是老古董，不适应新时代了，但用此“一时”即无此病，恒久一时，“一念三千”！将万年化成一时，你何时得信，何时入于此经，没有过时一说！故密法讲：“法隐法显，皆由人心”。末法不是法的过，是人心不古，你的心态调回正态，你就入于“一时”。你就在正法中！所以密宗讲没有末法只有心迷心开过去我国天台宗创立者智者大师他于天台山拜经后来忽入于“一时”中，亲见佛讲经，灵山一会千年还未散。这就是一时，我当年学法时，上师用金刚铃加持我，他摇的铃声我几个月后，一定神还能听到，师说这就是“一时”无分别！
如是我闻，一时，佛住舍卫祗陀园给孤独精舍。时已深夜，有一天神殊胜光明遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：“众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请求最吉祥？”世尊如是答言：
《佛说吉祥经》全文完整注音版。
这是一次晚上法会的记录，当时佛在舍卫王国，住在祗陀太子和给孤独长者奉献的祗园精舍。在一天的晚上，有许多天人，身上都有光明，一齐来到精舍，他们身上的光辉，把精舍照耀得像白天一样，同时合掌礼拜，围绕着佛陀，其中一人，代表天人大众向佛请示说﹕
如是我闻：一时，世尊住在沙瓦提城揭德林给孤独园。当时，在深夜，有位容色殊胜的天人照亮了整座揭德林，来到世尊之处。来到之后，礼敬世尊，然后站在一边。站在一边的那位天人以偈颂对世尊说：
如是我闻。一时佛在罗阅只耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人菩萨五千人俱。尔时世尊与无央数百千人。前后围绕而为说经。时大会中有一大士名离垢盖。承佛威神即从座起。偏袒右肩右膝着地。叉手合掌前白佛言。今可现有诸佛世尊如来至真等正觉
多数朋友生活中可能都会用得到的一部佛经，请仔细听。这部经很美，很时尚，生活中很温馨，这部经的名称叫《吉祥经》，很好记，《佛说吉祥经》，很好记。很多初学佛的朋友可以直接看这一部经。这一部经就是一部佛法入门说明书、幸福人生操作手册。说得很具体，一二三四五六七，环节、程序很科学。比如说最初学佛，我们追求幸福，这部经很好地说
《吉祥经》出自南传佛典中小部经典的小诵经部分，由序文及十二偈颂所组成，叙述贤者日常生活的方法乃至证得涅槃之最上吉祥。此经南传佛教极为重视，被奉为在家人修持遵循的宝典。
2018年是一个新的开始，又是一个新的起点。新春伊始和大家一起来学习《吉祥经》，希望以此因缘能和大家共同踏上真正的吉祥幸福之道。
《吉祥经》有时候也称为「在家居士戒律」，它深受佛陀追随者的欢迎。其中有两段叙述背景的序偈，时常都有人引以诵读。此偈颂阐述了天神和世人经历了漫长的时间，讨论什么才是真正的吉祥。经文以「如是我闻」开始，接着便叙述经典的背景内容。这部经典出自《小部。经集，Ⅱ。4》。
1 勿亲近愚。恶者。2 应亲近智。善者。智者：智者是无怖畏、灾难、横祸之事（除非是过去造恶之报）。他能善思惟、善说、善作，于过见过、有过悔改、向人悔过。3 尊敬值得尊敬者。4 选择适宜的居住环境。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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