接着讲“行为无暇疵，是为最吉祥”有人待己宽要求别人特严这是不对的戒律是要求自我的，不是你拿来看别人的！！！如，有人自己不守戒，却去整天看别人的戒这怎么行呢！不能对己过轻轻放过，对他人错狠狠抓住。我们要严以律己，宽以待人。只有自己行为无暇，才有资格去指责人。你自己行为有斑点，有阴影，凭什么去教导人呢！所以，佛说“行为无暇疵，是为最吉祥”。
“邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥。”“邪行须禁止”，这是说，君子面临穷苦不改其志，我常说，我们生活是为了学佛，而不是学佛是为了生活！！！不要把这个搞错掉了。小人则是，面临困境，就无所不为。君子是有所为有所不为，即君子有可以做的，有的是不能做的。噶当派大德常说：“现在是分清人兽之时了”。谁是人之发心，谁是动物特性，于事中可见。没有事的时光，大家都冠冕堂皇唱高调，但一遇到事，则人兽立见分别！我们得次宝贵人身，如不抓紧用它去修宝贝的佛法，而是抓紧去用它造业，那真是枉得此人身！所以，“邪行须禁止”。不能用不正当手段去做事，如你杀其子供其母，其母能吃得下吗？相同道理，你用盗夺得来的财物，供佛佛也不会接受的！君子不受嗟来之食，何况是佛！何况是佛所极不喜之事！“克己不饮酒”，其实，最大的力量，那就是克己的力量！儒家讲“克己复礼”，一个英豪能征服天下，但他难征服自我。佛是先征服自我，而后再去教导别人的。此即所谓，自觉，觉他，觉行圆满。不要把这道理搞反了，先去觉他，而后再去自觉，这是不可能的。你不会游泳，却去教人游泳，只有傻子肯跟你。克己的一个表现，就是把自己的毒瘾忌了！所以，佛举不饮酒之例。“克己不饮酒”。五戒之中，酒为第一大戒。佛说，酒戒一破，五戒全犯！有人说，“酒壮英雄胆”，其实，应当是“酒壮恶行胆”你平时不敢做的事，酒醉了，都敢说敢做。你们看，有多少糊涂事，是被迷惑本性后做下的！当然，一切能迷惑本性的，都如同酒，都应遮止。如吸毒，吸烟，等等。总之，就是把自己的不良嗜好，都改正过来。克（制自）己复（归）礼（教）“美德坚不移”对于美德的东西，我们要坚定不移的去做，不要看人家做不做，他下辈子想去地狱留学，你也要去吗！我们说，一个人一生做一件善事，那是容易的；但要一个人坚定不移的去一生行善，则有难度。这个“坚不移”很难，就决定了，你是大丈夫，还是一时之善心！
“恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥”。我一再强调，一切加持力，都由恭敬中来。试想，你对上师说：“喂，小子，给我点加持”。你想能得吗？换言之，你想能不得吗！态度决定一切。那么，这个吉祥，也由谦让中来。《易经》中，有六十四卦，每卦六个爻位，共有三百八十四个爻，再加上乾坤二卦又各多了一个，计有三百八十六个爻。有人以为《易经》上都是说的好话，你错了，易者，上日下月，象征日出月落，月起日没，一个无常之道。易中，变化之字，最为多也！那么，易六十四卦没有几个是六爻都吉祥的，如要找，那只有一卦，那就是“地山谦卦”我过去有首道歌，其中有这样两句“莫道易学皆善言，六爻皆吉唯有谦”。你不要认为易经就是骗人的，我有资格否定你，我过去是易经研究会负责人，我有资格说这个话！若说尽弄好卦，哄你开心，那是你自己那样想，要知道，易中六爻都吉的只有一个谦卦而已！为何谦卦吉呢？孔子说（他做的注）谦谦君子吉。你不谦，你就不是君子，那就不吉祥。有人学到一点点，就到处卖弄，那点德水都洒没了，呵呵！怎么去滋润身心呢！！！这里，就不多讲了我不久在讲完这个后，会于易学高级群开“六十四卦功德”一课，详尽解说。
如是我闻，一时，佛住舍卫祗陀园给孤独精舍。时已深夜，有一天神殊胜光明遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：“众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请求最吉祥？”世尊如是答言：
《佛说吉祥经》全文完整注音版。
这是一次晚上法会的记录，当时佛在舍卫王国，住在祗陀太子和给孤独长者奉献的祗园精舍。在一天的晚上，有许多天人，身上都有光明，一齐来到精舍，他们身上的光辉，把精舍照耀得像白天一样，同时合掌礼拜，围绕着佛陀，其中一人，代表天人大众向佛请示说﹕
如是我闻：一时，世尊住在沙瓦提城揭德林给孤独园。当时，在深夜，有位容色殊胜的天人照亮了整座揭德林，来到世尊之处。来到之后，礼敬世尊，然后站在一边。站在一边的那位天人以偈颂对世尊说：
如是我闻。一时佛在罗阅只耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人菩萨五千人俱。尔时世尊与无央数百千人。前后围绕而为说经。时大会中有一大士名离垢盖。承佛威神即从座起。偏袒右肩右膝着地。叉手合掌前白佛言。今可现有诸佛世尊如来至真等正觉
多数朋友生活中可能都会用得到的一部佛经，请仔细听。这部经很美，很时尚，生活中很温馨，这部经的名称叫《吉祥经》，很好记，《佛说吉祥经》，很好记。很多初学佛的朋友可以直接看这一部经。这一部经就是一部佛法入门说明书、幸福人生操作手册。说得很具体，一二三四五六七，环节、程序很科学。比如说最初学佛，我们追求幸福，这部经很好地说
《吉祥经》出自南传佛典中小部经典的小诵经部分，由序文及十二偈颂所组成，叙述贤者日常生活的方法乃至证得涅槃之最上吉祥。此经南传佛教极为重视，被奉为在家人修持遵循的宝典。
2018年是一个新的开始，又是一个新的起点。新春伊始和大家一起来学习《吉祥经》，希望以此因缘能和大家共同踏上真正的吉祥幸福之道。
《吉祥经》有时候也称为「在家居士戒律」，它深受佛陀追随者的欢迎。其中有两段叙述背景的序偈，时常都有人引以诵读。此偈颂阐述了天神和世人经历了漫长的时间，讨论什么才是真正的吉祥。经文以「如是我闻」开始，接着便叙述经典的背景内容。这部经典出自《小部。经集，Ⅱ。4》。
1 勿亲近愚。恶者。2 应亲近智。善者。智者：智者是无怖畏、灾难、横祸之事（除非是过去造恶之报）。他能善思惟、善说、善作，于过见过、有过悔改、向人悔过。3 尊敬值得尊敬者。4 选择适宜的居住环境。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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