我们要学会知足常乐，因为欲望没有满足的时候，例如今日当了大臣，明天又想当皇帝，可真当上了皇帝，也还不满足！他还要不死，如秦始皇求长生不老。所以，要想吉祥，一味的贪求下去，那是没止境的。要知足常乐。人家对你好，你要知感恩，不要以为人家欠你的。有的人，一天不论见到谁，那表情好象都是催债的，大家永远欠他的。这怎么能吉祥呢？有一点福报，也都是你前生所余，今生不修福，你来生可就危险了！“及时闻教法，是为最吉祥”。所以，佛说，你们要尽早学佛，多闻佛法。如果早学佛，那么早知道人间事故闻法要早修持莫迟！人生不到百，莫做千年想。你想，既使你活百岁，除去吃饭，睡觉，上厕，闲谈，工作，等等时间，你真正在学佛上是多少呢？一日24小时，你有几小时，或几分钟是在正念上呢？依密法来讲，时不我待，除非你已正金刚体性，不然，三岁后开始气脉损坏，每三天有一条脉老化，七天有一条脉失去作用。你不抓紧修，修正身体都来不及，还谈什么即身成佛？“及时闻教法，是为最吉祥”。请大家珍惜宝贵的时间。及早信佛，及早得救，如同一个人她向我请假，说老师我退休之后，一定好好学佛，现在工作忙。我无语，难道每天随着同事出去玩的时间，就不能学吗？你真的没一点时间！她后来没等退休，就去世了。我能等，可你自己有没有等的时间，你自己要知道。勿以百年身，而作千年之计划！
忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥。忍耐是一种力，忍辱是一种修行，六波罗密中有忍辱波罗密。其实，忍是一种心智之训练，耐力由忍得来。忍耐是一种极好的抗打击力的，我们现实生活不是生活在温室中，是五浊恶世，你要能经受各种风雨！过去，有一人长寿，四世同堂，家中富贵，人皆羡慕，连皇帝都向他请问，他写了一百个“忍”字，就是著名的“张公百忍”。忍一时风平浪静，退一步海阔天空！忍耐是坚持力，是能打长久战的。顺从，是柔和力，佛亦恒顺众生。我们讲作明佛母已讲过，柔和力，此处不多讲。“得见众沙门”。沙门，是梵语，汉语为“勤息”。勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。你能“忍耐与顺从”，就能“得见众沙门”。与出家人之功德想去不远了。出家人都称沙门。你们很羡慕出家人，但要你出家，你又没决心，那就试试这个忍耐与顺从得见众沙门。我常笑说：‘活着没信心，死了没决心”。你们这个心要调伏，那是很难的。“适时论信仰，是为最吉祥”，有的人，属佛教愤青，激进派，见人家不学佛，他急得不的了，一天想法去劝人。其实，他不懂佛，他懂佛，就要知道因缘，小草没长大，你用大水去冲它，不是给它养分，是害他。佛要我们“适时论信仰”，就是适当时机的与人谈论信仰问题，不是何时何地，与何人都谈。如，你走在大路上，见到人就讲佛法，你只有一个结果，别人说你“精神病”，你自己也会落得很郁闷！他们怎么都没善根呢？你还不服，呵呵。其实你善根才不大呢！不知应病与药，不懂应机说法。长久了，这样会疯掉，以为众人皆醉你独醒！就你一个聪明人，还不容于世，那只有轻生了！！！这就是，不懂“适时论信仰”。所以，他就不会最吉祥。而佛指出的是“适时论信仰，是为最吉祥”。我很讨厌满身佛气，不论到哪里，手拿念珠，口念佛号，张口别人业障，闭口自己功德。这样的人，真是给佛门丢脸。佛是用来修的，不是用来口讲的。要真实去做，不要给别人装样子！
如是我闻，一时，佛住舍卫祗陀园给孤独精舍。时已深夜，有一天神殊胜光明遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：“众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请求最吉祥？”世尊如是答言：
《佛说吉祥经》全文完整注音版。
这是一次晚上法会的记录，当时佛在舍卫王国，住在祗陀太子和给孤独长者奉献的祗园精舍。在一天的晚上，有许多天人，身上都有光明，一齐来到精舍，他们身上的光辉，把精舍照耀得像白天一样，同时合掌礼拜，围绕着佛陀，其中一人，代表天人大众向佛请示说﹕
如是我闻：一时，世尊住在沙瓦提城揭德林给孤独园。当时，在深夜，有位容色殊胜的天人照亮了整座揭德林，来到世尊之处。来到之后，礼敬世尊，然后站在一边。站在一边的那位天人以偈颂对世尊说：
如是我闻。一时佛在罗阅只耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人菩萨五千人俱。尔时世尊与无央数百千人。前后围绕而为说经。时大会中有一大士名离垢盖。承佛威神即从座起。偏袒右肩右膝着地。叉手合掌前白佛言。今可现有诸佛世尊如来至真等正觉
多数朋友生活中可能都会用得到的一部佛经，请仔细听。这部经很美，很时尚，生活中很温馨，这部经的名称叫《吉祥经》，很好记，《佛说吉祥经》，很好记。很多初学佛的朋友可以直接看这一部经。这一部经就是一部佛法入门说明书、幸福人生操作手册。说得很具体，一二三四五六七，环节、程序很科学。比如说最初学佛，我们追求幸福，这部经很好地说
《吉祥经》出自南传佛典中小部经典的小诵经部分，由序文及十二偈颂所组成，叙述贤者日常生活的方法乃至证得涅槃之最上吉祥。此经南传佛教极为重视，被奉为在家人修持遵循的宝典。
2018年是一个新的开始，又是一个新的起点。新春伊始和大家一起来学习《吉祥经》，希望以此因缘能和大家共同踏上真正的吉祥幸福之道。
《吉祥经》有时候也称为「在家居士戒律」，它深受佛陀追随者的欢迎。其中有两段叙述背景的序偈，时常都有人引以诵读。此偈颂阐述了天神和世人经历了漫长的时间，讨论什么才是真正的吉祥。经文以「如是我闻」开始，接着便叙述经典的背景内容。这部经典出自《小部。经集，Ⅱ。4》。
1 勿亲近愚。恶者。2 应亲近智。善者。智者：智者是无怖畏、灾难、横祸之事（除非是过去造恶之报）。他能善思惟、善说、善作，于过见过、有过悔改、向人悔过。3 尊敬值得尊敬者。4 选择适宜的居住环境。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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