接着讲。时已夜深，这话有何用呢？这可不是无意语！如果没必要，历代大师早就去除了。佛经上没有多余的话，你们读经一定要仔细，不能马虎。以为这不就是一个时间吗？那为何说这个时间呢？你想过吗？夜深表无明，天没有光明，喻人没有智慧，那就是无明。众生因无明，才不得吉祥！
有一天神，天神是此经的请法众。法要请求的，不是佛求你来听，是你求佛为你讲，佛法要请求得，表敬重！而请法者不同，则所对根机又有别。此为应即说法，应病与药！不是万病用一药，那是不对机的。我学五百种法，就是为应机的。我自专修的也就是十几种。为何是天神来请法？隐讲天人福报大，故对应吉祥义！这里全是密合的，没有无意处！
殊胜光明，遍照园中，来至佛所，光明正破无明，说明接下无明退了，因为光明出现了。按，佛讲经，常放光动地，一是取信于人，而是缘起，如此次，我去某老居士家，走时，我随口说一句您要注意肩膀了。结果她这几日肩膀痛。她说师神了，这是取信于人。为让大家信证佛法不可思议。缘起，动地，表内心受到震动，如果这么讲都不能动你的心，那你无药可救了！放光呢？就是光明，以此智慧光缘起，带来佛法光明，去除大家内心无明。所以，殊胜光明，遍照园中，表除去无明。那么，接下吉祥就来了！才好讲《吉祥经》。我们现另一群也正在讲《妙吉祥真实名经》，大家以后会慢慢吉祥，因缘具足呀！
恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：礼拜时要五体投地，不是点一下头，那不就礼拜，那叫点头。
礼拜是五体着地的。《六祖坛经》中指出：“礼不着地，心中必有我慢”。这是对佛不敬重的，站立一旁，听法要有规矩，不能坐得比师还高，不知者，以为是你在讲法。现在师道不存了，过去是老师坐着讲，学生站着听；现在是老师站着讲，学生坐着听；将来可能要老师跪着讲，学生躺着听吧！呵呵，虽是笑谈，但不无深义。我们不久的法会中，我会亲为大家讲“事部规范”，不懂事那怎么做人！不懂佛事，你怎么做佛子！如我称学生，您；而有的学生写信给我，称你，您与你有何不同？有无心耳。你无心，您有心，可见谁对师有信心，于此也可见一斑。怎样礼拜、怎样供花、水供多少、念珠怎样拿，这些都要讲，你们不要不懂这事！密法有四部：事部、行部、瑜迦部、无上瑜迦部，《真实名经》中的修法都属无上瑜迦部，是即身成佛的，但你无事部基本，如何登这高的大觉位！你能不历山脚，而一步登天吗！以偈白佛言，是用偈颂来向佛说，偈颂如同诗词，短小易记，这里的“白”是表白，过去有不懂佛法者，说什么白佛，红佛，而证词就是这，呵呵！
就如同把《心经》念成“多心经”一样可笑，那个多，是般若波罗密多，最后语气助词，如同我们说之乎者也的之，不能连到下边去。这个白，是表白，把内心全部无保留的，说出来，为白，不是什么红佛，白佛。地狱中，都是那些无知而谓知的自大者！
各位珍重努力。
如是我闻，一时，佛住舍卫祗陀园给孤独精舍。时已深夜，有一天神殊胜光明遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：“众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请求最吉祥？”世尊如是答言：
《佛说吉祥经》全文完整注音版。
这是一次晚上法会的记录，当时佛在舍卫王国，住在祗陀太子和给孤独长者奉献的祗园精舍。在一天的晚上，有许多天人，身上都有光明，一齐来到精舍，他们身上的光辉，把精舍照耀得像白天一样，同时合掌礼拜，围绕着佛陀，其中一人，代表天人大众向佛请示说﹕
如是我闻：一时，世尊住在沙瓦提城揭德林给孤独园。当时，在深夜，有位容色殊胜的天人照亮了整座揭德林，来到世尊之处。来到之后，礼敬世尊，然后站在一边。站在一边的那位天人以偈颂对世尊说：
如是我闻。一时佛在罗阅只耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人菩萨五千人俱。尔时世尊与无央数百千人。前后围绕而为说经。时大会中有一大士名离垢盖。承佛威神即从座起。偏袒右肩右膝着地。叉手合掌前白佛言。今可现有诸佛世尊如来至真等正觉
多数朋友生活中可能都会用得到的一部佛经，请仔细听。这部经很美，很时尚，生活中很温馨，这部经的名称叫《吉祥经》，很好记，《佛说吉祥经》，很好记。很多初学佛的朋友可以直接看这一部经。这一部经就是一部佛法入门说明书、幸福人生操作手册。说得很具体，一二三四五六七，环节、程序很科学。比如说最初学佛，我们追求幸福，这部经很好地说
《吉祥经》出自南传佛典中小部经典的小诵经部分，由序文及十二偈颂所组成，叙述贤者日常生活的方法乃至证得涅槃之最上吉祥。此经南传佛教极为重视，被奉为在家人修持遵循的宝典。
2018年是一个新的开始，又是一个新的起点。新春伊始和大家一起来学习《吉祥经》，希望以此因缘能和大家共同踏上真正的吉祥幸福之道。
《吉祥经》有时候也称为「在家居士戒律」，它深受佛陀追随者的欢迎。其中有两段叙述背景的序偈，时常都有人引以诵读。此偈颂阐述了天神和世人经历了漫长的时间，讨论什么才是真正的吉祥。经文以「如是我闻」开始，接着便叙述经典的背景内容。这部经典出自《小部。经集，Ⅱ。4》。
1 勿亲近愚。恶者。2 应亲近智。善者。智者：智者是无怖畏、灾难、横祸之事（除非是过去造恶之报）。他能善思惟、善说、善作，于过见过、有过悔改、向人悔过。3 尊敬值得尊敬者。4 选择适宜的居住环境。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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