如理实见分正信希有分

金刚经 | [投稿]

第六品正信希有分

　　【原文】

　　须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”

　　佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒①修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根②。

　　闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。

　　何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相③。

　　何以故？是诸众生若心取相④，则为着我、人、众生、寿者。若取法相，则着我、人、众生、寿者。

　　何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。

　　是故不应取法，不应取非法。

　　以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻⑤者，法尚应舍，何况非法？

　　【注解】

　　①持戒

　　佛教大乘、小乘，各各宗派，都以戒律为修道的基础。《增一阿含经》以迦叶佛偈为通戒：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。” 《楞严经》以杀、盗、淫、大妄语为四重戒。《楞伽经》和《圆觉经》都以贪、嗔、痴为菩萨根本戒。《六祖坛经·忏悔品》说：“戒香，自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。”

　　唐僧宗泐、如【王*巳】注解：持戒戒也，修福定也，生信慧也。三学俱备，能生实信矣

　　②已于无量诸佛所种诸善根

　　持善心，行善事，就是种善根。专从修禅的角度说，狭义的善根，有信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害十一种。《六祖坛经·般若品》说：“不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。”佛者，觉也。自心无量众生，一一众生都自度成佛，就是在无量佛所种诸善根。

　　③无法相，亦无非法相

　　一切法，都是人们自心所生，诸法虚妄无实性，体性不实，其相便也不实。我、人、众生、寿者四有为法相，虚妄不实，离这四法相，不受其束缚，便说是无法相。但是，并不是没有这些妄相，又不能说现前的不是法相。执着非法相也不对，所以说无非法相。读经要离筌求鱼，离言入义。特别是对禅定中玄妙境界的认识，必须用辩证的方法去观察，去分析，不要偏于有或无、是或非的任一边。必须离有无相，离是非相。对如来所说的章句，也不能偏执。不执法相，也不执非法相，执哪一边，都说是着相。修习大乘，不能着有相、无相、是相、非相。

　　唐僧宗泐、如【王*巳】注解：无法相。亦无非法相。此顺释生信得福之故。该乎生、法二空。论云：有智慧者了知生、法二无我故。又云：生法各有四种想（想即相也）。言无复我、人、众生、寿者四相，此生空也。言无法相亦无非法相者，他译更有无相亦非无相，此法空也。疏云：初列生空有四相，次列法空但有两句，法、非法也。盖译人略之耳。

　　④取相

　　取，即是执着。取相，或说是着相，把虚妄的景象执着为实有。

　　唐僧宗泐、如【王*巳】注解：若心取相等，此生执也。若取法相等，此法执也。

　　⑤筏喻

　　如来说法，随人们不同的根基，顺众生希望心，一步步把凡夫引入小乘，再从小乘引入大乘，在不同层次说的法，都未说到实处。《楞伽经》说：“诸修多罗悉随众生希望心故，为分别说显示其义，而非真实在于言说。如鹿渴想，诳惑群鹿，鹿于彼相计着水性，而彼无水。如是一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故。非实圣智在于言说，是故当依于义，莫着言说。”修多罗，即经典。佛所说法，像是给修行人过河的筏。想达到无上大涅槃，要过一道又一道，过无数道的河。过了一道河，如果背着筏赶路便是天下的大傻瓜了。心取法相，住而不离，不正是背着筏赶路的傻瓜吗？

　　唐僧宗泐、如【王*巳】注解：言筏喻者，论云：如欲渡川先应取筏，至彼岸已舍之而去。又智论引筏喻经云：汝等若解我筏喻法，是时善法宜应弃舍，况不善法！斯乃无所得之要术，俾不凝滞于物矣。

　　【释净慧注疏】

　　须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？

　　自下次约正教断疑。疑曰：前说不住之因深而难行后说无相之果深而难得。未来世颇有得闻是经，信行无住之因，必得无相之果不也？

　　佛告须菩提莫作是说

　　将立有以答之，先呵无以止问。故言：莫作是说也。

　　如来灭后后五百岁

　　夫法身则无始无终，应身则有始无终，化身则有始有终。王宫初生为始，双树入灭为终，故曰如来灭也。如来灭后，初五百年解脱得坚固，次五百年禅定得坚固，后五百年多闻得坚固。此时虽多不信，然有信受之者。

　　有持戒修福者

　　持戒者多是出家菩萨，修福者多是在家菩萨。智度论云：出家之人以尸罗为上首，在家菩萨以檀那为上首。

　　于此章句

　　章言大分。前说不住之深因，此为一章。后说无相之深果，复为一章。句言委细，不住因中，不住色等之流。无相果中，相即非相之类也。

　　能生信心以此为实

　　信行无住之因，必得无相之果。故言以此为实。

　　当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。

　　善根有三：一无贪，二无瞋，三无痴。由此善根，于佛田中烧香散华，称名扬德，故言种也。不于一佛者，树因不浅也。已于无量者，植福久深也。

　　闻是章句乃至一念生净信者

　　欲显信虽少而福多，故云乃至一念也。

　　须菩提，如来悉知悉见是诸众生。

　　肉眼是见而非知，比智是知而非见，证智是见亦是知。言知，明非肉眼之所见。言见，明非比智之所知。即是证智。知其名身，见其色行，故双言也。

　　得如是无量福德

　　得有二义：一生。二长。本无今有。曰生。已有熏修。曰长。福德通论有三。一有量有尽。谓凡夫所修福。因心偏故有量。果有为故有尽。二有量无尽。谓二乘所修福。因不遍故有量。果无为故无尽。三无量无尽。谓菩萨所修福。因心遍故无量。果无为故无尽。信经所得之福即是第三。故言无量也。

　　何以故

　　欲晓无量意，故发问以征之也。

　　是诸众生无复我相人相众生相寿者相

　　下答意明：一由达人法二空，二由成取舍两行，所以生一念信心，得无量福德。此明达于人空，离人我四执也。夫我是自在之名，人为主宰之目，众生取续前为义，寿者以接后为能。此四同为人执，随用以立四名。离此四执，故曰无我等相也。

　　无法相亦无非法相

　　别本曰：无相无无相，此明达于法空，离法我四执。夫法相者是有法执。迷俗谛起俗谛法相，不出所取之境、能取之心。分别无相，故无所取之境；依他无生，故无能取之心。故云无法相也。非法相者，是无法执。迷真谛起，若真如约俗谛不可说为有法相，真如约真谛应可说为无法相。今明待俗有故言真无，有既坏故无亦遣，故云无非法相也。相者是亦有亦无。执迷非安立。谛起何者？初破俗有言非有，非有似是无。后破真无言非无，非无似是有。若尔，真如应亦有相亦无相。今明真如之体，异根尘之有，故不可安立为有相。异兔角之无，故不可安立为无相。故云无相也。无相者是非有非无。执迷言说起。若真如非有相非无相，即应心行处灭、言语道断。若尔如来何所说？今明真如虽不可说，由佛方便故，或说为有相，或说为无相，故云无无相也。总而言之，真如非有故增益灭，非无故损减灭。非亦有亦无故相违灭，非非有非无故戏论灭。

　　何以故

　　欲晓障尽意，故发问以征之也。

　　是诸众生若心取相则为着我人众生寿者

　　答意明法我执为因，人我执为果。人执即断故不生，法执即伏而不起。故论曰：但有无明，便无现行粗烦恼。若心取相，即法执上心，则为着我人执起也。此先总答，下别叙之。

　　若取法相即着我人众生寿者

　　此明有法执上心，即人执还生也。

　　何以故若取非法相即着我人众生寿者

　　此明无法执上心。即人执还生也。

　　是故不应取法不应取非法

　　次结成取舍两行。不应取法，不令执文以取义，即令舍文也。此示正闻相。不应取非法，当令顺文以取意，不可一向拨文为非法，复令取文也。此是实信相。

　　以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。

　　引喻显之。筏者为度故须取，到岸故须舍。修道亦尔。凭筌乎会理故须取，得理乎忘筌故须舍。执文为法是善心而尚舍之，若执文为非法是不善心，固须舍之也。