“须菩提，于意云何？须陀洹②能作是念，我得须陀洹果不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入③。不入色声香味触法，是名须陀洹。”
“须菩提，于意云何？斯陀含④能作是念，我得斯陀含果不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来⑤，是名斯陀含。”
“须菩提，于意云何？阿那含⑥能作是念，我得阿那含果不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来⑦，是故名阿那含。”
“须菩提，于意云何？阿罗汉⑧能作是念，我得阿罗汉道不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉⑨。世尊，阿罗汉若作是念，我得阿罗汉道，即为着我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧⑩，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行（11）者。以须菩提实无所行（12），而名须菩提（13），是乐阿兰那行。”
1.一相无相
《六祖坛经·付嘱品》说：“若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。”一与多对待而立，无多，则一亦不存。不住于相，无念、无取、无舍，不生妄想，名为无相。一相即是无相，凡心有少想，想得果，得法，得菩提，都是着相。
2.须陀洹
佛的大弟子都是从声闻修成阿罗汉的。声闻有四个阶位，又说是四圣果：一、须陀洹，二、斯陀含，三、阿那含，四、阿罗汉。须陀洹是梵文音译，意译初入圣流，简称入流，意思是离六尘，初步进入如来法流。
3.无所入
离六尘，色声香味触法都不入心，没有六尘烦恼，心得清净。不是自心入到如来法流，也不是如来法流入到自心，所以说无所入。
4.斯陀含
斯陀含是梵文音译，意译一往来。往来，意思是未彻底脱离欲界烦恼，还会在欲界天和色界天中反复。须陀洹要经多次反复，斯陀含只须经一次反复，便可不退转，所以名为一往来。
5.实无往来
究竟怎样是往，怎样是来，往何处去，从何处来，思想意识范畴的事，哪里说得出处所？这些为了教化修行人而施设的名词，都是抽象概念，并无实义。
6.阿那含
阿那含是梵文音译，意译不还，又译不来。意思是不退转，相当于色界四禅天中不还天的境界。
7.实无不来
聚而显现，是来；散而隐退，是往。阿那含顶多能断粗烦恼，未能断因如来藏引起的微细烦恼。藏识流注永不息灭，所以说实无不来。
8.阿罗汉
阿罗汉是梵文音译，意译杀贼、不生、应供。《西游记》第十四回，心猿归正，六贼无踪，这六贼名字是：眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、身本忧、意见欲，正是六根六情。阿罗汉已杀尽六贼，所以名为杀贼；阿罗汉不生烦恼（还未离微细烦恼），所以又名不生；阿罗汉是声闻最高果位，所以又名应供。
9.实无有法名阿罗汉
杀烦恼贼，不生妄想，应当供奉，都是软指标，没有实法实相。
10.无诤三昧
在三昧中，顺于空性，内外随顺，这种境界，称为无诤三昧。
11.乐阿兰那行
阿兰那，意译空寂。乐于玄妙的、空寂的三昧境界。实质是在非空非非空的无为状态下，获得常人无法想象的不思议高级享受。
12.实无所行
安处无为，圆明寂照，所以说实无所行。
13.名须菩提
须菩提是梵文音译，意译善见、善观、空生，也是随便起的一个名字而已。
须菩提，于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？
前约如来法身断疑，自下次约弟子法身断疑。疑曰：前说一切圣人以无为而有差别，后言无为之法不可取不可说，此犹难信。何者？现见四果圣人能取无为以为自果。如其所取，能为人说，云何言不可取不可说？佛欲断此疑，故为斯问。此问第一果也。言须陀洹人正证无为之时，能作是念，我得果耶？为不得耶？
须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入。不入色声香味触法，是名须陀洹。
须陀洹，此云入流，亦曰逆流。流有二种：一生死流，二圣道流。是名入流，明入圣道之流。而无所入，显逆生死之流。在观既无复分别，岂见道流可入乎？既不见道流之可入，岂见道果之可得乎？既不见道果之可得，岂见可得之可见乎。
须菩提，于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？
此问第二果也。
须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。
斯陀含，此云一往来。此人证果之后，若人中命终，即往天而来人；若天中命终，即往人而来天。由一往一来便得灭度，故曰一往来。观内既不见有我，谁往谁来？故云实无往来也。
须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？
此问第三果也。
须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。
阿那含，此云不来。此人证果之后，生上而不生下，有去而无有来，故曰不来。观内既不见有我，说谁不来？故云而实无来也。
须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？
此问第四果也。
须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。
阿罗汉，此云不生。此人证果之后，永绝三毒之根，高谢四生累，故曰不生。观内既不见有我，说谁不生？故云实无有法名阿罗汉也。
世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，。即为着我人众生寿者。
有念即四执生，无念即四执灭。四执灭者，何以有灭之实而实之？四执生者，岂以不生之名而名之哉！
世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。
三昧，此云定。无诤定者，远分定也。得此定者，能令彼我不起烦恼之诤，故曰此定为无诤也。无诤第一，即定障之诤灭；离欲第一，即惑障之诤尽。
我不作是念，我是离欲阿罗汉。
须菩提言：我身自证，不起自得之心。余人若成，岂生护果之念？
世尊！我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。
阿兰那，此云无诤。须菩提言：我若有念，则此记无由也。
以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
实无所行，两诤之体离乎心也。而名乐行，无诤之名记乎身也。
“须菩提，你想想，须陀洹可以在心里想着‘我得须陀洹果’吗？”
须菩提说：“不能有这个念头，世尊。为什么我说不能呢？须陀洹这个名，意为初入圣流，实际并没有什么圣流可入，心里也不曾入过什么，不入色声香味触法，才说是须陀洹。”
“须菩提，你想想，斯陀含可以在心里想着‘我得斯陀含果’吗？”
须菩提说：“不能有这个念头，世尊。为什么我说不能？斯陀含这个名，意为一往来，还在欲界、色界中反复，未彻底脱离欲界烦恼。其实并没有什么往来，往无去处，来无所自。一往来，只是施设的名字。”
“须菩提，你想想，阿那含可以在心中想着‘我得阿那含果’吗？”
须菩提说：“不能有这个念头，世尊。为什么我说不能？阿那含这个名，意为不来，又说是不还，不再有欲界烦恼来干扰，不会再退还欲界天。其实藏识流注不灭，无所不来。不来，只是设施的名字。”
“须菩提，阿罗汉可以在心里想着‘我得阿罗汉道’吗？”
须菩提说：“不能有这个念头，世尊。为什么我说不能？其实并没有什么法名为阿罗汉。阿罗汉意为杀贼，自心清净，本自无生，亦无烦恼贼可杀。世尊，如果阿罗汉心存我得阿罗汉道的想法，便着了我、人、众生、寿者四有为相，便不能说是阿罗汉了。世尊，佛说我得无诤三昧，一切随顺，在众弟子中，赞我在这方面第一，称我是第一离欲阿罗汉。世尊，我没有想过我是离欲阿罗汉。世尊，我如果有‘我得阿罗汉道’这个念头，世尊便不说须菩提是乐修空寂的修行者了。须菩提实没有修什么，行什么，才名为善观、善见、空生的须菩提，才是真乐空寂行。”
《金刚经》全文诵读拼音注音版
第一品 法会因由分 我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。
姚秦．三藏法师鸠摩罗什译 序：山珍海味令我们饱，可是无量百千山珍海味不如一口空气，因为一口气不来便断命，但我们不能因此光吸空气而不吃山珍海味。读诵金刚经胜於无量百千七宝布施，我们若光只诵读金刚经而不作七宝布施，如同光吸空气而不吃山珍海味，在法海中必死无疑。
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人
金刚经原文及译文 第一品 法会因由分 【原文】： 如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食
《金刚般若波罗蜜经》全文注音版。
读金刚经一遍后，持此咒一遍。其功德等于读过九亿万遍，以证得性空，即同无量，惟必请师父亲授，方可持颂。《金刚经心咒》全文注音版： na mo ban ga wa dei。 南无盆嘎滑的。 zhan jia ba
第一品 法会因由分 【经文】如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。【译文】我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。
我今天为什么要讲金刚经，用白话来述义呢？为要把金刚经上的妙用，移用在社会上。因离了世间上一切人事，佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦，不论贵贱贤愚、老幼中外，是个人，就免不了自身的烦恼痛苦。
第壹品·法會因由分：如是我聞。壹時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。第二品·善現啟請分：時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
《金刚经》第一分叫【法会因由分】。为什么叫“因由”？“因由”就是缘起，讲经都有序分，因由就是原因、背景、时间、地点、人物、意义等等。“因由”大多都是法会缘起，它为什么叫因由，而不叫法会缘起？它是有原因的：“万法森然曰因，一心应感曰由。”如果你要理解这两句话，你就可能会理解了。
《金刚经》最早传入中国是公元五世纪初。鸠摩罗什来到长安，他首先把《金刚经》翻译成了中文。从此之后，一直到703年义净在长安西明寺最后译出《佛说能断金刚般若波罗蜜经》，三百年间《金刚经》前后一共被翻译了六次。
在《金刚经》里，好几段经文都是倡导布施，有「无相布施」，即布施的当下不为名位、不求利益、不望回报；「无我度生」，救度众生时，不存有度众的心念。经文也提到，如果有人以满三千大千世界七宝布施，甚至奉献生命，所谓「杀身成仁、捨生取义」，都不及受持四句偈的功德来得大。
持诵《金刚经》的七个禁忌！《金刚经》被称为“成佛之经”、“功德之经”、“灭罪之经”、“降魔之经”、“超度之经”以及“长寿之经”，而且它还是一部功德随心现量，悉满所愿的大乘经典。从古至今读诵它的人特别多，很多人依靠这部经典证悟或者往生极乐世界。甚至有道友将《金刚经》作为一生的功课。
龙门石窟现存《金刚经》四处，三处摩崖刻经，一处石碑，其中仅一处有明确纪年，为唐高宗龙朔三年（663）刻，鸠摩罗什译本，是中国唐代有纪年的最早石刻《金刚经》，也是中国有纪年的最早石刻鸠摩罗什译本《金刚经》，位于西山北段429龛。
《金刚经》是一部不论学佛人还是文人墨客都耳熟能详的佛教经典。古往今来，很多文人雅士即使没有佛教信仰也纷纷抄写和诵读它，但是你知道它一共有多少个翻译版本吗？不同的版本名字一样吗？《金刚经》在中国一共有六个翻译版本，六位译师都非常著名，分别是：姚秦三藏法师鸠摩罗什、北魏大译师菩提流支、南朝大译师真谛法师、隋代大译师达摩笈多……
《金刚经》中告诉我们，人人均具“五眼”，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。但因众生受到了五欲六尘的蒙蔽，不能发挥本具的天眼、慧眼、法眼、佛眼的作用，只凭肉眼局限性的作用，必然导致认知的狭隘，令身心不得自在。
听不听，要看你自己的发心。《金刚经》确实不是让你用意识去懂的。《金刚经》讲的是空性法，所谓的懂，属于有为的差别相。所以，如果你想听大德讲法的视频，可以，因为你不能入这个法，你的根器不在上，而在下，那当然还是要积累功德。因为上根器也是从下根器积累功德来的，那么去听大德的讲法视频，这样能够不断地缘这个法。
《金刚经》说的是什么道理呢？简单概括一句话，就是告诉我们法空之理，就是诸法空性的道理，整部《金刚经》就说这个。这也空了，那也空了，如何达到空呢？破相了，就空了。所以《金刚经》里面说，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。把这些心相破掉，这样一来自己就开悟了，证得了空性的道理。所以整部《金刚经》说得简单一点，就说这么一丁点道理，
《大方广佛华严经》是汉传佛教非常重要的一部经典，也是汉传佛教一个影响深远的宗派——华严宗的理论根据。《华严经》从印度传译到汉地始于东晋，前后经由三次翻译，有三个译本。第一次翻译在东晋时期。公元418年到421年，在建业（今南京）道场寺，有一位印度高僧佛驮跋陀罗，由他主持翻译了六十
《大宝积经》，共一百二十卷，是一部丛书体裁的经集，收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译过几行，因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七载，在先天二年（713）完毕，完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》，是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典，素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出：众生与佛，觉性平等，没有差异，只是因为
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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