大乘正宗分妙行无住分

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第三品大乘①正宗分

　　【原文】

　　佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨②应如是降伏其心：所有众生之类③，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃④而灭度⑤之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者⑥。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相⑦，则非菩萨。

　　【注解】

　　①大乘：佛对弟子说法，初期说声闻乘，缘觉乘，到弟子根基纯熟后，再说如来乘。声闻、缘觉二乘还未能了解如来藏在修禅中所起的作用，还受微细烦恼的困扰，未得见如来。所以把声闻缘觉称为小乘，把修菩萨行的如来乘称为大乘。

　　②菩萨摩诃萨：修持菩萨行功德圆满的人。称为菩萨摩诃萨，简称大菩萨，又称大士。

　　③一切众生之类：众生一词，有多种义，略举有四：一、一切动物；二、人类；三、心中思维而产生的善念、恶念以及无善无恶等一切意念；四、坐禅时，两眼轻闭，在至静中，由于如来藏识（潜意识）的作用，心中会无缘无故生起种种莫明其妙的感受，眼前会生起种种不可思议的变幻景象，这些幻觉幻相，称为心中众生。

　　这里所说的九类众生，即是心中众生，都是自心妄想的产物。《楞严经》说：“卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沉，以是因缘，众生相续。（这些都是欲界众生）”有色的，指色界众生；色、声、香、味、触能被五官直接感知的事物，都属于色界众生（已离欲界，进入色界四禅天）。除此之外，因思量推度而形成的一切理念，都属于无色界众生。由主观意念产生的幻想，称为有想生。自己不起念，而在不知不觉中生出来的事物，称为无想生。在似想非想状态下生出来的事物，称为非有想非无想生（已离欲界、色界，进入无色界四定天）。

　　唐僧宗泐、如【王*巳】解：若卵生、若胎生、若湿生、若化生，人与旁生具有四生，诸天地狱中阴惟是化生，鬼通胎化二生，皆属欲界。若有色，色界天（皆属色界）；若无色，无色界天；若有想，识处天；若无想，无所有处天；若非有想非无想，非想非非想处天（皆属无色界）。

　　④无余涅槃：《楞伽经》说：“妄想识灭，名为涅槃。”又说：涅槃自性是空事境界，非断非常，离坏离死，非舍非得。《本事经》说：“诸行犹相续，诸所受皆灭，寂静永清凉，名无余涅槃。”这时，身心并非全无活动，生理活动不停，如来藏作用不停；自心不动，苦乐不受，一切妄想不生。给这种寂静境界，起个名，叫做无余涅槃。

　　⑤灭度让一切众生自生自灭。《六祖坛经·忏悔品》说：“善知识！大家岂不道众生无边誓愿度？怎么道！且不是惠能（六祖自称名字）度。善知识！心中众生，所谓邪迷心，诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是为真度。何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄，众生各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度。”

　　⑥如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者：《六祖坛经·机缘品》说：“无上大涅槃，圆明常寂照。”静心观照，不动心念，不管照见什么，知是妄心所生，不当他是一回事。顺心的不喜不取，违意的不厌不舍；见佛不喜，见魔不惊。这就是寂照。如此寂照，一切众生瞬即坏灭，但是诸行犹相续，前一个幻相灭时，后一个幻相已冒出来了；无量无数无边众生，在我无余涅槃中自生自灭，展转相续；我不生妄想，我心常清净，我心无生无灭，直至物我两忘，我也不存。这就是寂静永清凉的无余涅槃境界。我度了什么啊？没有啊！心中一切众生，本来就是虚妄不实的幻相，你认识了他的本来面目，你不生妄想，就说他灭度了，所以实无众生得灭度者。

　　⑦我相、人相、众生相、寿者相：《维摩经·弟子品》载，维摩诘（化身成居士的菩萨）对佛弟子目犍连说：“凡说法者，当如法说。法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故。法无寿命，离生死故。法无有人，前后际断故。”《圆觉经》载，佛对净诸业障菩萨说：众生从无始来，妄想执着，认为有我相、人相、众生相、寿者相，把颠倒妄想生出的妄有，认为是实有，爱取妄有，生分别心；妄心生妄相，妄相又助长妄心，而成妄业，从而妄见流转；厌见流转，则又起涅槃妄见。因此，自心不得清净，不能入清净圆觉境界。什么是我相？以自我为中心，未离感性认识境界。什么是人相？以理性思维悟得此身非我，但仍是从自身心流出的认识。还有少想，都是人相。什么是众生相？已离三界（欲界、色界、无色界），仍受禅中幻境所惑，这是众生相。什么是寿者相？能不逐境生心，觉知诸幻都是尘垢。仍有觉与所觉，即是寿者相。

　　唐僧宗泐、如【王*巳】注解：我者，于五蕴中妄计有我我所。人者，妄计我生人中异于余趣。众生者，妄计五蕴和合而生。寿者，妄计我受一期果报，一期果报即若长若短寿命也。此皆颠倒妄想，亦名四见。

　　【释净慧注疏】

　　佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：摩诃言大，大菩萨也。先答第一问而言降伏者，只令住四恩德而发心，即降伏凡夫二乘心也。四恩者，一广心，二第一心，三常心，四无倒心。前二明度而能周，即以广降狭。后二明度无所度，即以无降有。以广降狭是伏二乘心，以无降有是伏凡夫心。伏凡夫心显有智慧也，伏二乘心明有慈悲也。此先总教，下即别叙。

　　所有一切众生之类：此明广恩也。众生之类今略举三。将列别类先总别叙发之也。

　　若卵生、若胎生、若湿生、若化生：此列生类。生者，诸根起也。依壳而生曰卵，含藏而出曰胎，假润而兴曰湿，欻然而现曰化也。

　　若有色、若无色：此列界类。界者，差别义也。一欲界，二色界，三无色界。欲界必兼有色，色界其必无欲，无色一界无色无欲。言若有色，即摄下二界众生也。言若无色，即摄上一界众生也。

　　若有想、若无想、若非有想非无想：此列性类。性者，体义也。一切众生以想为性。一、有想，谓有心而粗。二、无想，谓无心而寂。三、非有想非无想，谓虽有心非粗非寂，非粗故异乎有想，非寂故异乎无想。故曰非有想等。言若有想，即摄七有想定及欲界众生也。言若无想，即摄二无想定及无想天众生也。言若非有想非无想，即摄非想非非想天众生也。此并是广心之境。欲求无上道，应先住之而发心也。

　　我皆令入无余涅槃而灭度之：此明第一恩也。前虽广度，若与人天之乐，名曰下恩。若与二乘之乐，名曰中恩。若与大涅槃乐，名曰上恩。涅槃以真如为其体，以静息为之义。静即静三惑因，息即息三苦报。静惑因故建有余之名，息苦报故立无余之目。我皆令入，能施恩心也。无余涅槃，所施恩体也。而灭度之，施恩正事也。

　　如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者：此明常恩也。菩萨所以能常化者，由悲智兼修也。若有悲而无智，即滞有以生疲。若有智而无悲，即着空以取证。若带悲而行智，即缘空而不取。若带智而行悲，即化恒而不息。如是灭度无量众生，此明化俗有悲。实无众生得灭度，此显缘真有智。缘真有智故物我一体，化俗有悲故恒行不息。

　　何以故：下明无倒思也。疑曰：前言灭度众生，后言无生得灭度。何谓也？

　　须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨：我等四执是分别之心。分别之心是菩萨正障。有我等相。自惑未亡也。即非菩萨。有倒何能化物。翻此义者。无我等相。即自惑已尽。乃名菩萨。无倒故能常化也。