此品是这一会中的正文,表显“十住位”行法,由法慧菩萨宣说,也答《如来名号品》中菩萨十住之问。这十种修行,能在诸佛大智慧中住,入空界住空性位,而入此位永不退还,住三世诸佛家,所以才名为“住”。其本身而言,经文说:“菩萨住处广大,与法界虚空等。”
首先,法慧菩萨承佛威力,而入“菩萨无量方便三昧”。入此三昧,且又重明能入此三昧是因为诸佛以神力共同加持、毗卢遮那如来往昔愿力威神之力,以及法慧菩萨所修善根力的缘故。这是华严经共通的心法。
而得诸佛赞叹、加持、摩顶等胜妙境界,并得诸佛交付演说菩萨十住法之责,法慧菩萨再起定而为大众宣讲。说十住位之所行所修之后,各个世界皆起六种震动,现出各种神变瑞相。这时,十方各过一万佛刹微尘数世界,有十佛刹微尘数的菩萨,他们皆同名为法慧,齐来到此处作证。证明十方所有世界,所说的十住法和此处所说的无有增减、皆同如是。法慧菩萨便又以偈颂再宣说此“十住法”,并以其难得、难量,而勤勉修持。
这十住法中,每一住中分别宣明十种增上、发心之法,十种当位之中所修之法,亦即自勉学又劝人学者。分别是:
一,初发心住。由十信行足信心圆满,遂依智而创发大心,发心即住,是为初住。
二,治地住。练治调柔心性,而发利益心、大悲心、安乐心等十心。劝学诵习多闻、近善知识、发言和悦等十法。而八万四千法门清净,悲智得以增明。
三,修行住。巧妙以空性、无常、无我之行等十行,善观察众生、法等十界。
四,生贵住。从圣教中生,成就永不退转于诸佛所、深生净信、善观察法等十法,而了知、修集、圆满三世一切佛法。
五,具足方便住。修诸善巧方便,以饶益一切众生,显现以真随俗之相,知众生无边、无自性、无所有等十法。
六,正心住。成就般若实相之法,闻知各类赞毁、易难、成坏、有无等十法,皆心定不动故。劝学一切法无相、一切法无分别等等法。
七,不退住。入于无生毕竟空性,止观双运,闻有法、无法,于佛法中心不退转、坚固不失。劝学无相即相,相即无相等广大法。
八,童真住。心不生倒,不起邪魔,住身行无失、语行无失等十种业。应勤学知一切佛刹、动一切佛刹、领受无数佛法、现变化自在身等十法。
九,法王子住。从法王教中生解,当绍佛位,故名“法王子”。善知诸众生受、诸烦恼现起、习气相续、所行方便等十种法。而应劝学法王善巧,以及诸多进退威仪等十法。可以为法王,故称为“法王子”。
十,灌顶住。从上面九住观空,而得最上无生之心,故得诸佛法水灌心顶。此住成就震动无数世界,照耀无数世界,令无数众生调伏。应劝学三世智、佛法智等十种智。
以对治而言,前三住,是总明修出世间心,破诸世间烦恼缠缚,以出缠心胜。第四住,是对治世间法则,以及生死不自在之障,而令其自在。第五住,是对治真俗身边二见,令大智境界得自在。第六住,对治智慧寂用不自在障。以上解说世间和出世间之对立,使之和会。第七住,对治大慈大悲摄生不圆满障,令其圆满。第八住,对治行悲时纠缠于同事、世间余习、智不清净之障,令其清净。第九住,对治法不自在障,令自在。第十住,对治悲智不自在清净障,令得清净。
这时,法慧菩萨承受着佛陀威神力的加持,证入了菩萨无量方便三昧的微妙禅定三昧境界。以这个三昧的威力,在十方各一千佛刹微尘数的世界之外,同时出现了一千佛刹微尘数的诸佛,他们也都同样名为法慧如来。这些如来普现在法慧菩萨之前,告诉法慧菩萨说:“善哉!善哉!善男子啊!你能证入菩萨无量方便三昧真是太好了。善男子啊!这是由于十方各一千佛刹微尘数的诸佛如来,都以大威神力共同加持于你,而且又是毗卢遮那如来往昔的愿力、威神之力,以及你自己往昔所修习的善根之力的缘故,你才能证人这个三昧境界,使你来说法;这是为了增长佛陀智慧的缘故,深入法界的缘故,善巧了知众生界的缘故,所入无碍的缘故,所行无障的缘故,得到无等方便的缘故,趣人一切智慧体性的缘故,觉悟一切法的缘故,了知一切根的缘故,及能够总持宣说一切法的缘故。这个法就是所谓的发起诸菩萨的十种住法。善男子啊!你应当承受着佛陀威神之力的加持,而演说这个菩萨十住的大法。”
这时,诸佛就赐与法慧菩萨无碍的智慧、无着的智慧、无断的智慧、无痴的智慧、无异的智慧、无失的智慧、无量的智慧、无胜的智慧、无懈的智慧、无夺的智慧。为何诸佛会赐与法慧菩萨这些智慧呢?这是因为法慧菩萨所证人的三昧力,本来就会得到诸佛的智慧加持。
这时,十方的诸法慧佛都伸出了右手,抚摩法慧菩萨的头顶。于是,法慧菩萨从定中而起,告诉诸菩萨说:“佛子啊!菩萨的住处实在是十分的广大,甚至可说是与法界虚空同等的广大。佛子啊!菩萨是如实安住在三世诸佛之家,我现在应当向大家解说这些菩萨的住处。
“诸佛子啊!菩萨的住处有十种,是三世的诸佛如来已经宣说、应当宣说及现在宣说的。这十种菩萨的住处是什么呢?一,初发心住;二,治地住;三,修行住;四,生贵住;五,具足方便住;六,正心住;七,不退住;八,童真住;九,法王子住;十,灌顶住。以上名为菩萨的十住,是过去、未来、现在三世诸佛所宣说的。
“佛子啊!什么是菩萨的初发心住呢?就是当菩萨见到了佛陀世尊的形貌端正庄严,色相圆满具足,能为大家所乐见,而且是异常珍贵难可值遇,并且有广大威力;或是见到了神足大神通变化;或是听闻授记;或是听闻教诫;或是见到了众生受各种剧苦;或是听闻到佛陀如来的广大佛法。菩萨因此而发起菩提心,勤求一切智慧,而成为初发心住菩萨。发心住菩萨是以十种难得的智慧而发起菩提心。这十种难得的智慧是什么呢?一,是处非处智慧;二,善恶业报的智慧;三,诸根胜劣的智慧;四,种种解差别的智慧;五,种种界差别的智慧;六,一切至处道的智慧;七,诸禅解脱三昧的智慧;八,宿命无碍的智慧;九,天眼无碍的智慧;十,三世的烦恼普遍尽除的智慧。
“佛子啊!初发心住的菩萨应劝勉自己学习以下十种法。一,精勤地供养佛陀;二,为了众生而乐于安住在生死之中;三,主导世间,袪除一切恶业;四,常以胜妙之法来教诲大众;五,赞叹无上的大法;六、学习佛陀的功德;七,出生在诸佛之前,永远蒙受佛陀的摄受;八,能方便的演说寂静三昧;九,赞叹能远离生死轮回者;十,作为苦恼众生的归依处。初发心住菩萨为何要学习这十种法呢?这是为了使菩萨对于佛法的发心能转增广大;而且,只要听闻到佛法,就能自行开悟了解,不必再经由他人教诲。
“佛子啊!什么是菩萨的治地住呢?治地住的菩萨必须对众生发起十种心。一,利益心;二,大悲心;三,安乐心;四,安住心;五,怜悯心;六,摄受心;七,守护心;八,同己心;九,师心;十,导师心。
“佛子啊!治地住菩萨应当劝勉自己学习十种大法。一,读诵学习以具足多闻;二,常处于寂静处;三,亲近善知识;四,发言十分的和悦;五,凡有言语必定恰当知时;六,心中无有怯怖;七,了达于义理;八,如法修行;九,远离愚痴;十,安住于正法不动。为何治地住菩萨要学习这十种法呢?这是为了使菩萨能对众生增长大悲心;而且,只要听闻到佛法,就能自行开悟了解,不必再经由他人教诲。
“佛子啊!什么是菩萨的修行住呢?修行住的菩萨必须以十种现象来观察一切法。这十种现象是什么呢?一,观察一切法无常;二,观察一切法为苦;三,观察一切法空;四,观察一切法无我;五,观察一切法无造作;六,观察一切法无味;七,观察一切法非为名相;八,观察一切法无有处所;九,观察一切法离于分别;十,观察一切法无有坚实。
“佛子啊!修行住菩萨应当劝勉自己学习十种法。这十种法是什么呢?一,观察众生界;二,观察法界;三,观察世界;四,观察地界;五,观察水界;六,观察火界;七,观察风界;八,观察欲界;九,观察色界;十,观察无色界。为何修行住菩萨要学习这十种法呢?这是为了使菩萨的智慧明了;而且,只要听闻到佛法,就能自行开悟了解,不必再经由他人教诲。
“佛子啊!什么是菩萨的生贵住呢?生贵住菩萨乃是从圣教中出生,而成就十种法。一,永不退转于诸佛之所;二,心中深生净信;三,善于观察诸法;四,了知众生;五,了知国土;六,了知世界;七,了知业行;八,了知果报;九,了知生死;十,了知涅槃。
“佛子啊!生贵住菩萨应当劝勉自己学习十种法。一,了知过去的一切佛法;二,了知未来的一切佛法;三,了知现在的一切佛法;四,修习过去的一切佛法;五,修习未来的一切佛法;六,修习现在的一切佛法;七,圆满过去的一切佛法;八,圆满未来的一切佛法;九,圆满现在的一切佛法;十,了知一切诸佛平等。为何生贵住菩萨要学习这十种法呢?这是为了使菩萨在三世之中更能够得到平等心;而且,只要听闻到佛法,就能自行开悟了解,不必再经由他人教诲。
“佛子啊!什么是菩萨具足方便住呢?具足方便住菩萨往昔所修的一切善根,都是为了:一,救护一切众生;二,饶益一切众生;三,安乐一切众生;四,哀悯一切众生;五,度脱一切众生;六,使一切众生远离所有灾难;七,使一切众生脱离于生死的苦恼?,八,使一切众生的心中生起清净的信仰;九,使一切众生都能得到教化调伏;十,使一切众生都能证得涅槃。
“佛子啊!方便住菩萨应当劝勉自己学习以下的十种法。一,了知众生无边;二,了知众生无量;三,了知众生无数;四,了知众生不可思议;五,了知众生有无量色相;六,了知众生不可称量;七,了知众生性空;八,了知众生无所造作;九,了知众生无所有;十,了知众生无自性。为何方便住菩萨要学习这十种法呢?这是为了使菩萨的心转而更加清净,没有任何染着;而且,只要听闻到佛法,就能自行开悟了解,不必再经由他人教诲。
“佛子啊!什么是菩萨的正心住呢?正心住菩萨在听闻到以下十种法时,由于处于甚深的定境,所以他的心都能安定不动。一,闻赞佛、毁佛;二,闻赞法、毁法;三,闻赞菩萨、毁菩萨;四,闻赞菩萨、毁菩萨所行诸法;五,闻说众生有量、无量;六,闻说众生有垢、无垢;七,闻说众生易度、难度;八,闻说法界有量、无量;九,闻说法界有成、有坏;十,闻说法界若有、若无。
“佛子啊!正心住菩萨应当劝勉自己学习十种法。一,一切法无相;二,一切法无体;三,一切法不可修;四,一切法无所有;五,一切法无真实;六,一切法空;七,一切法无性;八,一切法如幻;九,一切法如梦;十,一切法无分别。为何正心住菩萨必须学习这十种法呢?这是为了使菩萨的心转而更加增进,得到不退转的境界,证得无生法忍;而且,只要听闻到佛法,就能自行开悟了解,不必再经由他人教诲。
“佛子啊!什么是菩萨不退住呢?不退住菩萨在听闻了十种法之后,因为对佛法信心坚定,所以于菩提心不生退转。一,闻有佛、无佛;二,闻有法、无法;三,闻有菩萨、无菩萨;四,闻有菩萨行、无菩萨行;五,闻菩萨修行出离、修行不出离;六,闻过去有佛、过去无佛;七,闻未来有佛、未来无佛;八,闻现在有佛、现在无佛;九,闻佛智有尽、佛智无尽;十,闻三世一相、三世非一相。
“佛子啊!不退住菩萨应当劝勉自己学习十种广大的佛法。一,说一即是多;二,说多即是一;三,文随于义;四,义随于文;五,非有即是有;六,有即是非有;七,无相即是相;八,相即是无相;九,无性即是性;十,性即是无性。为何不退住菩萨必须学习这十种法呢?这是为了使菩萨更能够善巧出离一切法;而且,只要听闻到佛法,就能自行开悟了解,不必再经由他人教诲。
“佛子啊!什么是菩萨的童真住呢?童真住菩萨安住在十种净业中。一,身行无失;二,语行无失;三,意行无失;四,能随意投胎受生;五,了知众生种种的心欲;六,了知众生种种的知解;七,了知众生种种的境界;八,了知众生种种的业行;九,了知世界的成坏;十,能够具足神足自在而所行无碍。
“佛子啊!童真住菩萨应当劝勉自己学习十种法。一,了知一切佛刹;二,动摇一切佛刹;三,执持一切佛刹;四,观察一切佛刹;五,往诣一切佛刹;六,游行无数的世界;七,领受无数的佛法;八,展现变化自在之身;九,发出广大遍满的音声;十,在一刹那中承事供养无数的诸佛。为何童真住菩萨必须学习这十种法呢?这是为了使菩萨在一切法当中更能得到善巧自在;而且,只要听闻到佛法,就能自行开悟了解,不必再经由他人教诲。
“佛子啊!什么是菩萨的王子住呢?王子住菩萨善于了知十种法。一,善于了知所有众生的种种差别;二,善于了知所有烦恼现起的状况;三,善于了知习气相续的情形;四,善于了知所行的一切方便;五,善于了知无量的法;六,善于了知所有的威仪;七,善于了知世界的差别;八,善于了知前际、后际的事情;九,善于了知演说世谛的道理;十,善于了知第一义谛的究竟之理。
“佛子啊!王子住菩萨应当劝勉自己学习十种法。一,法王处的善巧方便;二,法王处的仪轨制度;三,法王处的宫殿威仪;四,法王处的趣入;五,法王处的观察;六,法王的灌顶仪式;七,法王的总持威力;八,法王的无畏自在;九,法王的宴寝轨范;十,法王的赞叹。为何王子住菩萨必须学习这十种法呢?这是为了使菩萨的心中更加无有障碍;而且,只要听闻到佛法,就能自行开悟了解,不必再经由他人教诲。
“佛子啊!什么是菩萨的灌顶住?灌顶住菩萨成就了十种智慧。一,震动无数的世界;二,照耀无数的世界;三,住持无数的世界;四,往诣无数的世界;五,庄严清净无数的世界;六,开示无数的众生;七,观察无数的众生;八,了知无数众生之根器;九,使无数的众生趣人佛道;十,使无数的众生得到教化调伏。
“佛子啊!灌顶住菩萨的身及身业,与神通变化的现证境界,与过去智、未来智、现在智所成就的佛土,以及心的境界、智慧的境界,都是甚深不可了知的,甚至连法王子住的菩萨也都无法测度。
“佛子啊!灌顶住菩萨应当劝勉自己学习诸佛的十种智慧。一,三世智;二,佛法智;三,法界无碍智;四,法界无边智;五,充满一切世界智;六,普照一切世界智;七,住持一切世界智;八,知一切众生智;九,知一切法智;十,知无边诸佛智。为何灌顶住菩萨必须学习诸佛的十种智慧呢?这是为了增长菩萨的一切种智;而且,只要听闻到佛法,就能自行开悟了解,不必再经由他人教诲。”
这时,因为佛陀威神力所加持的缘故,十方各一万个佛刹微尘数世界,都生起六种震动:一,动、遍动、等遍动;二,起、遍起、等遍起;三,涌、遍涌、等遍涌;四,震、遍震、等遍震;五,吼、遍吼、等遍吼;六,击、遍击、等遍击。除了大地的六种震动之外,虚空中雨下了天上的妙花、天上的末香、天上的华鬉、天上的杂香、天上的宝衣、天上的宝云、天上的庄严具等。又,天上的各种音乐也都不鼓自鸣,并散放出广大的光明及微妙的音声。
就如同以上所述,在这个四天下的须弥山顶帝释宫殿上,演说着十住的大法,并示现出各种不可思议的神变;而十方的一切世界,也都是如此。
又因为佛陀威神力加持的缘故,十方各过一万佛刹微尘数的世界,都有十佛刹微尘数的菩萨,共同来到此处,充塞着十方,他们说道:“善哉!善哉!佛子能够善巧地宣说这个微妙的大法,实在是太好了!我们这些人都同名为法慧。我们所来的国土,也是同名为法云佛刹。在我们所安住的法云国土中的佛陀,也都同名为妙法如来。在我们国土中的佛陀道场,也宣说着十住的大法。所有的法会大众、随从眷属,以及所宣说的文句义理,也都与此处相同,没有任何的增减差别。佛子啊!我们承受着佛陀威神力的加持来参加这个法会,是要为你作证:十方的一切世界,也如同这个法会一般。”
这时,法慧菩萨承受着佛陀威神力的加持,普遍观察十方及全体法界,宣说如下的偈颂:
见最胜智微妙色身,相好端严圆满具足,
如是尊重甚难值遇,菩萨勇猛初发心时。
见无等比广大神通,闻说记心以及教诫,
诸趣众生无量苦恼,菩萨以此而初发心。
闻诸如来普胜世尊,一切功德悉皆成就,
譬如虚空不生分别,菩萨以此而初发心。
三世因果名为理处,我等自性为非理处,
欲悉了知真实义理,菩萨以此而初发心。
过去未来与现在世,所有一切善恶诸业,
欲悉了知无不穷尽,菩萨以此而初发心。
诸禅解脱以及三昧,杂染清净具无量种,
欲悉了知入住出境,菩萨以此而初发心。
随诸众生根器利钝,如是种种大精进力,
欲悉了达分别了知,菩萨以此而初发心。
一切众生种种意解,心所好乐各各差别,
如是无量欲悉了知,菩萨以此而初发心。
众生诸界各有差别,一切世间数无有量,
欲悉了知其中体性,菩萨以此而初发心。
一切有为诸种行道,一一皆有所至处所,
悉欲了知其真实性,菩萨以此而初发心。
一切世界诸众生等,随业漂流无有暂息,
欲得天眼皆能明见,菩萨以此而初发心。
过去世中曾所有者、如是体性如是显相,
欲悉了知其宿昔住,菩萨以此而初发心。
一切众生诸结迷惑。相续现起及诸习气,
欲悉了知究竟穷尽,菩萨以此而初发心。
随诸众生所有安立,种种谈论语言之道,
如其世谛悉欲了知,菩萨以此而初发心。
一切诸法离于言说,性空寂灭无有所作,
欲悉明达此真实义,菩萨以此而初发心。
欲悉震动十方国土,倾覆一切诸大海水,
具足诸佛广大神通,菩萨以此而初发心。
欲一毛孔放大光明,普照十方无量国土,
一一光中觉悟一切,菩萨以此而初发心。
欲以难思诸佛刹土,悉置掌中而不动摇,
了知一切宛如幻化,菩萨以此而初发心。
欲以无量刹土众生,置一毛端而不迫隘,
悉知无人亦无有我,菩萨以此而初发心。
欲以一毛而滴海水,一切大海悉令竭尽,
而悉分别了知其数,菩萨以此而初发心。
不可思议诸佛国土,尽抹为尘无有遗者,
欲悉分别了知其数,菩萨以此而初发心。
过去未来无量时劫,一切世间成坏众相,
欲悉了达穷其边际,菩萨以此而初发心。
三世所有诸佛如来,一切独觉以及声闻,
欲知其法穷尽无余,菩萨以此而初发心。
无量无边诸世界中,欲以一毛皆悉称举,
如其体相悉全了知,菩萨以此而初发心。
无量无数众轮围山,欲令悉入毛孔之中,
如其大小皆得了知,菩萨以此而初发心。
欲以寂静惟一妙音,普应十方随奚演说,
如是皆令清净明了,菩萨以此而初发心。
一切众生语言众法,一言演说无不穷尽,
悉欲了知达其自性,菩萨以此而初发心。
世间言音靡不能作,悉令其解证得寂灭,
欲得如是微妙舌根,菩萨以此而初发心。
欲使十方诸世界中,有成坏相悉皆得见,
而悉了知从分别生,菩萨以此而初发心。
一切十方诸世界中,无量如来悉皆充满,
欲悉了知彼佛妙法,菩萨以此而初发心。
种种变化无量色身,一切世界微尘数等,
欲悉了达从心而起,菩萨以此而初发心。
过去未来及现在世,无量无数诸佛如来,
欲于一念皆悉了知,菩萨以此而初发心。
欲具演说一句法要,阿僧柢劫无有穷尽,
而令文义各不相同,菩萨以此而初发心。
十方一切所有众生,随其流转生灭诸相,
欲于一念皆悉明达,菩萨以此而初发心。
欲以身语以及意业,普诣十方无所障碍,
了知三世悉皆空寂,菩萨以此而初发心。
菩萨如是发大心已,应令往诣十方国土,
恭敬供养诸佛如来,以此使其永无退转。
菩萨勇猛勤求佛道,住于生死绝不疲厌,
为彼称叹使随顺行,如是令其无有退转。
十方世界无量刹土,悉在其中为作尊主,
为诸菩萨如是宣说,以此令其无有退转。
最胜最上最为第一,甚深微妙清净妙法,
功诸菩萨宣说与人,如是教诲令离烦恼。
一切世间无与等比,不可倾动摧伏之处,
为彼菩萨常能称赞,如是教令永不退转。
佛是世间大力主宰,具足一切诸胜功德,
令诸菩萨住于其中,以此教化为胜丈夫。
无量无边诸佛所在,悉得往诣而能亲近,
常为诸佛之所摄受,如是教化令不退转。
所有寂静诸三昧境,悉皆演畅无有穷余,
为彼菩萨如是宣说,以此令其得不退转。
摧灭诸有生死轮转,转于清净微妙法轮,
一切世间无所执着,为诸菩萨如是宣说。
一切众生堕于恶道,无量重苦之所缠迫,
与作救护归依处所,为诸菩萨如是宣说。
此是菩萨发心住位,一向志求无上佛道,
如我所说教诲大法,一切诸佛亦复如是。
第二治地住位菩萨,应当发起如是大心,
十方一切诸众生等,愿使悉顺如来教诲。
利益大悲生安乐心,安住怜悯大摄受心,
守护众生同己妙心,师心以及导师之心。
已住如是殊胜妙心,次令诵习广求多闻,
常乐寂静正心思惟,亲近一切诸善知识。
发言和悦离于粗犷,言必知时无所畏惧,
了达于义如法而行,远离愚迷心不动摇。
此是初学菩提胜行,能行此行乃真佛子,
我今说彼所应行者,如是佛子应精勤学。
第三菩萨修行住位,当依佛教精勤观察,
诸法无常与苦及空,无有我人亦无动作。
一切诸法不可乐着,无如名字亦无处所,
无所分别亦无真实,如是观者是名菩萨。
次令观察众生界等,以及劝观于诸法界,
世界差别穷尽无余,于彼成应勤劝观察。
十方世界以及虚空,所有地水及与火风,
欲界色界及无色界,悉劝观察成令穷尽。
观察彼界各有差别,及其体性咸皆究竟,
得如是教精勤修行,此则名为真实佛子。
第四生贵住位菩萨,从诸圣教而出生者,
了达诸有皆无所有,超过彼法而生法界。
信佛坚园不可毁坏,观法寂灭心得安住,
随诸众生皆悉了知,体性虚妄无有真实,
世间刹土业力及报,生死涅槃悉亦如是,
佛子于法如是观察,从佛亲生名真佛子。
过去未来及现在世,其中所有一切佛法,
了知积集以及圆满,如是修学令得究竟。
三世一切诸佛如来,能随观察悉皆平等,
种种差别悉不可得,如是观者了达三世。
如我称扬及赞叹者,此是第四住诸功德,
若能依法精勤修行,速成无上诸佛菩提。
从此第五住诸菩萨,说名具足方便住位,
深入无量善巧方便,发生究竟功德净业。
菩萨所修一切福德,皆为救护所有群生,
专心利益及与安乐,一向哀饲令得度脱。
为一切世除去众难,引出诸有令得欢喜,
一一调伏无所遗者,皆令具德向于涅粲。
一切众生无有边际,无量无数不可思议,
及以不可称量数等,听受如来如是教法。
此第五住真实佛子,成就方便度化众生,
一切功德大智尊者,以如是法而为开示。
第六正心圆满住位,于法自性无有迷惑,
闻贽毁佛及与佛法,菩萨及以所行诸行,
众生有量若无有量,有垢无垢难易教度。
法界大小以及成坏,若有若无心中不动,
过去未来及今现在,谛念思惟恒能决定。
一切诸法皆无有相,无体无性空幻无实,
如幻如梦离于分别,常乐听闻如是妙义。
第七不退转位菩萨,于佛及法菩萨妙行,
若有若无出与不出,虽闻是说无有退转。
过去未来及现在世,一切诸佛有或以无,
佛智有尽或无有尽,三世一相种种众相。
一即是多多即是一,文随于义义随于文,
如是一切辗转相成,此不退人应为宣说。
若法有相以及无相,若法有性以及无性,
种种差别互为相属,此人闻已皆得究竟。
第八菩萨童真住位,身语意行皆已具足,
一切清净无诸缺失,随意受生能得自在。
知诸众生心中所乐,种种意解各各差别,
及其所有一切众法,十方国土成坏诸相。
逮得速疾微妙神通,一切处中随念而往,
于诸佛所听闻妙法,赞叹修行无有懈倦。
了知一切诸佛佛国,震动加持悉亦观察,
超过佛土不可限量,游行世界无有边数。
阿僧柢法悉咨询问,所欲受身皆得自在,
言音善巧摩不充足,诸佛无数成皆承事。
第九菩萨王子住位,能见众生受生差别,
烦恼现习摩不了知,所行方便悉皆善了。
诸法各异威仪有别,世界不同前后之际,
如其世俗第一义谛,悉善了知无有穷余。
法王善巧所安立处,随其处所所有妙法,
法王宫殿自若趣入,以及于中所有观见。
法王所有灌顶大法,神力加持无有怯畏,
宴寝宫室及其叹誉,以此教诏诸法王子。
如是为说摩不穷尽,而令其心无所执着,
于此了知勤修正念,一切诸佛现在其前。
第十灌顶真佛子住,成满最上第一妙法,
十方无数诸佛世界,悉能震动光明普照。
住持往诣亦无有余,清净庄严皆悉具足,
开示众生无有计数,观察知根悉能穷尽。
发心调伏亦无有边,成令趣向广大菩提,
一切法界成能观察,十方国土悉皆往诣。
其中身及其身所作,神通变现难可测计,
三世佛土及诸境界,乃至王子无能了知。
一切见者三世智慧,于诸佛法明了智慧,
法界无碍无边智慧,充满一切世界智慧。
照耀世界住持智慧,了知众生诸法智慧,
及知正觉无边智慧,如来为说咸令穷尽。
如是十住位诸菩萨,皆从如来法化所生,
随其所有功德妙行,一切天人莫能测度。
过去未来及现在世,发心求佛无有边际,
十方国土悉皆充满,莫不当成一切智者。
一切国土无有边际,世界众生法亦复然,
惑业心乐各有差别,依彼而发菩提胜意。
始求佛通一念初心,世间众生以及二乘,
斯等尚亦不能了知,何况所余功德妙行?
十方所有诸佛世界,能以一毛皆悉称举,
彼人能知此真佛子,趣向如来智慧妙行。
十方所有诸大海中,悉以毛端滴之令尽,
彼人能知此真佛子,一念所修功德妙行。
一切世界抹为微尘,悉能分别了知其数,
如是之人乃能亲见,此诸菩萨所行妙道。
去来现在十方诸佛,一切独觉以及声闻,
悉以种种微妙辩才,开示初发菩提大心。
发心功德不可计量,充满一切众生界中,
众智共说无能穷尽,何况所余一切妙行?
“不忘初心,方得始终”并不是出自《华严经》。这句话是解读自《华严经》的部分经文(见下)。解读之后语言通俗,道理直白,大部分人看到后都会有所感触,故而出自《华严经》的说法就流传开来。
《华严经》法句一 1 作佛所作,净佛所净。 2 其心平等,住一切智。 3 入如来智,无有障碍。 4 应自修行一切智道,应勤增长菩萨境界。 5 善知于时常行法施,开悟一切名为智者。 6 于一切法心无
《华严经》它是唐代于阗国三藏法师实叉难陀翻译的。实叉难陀他一生当中来到中国翻译了十九部经典,总共有一百零七卷,我们《华严经》八十卷就是实叉难陀翻译的,还有大家熟悉的《地藏菩萨本愿经》也是他老人家翻译的,《大乘起信论》等等,包括《楞枷经》都是实叉难陀翻译的。
佛家有言:“开悟的《楞严》,成佛的《法华》,富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”,诸佛菩萨充满整个世界,我们的地球,在华藏世界海中,仅仅是一粒微尘,然而,就是在这尘埃般细小的地球上,我们能够见到“一花一世界,一叶一如来”。
一、东晋佛驮跋陀罗的译本,题名《大方广佛华严经》,六十卷,为区别于后来的唐译本,又称为“旧译《华严》”,或称为《六十华严》。二、唐武周时实叉难陀的译本,题名《大方广佛华严经》,八十卷,又称为“新译《华严》”,或称为《八十华严》。三、唐贞元中般若的译本,也题名《大方广佛华严经》,四十卷,它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境
庚戌冬,先师明观老和尚示寂,治丧之余,悲思纷集。因忆师所付遗作中,曾记述在浙东行化时,有治习华严得不可思议神妙境界等语,顿起业尽情空廓然无碍之观。即屏居香港光明讲堂,读诵大经,迥向吾师,随读随记,以资探索,并检同全部华严著述集要为参究。其中有宋温陵戒环比丘所集华严要解,解妙义丰,不厌三复。爰亟付印,冀有助于后之读者。
大乘佛教有三部公认的经王,分别是《华严经》、《法华经》和《楞严经》。其中最被推崇备至的,正是《华严经》,被称为王中之王。《华严经》全称《大方广佛华严经》,据说是佛陀悟道宣说的第一部经典,含摄其
听上梦下参老法师讲《华严经》,算来已有一年半了。在这一年半中,每日随众听老法师讲大座。说来惭愧,可能是没用上心吧,受益不是很大。说句实在话,我喜欢戒律课,本来就是抱着一颗学戒的心来求学的,故总认为《华严经》是大法,不易深入,还没学,心里就给了它一个定义——很难学!
大方广佛华严经疏钞会本卷第一 往复无际、动静一源.含众妙而有余、超言思而逈出者,其唯法界欤。 将释此疏,大分为四:第一、总序名意.第贰、归命下,归敬请加.第参、将释下,开章释文.第肆、疏末一偈,谦赞回向.为顺经文有四分故。若顺序正流通判者,则合前二为序分、开章为正宗、谦赞为流通,为疏三分。
如是我闻。一时婆伽婆。游摩伽陀国法阿兰拏处菩提场上普光堂中。大福聚集。妙喜所生。普无毁处。功德无量。莲华藏师子座中坐。平等证觉(一)善净觉者(二)无有二行(三)游佛所游(四)得至诸佛平等(五)到无障处(六)不退转法(七)无遮行处(八)不舍无边诸佛所作(九)住不思处(十)向无相法(十一)三世平等所生(十二)其身遍诸世界(十三)
《大方广佛华严经》是汉传佛教非常重要的一部经典,也是汉传佛教一个影响深远的宗派——华严宗的理论根据。《华严经》从印度传译到汉地始于东晋,前后经由三次翻译,有三个译本。第一次翻译在东晋时期。公元418年到421年,在建业(今南京)道场寺,有一位印度高僧佛驮跋陀罗,由他主持翻译了六十
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)看到穿戴盔甲的人时就会发愿,希望一切众生,都能用善法铠甲庄严自身,勇猛精进,趣求究竟无师的智慧,证得圆满无上的佛果。见着甲冑:“甲冑”,指铠甲和头盔。在与敌人交战时,戴上头盔,身披铠甲,就可以保护自身,不被
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)看到节操高尚的人时,就会发愿:希望一切众生都能够建大丈夫志、行大丈夫事,树立正知正见,坚守高尚的志节和操行,永远不舍离佛道。见操行人:什么是操行人呢?指具备高尚节操和品行的人。
此偈告诉我们:菩萨(发大心的修行者)在搭好衣、捧起钵准备乞食的时候便发愿:希望一切众生,都能够舍除骄慢,成为上求佛道、下化众生的法器,受天人赞叹供养。执持应器:“应器”,也叫做应量器,指出家人吃饭用斋的器皿——钵。
这首偈的大意是:当菩萨(发大心的修行者)看见不放逸修行苦行的人时,就会发愿:希望一切众生都能够少欲知足,舍离对五欲的贪着,以佛法的正见为指导,严持净戒,勤修苦行,得不退转大乘弘愿,借助修习苦行到达究竟成佛的彼岸。
这首偈的大意是:当菩萨(发大心的修行者)看见婆罗门时就会发愿,希望一切众生都能够修身守道,执持佛戒,永保梵行清净,舍离一切恶法。见婆罗门:“婆罗门”是梵语,华言净行、梵行等。《一切经音义》中讲:“婆罗门,此俗人也。谓净行高贵舍恶法之人,博学多闻者也。”婆罗门是古印度四种姓之一,有出家有在家。
此偈的大意是说:菩萨(发大心的修行者)看到出家修行人时就会发愿,希望一切众生都能勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,三业清净调柔,心意寂静,最终成就佛的大智慧。若见沙门:“沙门”是梵语,华言有勤息、勤行、勤劳等义。勤息是说,出家人勤修佛道,息灭诸烦恼。勤行是指“勤行众善,止息诸恶”,从而证得寂灭涅槃。勤劳是说出家人应当精勤修道,修
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)遇到背恩弃义人的时候便会发愿,希望一切众生,对于恶人不生丝毫报复之心。见背恩人:“背恩”,即背弃恩义。背恩的人,不知报答他人恩惠,如《六度集经》中所说:“背恩无反复,虚饰行谄伪,是为愚痴极,唯默忍为安。”
《大宝积经》,共一百二十卷,是一部丛书体裁的经集,收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年(663)曾试译过几行,因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年(706)开始编译,历时七载,在先天二年(713)完毕,完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》,是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典,素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现,每一法都周遍法界,觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出:众生与佛,觉性平等,没有差异,只是因为
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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