十方菩萨皆来集，而由十位为首的菩萨分别赞颂佛陀、法要。所以此品名称如此，以作为宣法前的助缘。
世尊在此品中，从两足指放百千亿妙色光明，普照十方一切世界之须弥顶，而诸佛与大众都能互见互明。
此会之十位为首菩萨分别为法慧、一切慧、胜慧、功德慧、精进慧、善慧、智慧、真实慧、无上慧、坚固慧菩萨。这些菩萨将于此会作为启请应答佛法之人。这十位菩萨也各别代表不同的进位修法，代表了“十住位”，所以说颂言时，也因自己当位之所修所行宣说，使大众能悟人。分析而言，又以第一位法慧菩萨所说偈赞为总显佛德，其余九位则赞佛之差别德。
这时，由于佛陀威神力的加持，十方各有一位大菩萨，他们每一位都与佛刹微尘数的菩萨一起，从百佛刹微尘数国土之外的诸世界，前来妙胜殿集会。这些菩萨为法慧菩萨、一切慧菩萨、胜慧菩萨、功德慧菩萨、精进慧菩萨、善慧菩萨、智慧菩萨、真实慧菩萨、无上慧菩萨、坚固慧菩萨。他们分别来自如下的十个世界：因陀罗华世界、波头摩华世界、宝华世界、优钵罗华世界、金刚华世界、妙香华世界、悦意华世界、阿卢那华世界、那罗陀？华世界、虚空华世界。他们又分别在殊特月佛、无尽月佛、不动月佛、风月佛、水月佛、解脱月佛、无上月佛、星宿月佛、清净月佛、明了月佛，等十位佛陀的道场勤修梵行。
这些菩萨到达佛陀所在的妙胜殿后，马上五体投地顶礼佛足，接着随他们所来的方位，以神通力化现出毗卢遮那藏师子宝座，并双足结跏趺端身安坐其上。
如同这个世界中须弥山顶上的妙胜殿前，有众多的菩萨前来集会；一切世界当中的须弥山顶上，也都有众多的菩萨前来集会，而这些菩萨的名字、所来自的世界名称，以及所尊奉的佛号，也都是等无差别。
这时，世尊从他的两足指当中，放射出百千亿的妙色光明，普照十方一切世界须弥山顶上的帝释天宫，使得妙胜殿中的佛陀及大众均炽然显现。
这时，法慧菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方，而宣说如下的偈颂：
佛陀放净光明，普见世间导师，
须弥山王顶上，妙胜殿中安住。
一切帝释天王，恭请佛入宫殿，
悉以十妙偈颂，称赞诸佛如来。
彼诸大会之中，所有菩萨大众，
皆从十方而至，化宝厘而安坐。
彼会诸菩萨众，皆同我等名称，
所从来诸世界，名字亦如是同。
本国诸佛世尊，名号悉亦同等，
各于其佛方所，净修无上梵行。
佛子汝应观察，如来大自在力，
一切阎浮提洲，皆言佛在其中。
我等今见佛陀，住于须弥山顶，
十方悉亦皆然，如来自在威力。
一一世界之中，发心勤求佛道，
依于如是大愿，修习菩提胜行。
佛以种种妙身，游行遍于世间，
法界无所障碍，无有能测量者。
慧光恒普照明，世间暗悉除灭，
一切无等伦比，云何可测了知？
这时，一切慧菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方，而宣说如下的偈颂：
假使百千时劫中，恒常见于佛如来，
不依真实第一义，如实而观救世者。
是人妄取于诸相，增长愚灭迷惑网，
系缚生死牢狱中，盲冥不见佛如来。
观察于诸法实相，自性空寂无所有，
如其生灭一切相，但是无实假名说。
一切诸法本无生，一切诸法亦无灭，
若能如是亲证解，诸佛常现于其前。
法性本来空寂相，无取亦无有所见，
性空即是佛如来，如是不可得思量。
若能了知一切法，体性寂然皆如是，
斯人现前则不为，烦恼妄念所染着。
凡夫所见一切法，但随于相而转动，
不能了知法无相，以是不见于佛陀。
佛陀牟尼离三世，诸相圆满悉具足，
如是住于无所住，普遍一切而不动。
今我谛观一切法，现前皆悉得明了，
如今见于佛如来，决定无有诸疑惑。
法慧先前已宣说，如来真实之体性，
我从彼处所了知，菩提甚深难思议。
这时，胜慧菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方，而宣说如下的偈颂：
如来广大智慧，稀有无与等伦，
一切诸世间人，思惟莫能及此。
凡夫虚妄观察，取相不如实理，
佛离一切众相，非彼所能证见。
迷惑无知大众，妄取五蕴诸相，
不了彼真实性，是人不能见佛。
了知一切法义，自性空无所有，
如是解了法性，则见卢舍那佛。
因前五蕴缘故，后蕴相续而起，
于此体性了知，见佛难可思议。
譬如暗中珍宝，无灯不可得见，
佛法无人宣说，虽慧莫能了知。
亦如目有眼翳，不见清净妙色，
如是不净之心，不能见诸佛法。
又如明净日光，瞽者莫能眼见，
无有智慧妙心，终不能见诸佛。
若能除尽眼翳，舍离于众色想，
不见执于诸法，则得亲见如来。
一切慧已先说，诸佛菩提妙法，
我今从于彼闻，得见卢舍那佛。
这时，功德慧菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方，而宣说如下的偈颂：
诸法无有真实相，虚妄执取真实相，
是故一切诸凡夫，轮回生死牢狱中。
言辞所说一切法，小智虚妄而分别，
是故心生诸障碍，不能了知于自心。
不能了知于自心，云何了知于正道？
彼由颠倒梦想慧，增长一切诸恶根。
不能了见诸法空，恒受生死众苦恼，
斯人于今未能有，具足清净法眼故。
我昔所受众苦恼，由我不见佛实相，
是故当具净法眼，观其所应亲见者。
若能得见于佛陀，其心如实无所取，
此人则必能亲见，如佛所知一切法。
若能见佛真实法，是则名为大智者，
斯人具足净法眼，能普遍观察世间。
无见即是如实见，能见一切真实法，
于法若有所见者，此则无所见诸法。
一切诸法之体性，本然无生亦无灭，
奇哉世尊大导师，自觉亦能觉他人。
胜慧先已广宣说，如来所悟之妙法，
我等从彼而听闻，今能了知佛真性。
这时，精进慧菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方，而宣说如下的偈颂：
若人住于分别，则坏清净法眼，
愚痴邪见增长，永不见于诸佛。
若能了诸邪法，如实而不颠倒，
了知妄本自真，见佛则生清净。
有见则为垢生，此则未为真见，
若远离于诸见，如是乃能见佛。
世间诸言语法，众生妄生分别，
了知世皆无生，乃是彻见世间。
若见见于世间，是见则世间相，
如实等无有异，此名真实见者。
若见等无有异，于物不生分别，
是见离于诸惑，无漏而得自在。
诸佛所有开示，一切分别法义，
如是悉不可得，彼性本清净故。
法性本来清净，如空无有诸相，
一切无能言说，智者如是观察。
远离于诸法想，不乐着一切法，
此亦无所修习，能见佛大牟尼。
宛如德慧所说，此名真见佛者，
所有一切诸行，体性悉皆寂灭。
这时，善慧菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方而宣说如下的偈颂：
稀有大勇健者，无量诸佛如来，
离垢心得解脱，自度亦能度彼。
我见世间灯明，如实不生颠倒，
如于无量时劫，能积智者所见。
一切凡夫所行，莫不速归于尽，
其性宛如虚空，故说无有穷尽。
智者宣说无尽，此亦无所言说，
自性本无尽故，得有难思之尽。
所说无尽之中，无有众生可得，
了知众生性尔，则能见大名称。
无见说名为见，无生说为众生，
若见及若众生，了知本无体性。
能见以及所见，见者悉皆除遣，
不坏于真法义，此人了知佛陀。
若人了知佛陀，及佛所说妙法，
则能照明世间，宛如佛卢舍那。
正觉善于开示，一法清净之道，
如精进慧大士，演说无量要法。
若有若无有者，彼想悉皆除灭，
如是则能见佛，安住于实际中。
这时，智慧菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方，而宣说如下的偈颂：
我闻最胜教法，即生智慧光明，
普照十方世界，悉见一切佛陀。
此中无有少物，但惟有假名字，
若计有我人等，则为入于险道。
一切取着凡夫，计身以为实有，
如来非所取着，彼终不得得见。
此人不具慧眼，不能得见于佛，
当于无量劫中，流转生死大海。
有诤而说生死，无诤即为涅槃，
生死及涅槃中，——俱不可得。
若逐求假名字，取着于此二法，
此人不知如实，不知圣妙大道。
若生如是想念：“此佛此是最胜。”
颠倒非真实义，不能亲见正觉。
能知此实体性，寂灭真如妙相，
则见正觉世尊，超出诸语言道。
言语所说诸法，不能显了实相，
平等乃能得见，如法佛陀亦然。
正觉过去世中，未来及现在世，
永断分别诸根，是故说名为佛。
这时，真实慧菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方，而宣说如下的偈颂：
宁受地狱众苦恼，愿得听闻诸佛名，
不受无量诸大乐，而不听闻佛名称。
所以我于往昔中，无数时劫受苦恼，
流转生死大海中，不闻佛陀名号故。
于法不生颠倒想，如实而能得现证，
离于一切和合相，是则名为无上觉。
现在一切非和合，过去未来亦复然，
一切诸法本无相，是则为佛真体性。
若能如是善观察，诸法甚深真实义，
则能彻见一切佛，法身本然真实相。
于实了见于真实，非实了见不实相，
如是究竟亲证解，是故名为佛如来。
一切佛法不可觉，了此乃名为觉法，
诸佛如是精勤修，一法如实不可得。
了知以一故成众，了知以众故成一，
诸法性空无所依，但从和合因缘起。
无有能作与所作，唯从业想而出生，
云何了知如是义？异此一切无有故。
一切诸法本无住，以其定处不可得，
一切诸佛住于此，究竟寂灭不动摇。
这时，无上慧菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方，而宣说如下的偈颂：
无上摩诃萨埵，远离众生想念，
无有能过此者，是故号为无上。
诸佛所得之处，无作亦无分别，
粗者得无所有，微细亦复皆然。
诸佛所行境界，于中无有众数，
正觉远离众数，此是佛真实法。
如来光明普照，灭除众生暗冥，
如是光非有照，亦复非无照者。
于法无所执着，无念亦无染着，
无住亦无处所，不坏于真法性。
此中无有二数，亦复无有一数，
大智善见之人，如理善巧安住。
无中亦无有二，无二亦复为无，
三界一切空寂，是则诸佛所见。
凡夫无能觉解，佛令安住正法，
诸法无所安住，悟此证见自身。
非身而说有身，非起而现起相，
无身亦无有见，是佛无上妙身。
如是实慧所说，诸佛微妙法性，
若听闻此法者，当得清净法眼。
这时，坚固慧菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方，而宣说如下的偈颂：
伟哉广大光明，勇健无上大士，
为利群迷之故，而出兴于世间。
佛以广大悲心，普观一切众生，
见在三有之中，轮回受众苦恼。
唯除正等觉者，具德至尊导师，
一切诸天人等，无有能救护者。
若佛及菩萨等，不出兴于世间，
当无有一众生，而能获得安乐。
如来等正觉者，及诸贤圣大众，
出现于世间中，能与众生安乐。
若见佛如来者，为得大善利益，
闻佛名生正信，则是世间塔庙。
我等见佛世尊，为得大利益事，
听闻如是妙法，悉皆当成佛道。
诸菩萨过去时，以佛大威神力，
证得清净慧眼，了达诸佛境界。
今见佛卢舍那，重增清净信心，
佛智慧无边际，演说不可穷尽。
胜慧等诸菩萨，及我名坚固慧，
无数亿劫之中，说亦不能穷尽。
“不忘初心，方得始终”并不是出自《华严经》。这句话是解读自《华严经》的部分经文（见下）。解读之后语言通俗，道理直白，大部分人看到后都会有所感触，故而出自《华严经》的说法就流传开来。
《华严经》法句一 1 作佛所作，净佛所净。 2 其心平等，住一切智。 3 入如来智，无有障碍。 4 应自修行一切智道，应勤增长菩萨境界。 5 善知于时常行法施，开悟一切名为智者。 6 于一切法心无
《华严经》它是唐代于阗国三藏法师实叉难陀翻译的。实叉难陀他一生当中来到中国翻译了十九部经典，总共有一百零七卷，我们《华严经》八十卷就是实叉难陀翻译的，还有大家熟悉的《地藏菩萨本愿经》也是他老人家翻译的，《大乘起信论》等等，包括《楞枷经》都是实叉难陀翻译的。
佛家有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，仅仅是一粒微尘，然而，就是在这尘埃般细小的地球上，我们能够见到“一花一世界，一叶一如来”。
一、东晋佛驮跋陀罗的译本，题名《大方广佛华严经》，六十卷，为区别于后来的唐译本，又称为“旧译《华严》”，或称为《六十华严》。二、唐武周时实叉难陀的译本，题名《大方广佛华严经》，八十卷，又称为“新译《华严》”，或称为《八十华严》。三、唐贞元中般若的译本，也题名《大方广佛华严经》，四十卷，它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境
庚戌冬，先师明观老和尚示寂，治丧之余，悲思纷集。因忆师所付遗作中，曾记述在浙东行化时，有治习华严得不可思议神妙境界等语，顿起业尽情空廓然无碍之观。即屏居香港光明讲堂，读诵大经，迥向吾师，随读随记，以资探索，并检同全部华严著述集要为参究。其中有宋温陵戒环比丘所集华严要解，解妙义丰，不厌三复。爰亟付印，冀有助于后之读者。
大乘佛教有三部公认的经王，分别是《华严经》、《法华经》和《楞严经》。其中最被推崇备至的，正是《华严经》，被称为王中之王。《华严经》全称《大方广佛华严经》，据说是佛陀悟道宣说的第一部经典，含摄其
听上梦下参老法师讲《华严经》，算来已有一年半了。在这一年半中，每日随众听老法师讲大座。说来惭愧，可能是没用上心吧，受益不是很大。说句实在话，我喜欢戒律课，本来就是抱着一颗学戒的心来求学的，故总认为《华严经》是大法，不易深入，还没学，心里就给了它一个定义——很难学！
大方广佛华严经疏钞会本卷第一 往复无际、动静一源．含众妙而有余、超言思而逈出者，其唯法界欤。 将释此疏，大分为四：第一、总序名意．第贰、归命下，归敬请加．第参、将释下，开章释文．第肆、疏末一偈，谦赞回向．为顺经文有四分故。若顺序正流通判者，则合前二为序分、开章为正宗、谦赞为流通，为疏三分。
如是我闻。一时婆伽婆。游摩伽陀国法阿兰拏处菩提场上普光堂中。大福聚集。妙喜所生。普无毁处。功德无量。莲华藏师子座中坐。平等证觉（一）善净觉者（二）无有二行（三）游佛所游（四）得至诸佛平等（五）到无障处（六）不退转法（七）无遮行处（八）不舍无边诸佛所作（九）住不思处（十）向无相法（十一）三世平等所生（十二）其身遍诸世界（十三）
《大方广佛华严经》是汉传佛教非常重要的一部经典，也是汉传佛教一个影响深远的宗派——华严宗的理论根据。《华严经》从印度传译到汉地始于东晋，前后经由三次翻译，有三个译本。第一次翻译在东晋时期。公元418年到421年，在建业（今南京）道场寺，有一位印度高僧佛驮跋陀罗，由他主持翻译了六十
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）看到穿戴盔甲的人时就会发愿，希望一切众生，都能用善法铠甲庄严自身，勇猛精进，趣求究竟无师的智慧，证得圆满无上的佛果。见着甲冑：“甲冑”，指铠甲和头盔。在与敌人交战时，戴上头盔，身披铠甲，就可以保护自身，不被
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）看到节操高尚的人时，就会发愿：希望一切众生都能够建大丈夫志、行大丈夫事，树立正知正见，坚守高尚的志节和操行，永远不舍离佛道。见操行人：什么是操行人呢？指具备高尚节操和品行的人。
此偈告诉我们：菩萨（发大心的修行者）在搭好衣、捧起钵准备乞食的时候便发愿：希望一切众生，都能够舍除骄慢，成为上求佛道、下化众生的法器，受天人赞叹供养。执持应器：“应器”，也叫做应量器，指出家人吃饭用斋的器皿——钵。
这首偈的大意是：当菩萨（发大心的修行者）看见不放逸修行苦行的人时，就会发愿：希望一切众生都能够少欲知足，舍离对五欲的贪着，以佛法的正见为指导，严持净戒，勤修苦行，得不退转大乘弘愿，借助修习苦行到达究竟成佛的彼岸。
这首偈的大意是：当菩萨（发大心的修行者）看见婆罗门时就会发愿，希望一切众生都能够修身守道，执持佛戒，永保梵行清净，舍离一切恶法。见婆罗门：“婆罗门”是梵语，华言净行、梵行等。《一切经音义》中讲：“婆罗门，此俗人也。谓净行高贵舍恶法之人，博学多闻者也。”婆罗门是古印度四种姓之一，有出家有在家。
此偈的大意是说：菩萨（发大心的修行者）看到出家修行人时就会发愿，希望一切众生都能勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，三业清净调柔，心意寂静，最终成就佛的大智慧。若见沙门：“沙门”是梵语，华言有勤息、勤行、勤劳等义。勤息是说，出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指“勤行众善，止息诸恶”，从而证得寂灭涅槃。勤劳是说出家人应当精勤修道，修
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）遇到背恩弃义人的时候便会发愿，希望一切众生，对于恶人不生丝毫报复之心。见背恩人：“背恩”，即背弃恩义。背恩的人，不知报答他人恩惠，如《六度集经》中所说：“背恩无反复，虚饰行谄伪，是为愚痴极，唯默忍为安。”
《大宝积经》，共一百二十卷，是一部丛书体裁的经集，收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译过几行，因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七载，在先天二年（713）完毕，完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》，是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典，素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出：众生与佛，觉性平等，没有差异，只是因为
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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