有胜三昧其名安乐，能普救度一切群生，
放大光明不可思议，令其见者悉得调伏。
所放光明名为善现，若有众生遇此光明，
必令获益功不唐捐，因是得成无上智慧。
彼光示现于诸佛陀，示法示僧示现正道，
亦示佛塔及其形象，是故得成此大光明。
又放光明名为照耀，映蔽一切诸天光明，
所有暗障靡不除尽，普为众生作大饶益。
此光觉悟一切众生，令执灯明供养佛陀，
以灯供养诸佛陀故，得成世中无上灯明。
然诸油灯及酥油灯，亦然种种诸光明炬，
众香妙药上宝蜡烛，以是供佛获此光明。
又放光明名为济度，此光能觉一切大众，
令其普发大誓愿心，度脱欲海一切群生。
若能普发大誓愿心，度脱欲海一切群生，
则能越度四种瀑流，示导无忧解脱之城。
于诸行路大水之处，造立桥梁及船筏等，
毁訾有为赞叹寂静，是故得成此大光明。
又放光明名为灭爱，此光能觉一切众生，
令其舍离于五欲中，专思解脱微妙法味。
若能舍离不着五欲，专思解脱微妙法味，
惠施池井以及泉流，专求无上菩提大道，
毁訾五欲赞叹禅定，是故得成此大光明。
又放光明名为欢喜，此光能觉一切众生，
令其爱慕诸佛菩提，发心愿证无师大道。
造立如来大悲法像，众相庄严坐莲华座，
恒叹最胜诸般功德，是故得成此大光明。
又放光明名为爱乐，此光能觉一切大众，
令其生心乐于诸佛，及以乐法乐于众僧。
若常生心乐于诸佛，及以乐法乐于众僧，
则在如来众会之中，逮成无上甚深法忍。
开悟众生无有限量，普使念佛法僧三宝，
及示发心功德胜行，是故得成此大光明。
又放光明名为福聚，此光能觉一切众生，
令行种种无量布施，以此愿求无上佛道。
设大施会无有遮限，有来求者皆得满足，
不令其心有所匮乏，是故得成此大光明。
又放光明名为具智，此光能觉一切众生，
令于一法一念之中，悉解无量诸法门义。
为诸众生分别诸法，及以决了真实妙义，
善说法义无有亏减，是故得成此大光明。
又放光明名为慧灯，此光能觉一切众生，
令知众生其性空寂，一切诸法本无所有。
演说诸法空无所主，如幻如焰水中之月，
乃至犹如梦幻影像，是故得成此大光明。
又放光名法自在者，此光能觉一切众生，
令得无尽陀罗尼门，悉持一切诸佛法要。
恭敬供养诸持法者，给侍守护一切贤圣，
以种种法布施众生，是故得成此大光明。
又放光明名为能舍，此光觉悟悭吝众生，
令知财宝悉为非常，恒乐惠施心无执着。
悭心难调而能调伏，解财如梦宛如浮云，
增长惠施清净生心，是故得成此大光明。
又放光明名为除热，此光能觉诸毁禁者，
普使受持诸清净戒，发心愿证无师之道。
劝引众生受持净戒，十善业道悉得清净，
又令发向胜菩提心，是故得成此大光明。
又放光明名为忍严，此光觉悟具嗔恚者，
令彼除嗔远离我慢，常乐忍辱柔和之法。
众生暴恶难可安忍，为菩提故心住不动，
常乐称扬忍胜功德，是故得成此大光明。
又放光明名为勇猛，此光觉悟诸懒惰者，
令彼常于三宝之中，恭敬供养无有疲厌。
若彼常于三宝之中，恭敬供养无有疲厌，
则能超出四魔境界，速成无上佛菩提果。
劝化众生令彼进策，常勤供养于诸三宝，
法欲灭时专致守护，是故得成此大光明。
又放光明名为寂静，此光能觉诸乱意者，
令其远离贪恚愚痴，心不动摇而入正定。
舍离一切众恶知识，无义谈说杂染诸行，
赞叹禅定阿兰若处，是故得成此大光明。
又放光明名为慧严，此光觉悟愚迷之人，
令其证谛解了缘起，诸根智慧悉能通达。
若能证谛解了缘起，诸根智慧悉能通达，
则得日灯三昧胜法，智慧光明得成佛果。
国财及己悉皆能舍，为菩提故勤求正法，
闻已专勤为众宣说，是故得成此大光明。
又放光明名为佛慧，此光觉悟诸含识等，
令见无量无边佛陀，各各安坐宝莲华上。
赞佛威德以及解脱，说佛自在无有限量，
显示佛力及大神通，是故得成此中光明。
又放光明名为无畏，此光照触诸恐怖者，
非人所持诸毒所害，一切皆令速疾除灭。
能于众生施大无畏，遇有恼害悉皆劝止，
拯济厄难诸孤穷者，以是得成此大光明。
又放光明名为安隐，此光能照众疾病者，
令除一切诸苦痛等，悉得正定三昧大乐。
施以良药救众疾患，妙宝延命众香涂体，
酥油乳蜜以充饮食，以是得成此大光明。
又放光明名为见佛，此光觉悟将殁之人，
令随忆念见佛如来，命终得生其净国土。
见有临终劝念佛陀，又示尊像令彼瞻敬，
俾于佛所深心归仰，是故得成此大光明。
又放光明名为乐法，此光能觉一切众生，
令于正法常生欣乐，听闻演说及书写等。
法欲尽时能为演说，令求法者心意充满，
于法爱乐勤修众行，是故得成此大光明。
又放光明名为妙音，此光开悟诸菩萨众，
能令三界所有音声，闻者皆是如来法音。
以大音声称赞佛陀，及施铃铎诸妙音乐，
普使世间闻佛法音，是故得成此大光明。
又放光明名施甘露，此光开悟一切众生，
令舍一切放逸众行，具足修习诸大功德。
说有为法非安隐道，无量苦恼悉皆充遍，
恒乐称扬寂灭妙乐，是故得成此大光明。
又放光明名为最胜，此光开悟一切众生，
令于佛所普皆听闻，戒定智慧增上之法。
常乐称扬一切佛陀，胜戒胜定殊胜妙慧，
如是为求无上大道，是故得成此大光明。
又放光明名为宝严，此光能觉一切众生，
令得宝藏无穷无尽，以此供养诸佛如来。
以诸种种上妙珍宝，奉施于佛及佛塔庙，
亦以惠施诸贫乏者，是故得成此大光明。
又放光明名为香严，此光能觉一切众生，
令其闻者心悦可意，决定当成诸佛功德。
人天妙香用以涂地，供养一切最胜之王，
亦造塔庙以及佛像，是故得成此胜光明。
又放光明名杂庄严，宝幢幡盖聚无央数，
焚香散华奏众乐音，城邑内外悉皆充满。
本以微妙妓乐妙音，众香妙华宝幢盖等，
种种庄严供养佛陀，是故得成此胜光明。
又放光明名为严洁，令地平坦犹如掌面，
庄严佛塔及其处所，是故得成此大光明。
又放光明名为大云，能起香云雨众香水，
以水洒塔及庭院等，是故得成此大光明。
又放光明名为严具，令裸形者得服上服，
严身妙物而为布施，是故得成此大光明。
又放光明名为上味，能令饥者获得美食，
种种珍馔而为布施，是故得成此大光明。
又放光明名为大财，令贫乏者获诸宝藏，
以无尽物布施三宝，是故得成此大光明。
又放光明名眼清净，能令盲者见诸众色，
以灯布施佛及佛塔，是故得成此大光明。
又放光明名耳清净，能令聋者悉得善听，
鼓乐以娱佛及佛塔，是故得成此大光明。
又放光明名鼻清净，昔未闻香今皆得闻，
以香布施佛及佛塔，是故得成此大光明。
又放光明名舌清净，能以美音称赞佛陀，
永除粗恶及不善语，是故得成此大光明。
又放光明名身清净，诸根缺者能令具足，
以身礼敬佛及佛塔，是故得成此大光明。
又放光明名意清净，令失心者威得正念，
修行三昧悉得自在，是故得成此大光明。
又放光明名色清净，令见难思诸佛妙色，
以众妙色庄严佛塔，是故得成此大光明。
又放光明名声清净，令知声性本然空寂，
观声缘起宛如谷响，是故得成此大光明。
又放光明名香清净，令诸臭秽悉皆香洁，
香水洗塔及菩提树，是故得成此大光明。
又放光明名味清净，能除一切味中之毒，
恒供佛陀僧及父母，是故得成此大光明。
又放光明名触清净，能令恶触悉皆柔软，
戈铤剑戟从空雨下，皆令变作妙华宝髮。
以昔曾于道路之中，涂香散华垂布衣服，
迎送如来令蹈于上，是故今获光明如是。
又放光明名法清净，能令一切诸毛孔中，
悉演妙法不可思议，众生听者心咸欣悟。
因缘所生实无有生，诸佛法身亦非是身，
如是等比诸光明门，如恒河沙无限其数，
悉从大仙毛孔流出，一一作业各有差别。
如一毛孔所放光明，无量无数宛如恒沙，
一切毛孔皆悉亦然，此是大仙三昧威力。
如其本行所得光明，随彼宿缘同行之人，
今放光明故能如是，此是大仙智慧自在。
往昔同修于众福业，及有爱乐能生随喜，
见其所作皆亦复然，彼于此光咸得亲见。
若有自修众福业者，供养诸佛无央其数，
于佛功德常愿欣求，是此光明所开觉者，
譬如生盲不能见日，非为无日出于世间，
诸有目者悉皆明见，各随所务修治其业。
大士光明亦复如是，有智慧者皆悉能见，
凡夫邪信劣解之人，于此光明莫能睹见。
摩尼宫殿及辇乘具，妙宝灵香亦以涂莹，
有福德者自然完备，非无德者所能安处。
大士光明亦复如是，有深智者咸得照触，
邪信劣解凡愚之人，无有能见此大光明。
若有闻此光明差别，能生清净生深信解，
永断一切诸疑惑网，速成无上大功德幢。
有胜三昧各能出现，眷属庄严皆得自在，
一切十方诸佛国土，佛子众会无与伦匹。
有妙莲华光明庄严，量等三千大千世界，
其身端坐皆悉充满，是此三昧神通威力。
复有十刹微尘数量，妙好莲华共所围绕，
诸佛子众于中安坐，住此三昧大威神力。
宿世成就胜善因缘，具足修行诸佛功德，
此等众生围绕菩萨，悉共合掌观无厌倦。
譬如明月在众星中，菩萨处众悉亦复然，
大士所行法本如是，入此三昧大威神力。
如于一方之所示现，诸佛子众共同围绕，
一切方中悉亦如是，住此三昧大威神力。
有胜三昧名为方网，菩萨住此广大开示，
一切方中普现其身，或现入定或从定出。
或于东方入于正定，而于西方从定而出；
或于西方入于正定，而于东方从定而出。
或于余方入于正定，而于余方从定而出。
如是入出遍于十方，是名菩萨三昧威力。
尽于东方诸佛国土，所有如来其数无量，
悉现其前普皆亲近，住于三昧寂然不动。
而于西方诸佛世界，一切诸佛如来所在，
皆现从于三昧中起，广修无量一切供养。
尽于西方诸佛国土，所有如来其数无量，
悉现其前普皆亲近，住于三昧寂然不动。
而于东方诸佛世界，一切诸佛如来之所，
皆现从于三昧中起，广修无量一切供养。
如是十方诸佛世界，菩萨悉入无有余者，
或现三昧寂然不动，或现恭敬供养于佛。
于眼根中入于正定，于色尘中从定而出，
示现色性不可思议，一切天人莫能了知。
于色尘中入于正定，于眼起定心念不乱，
说眼无生无有所起，性空寂灭真无所作。
于耳根中入于正定，于声尘中从定而出，
分别一切语言音声，诸天世人莫能了知。
于声尘中入于正定，于耳起定心中不乱，
说耳无生无有所起，性空寂灭真无所作。
于鼻根中入于正定，于香尘中从定而出，
普得一切微妙上香，诸天世人莫能了知。
于香尘中入于正定，于鼻起定其心不乱，
说鼻无生无有所起，性空寂灭真无所作。
于舌根中入于正定，于味尘中从定而出，
普得一切诸上妙味，诸天世人莫能了知。
于味尘中入于正定，于舌起定其心不乱，
说舌无生无有所起，性空寂灭真无所作。
于身根中入于正定，于触尘中从定而出，
善能分别一切胜触，诸天世人莫能了知。
于触尘中入于正定，于身起定其心不乱，
说身无生无有所起，性空寂灭真无所作。
于意根中入于正定，于法尘中从定而出，
分别一切诸法实相，诸天世人莫能了知。
于法尘中入于正定，从意起定其心不乱，
说意无生无有所起，性空寂灭真无所作。
童子身中入于正定，壮年身中从定而出，
壮年身中入于正定，老年身中从定而出。
老年身中入于正定，善女身中从定而出；
善女身中入于正定，善男身中从定而出；
善男身中入于正定，比丘尼身从定而出；
比丘尼身入于正定，比丘身中从定而出；
比丘身中入于正定，学、无学身从定而出；
学无学身入于正定，辟支佛身从定而出；
辟支佛身入于正定，现如来身从定而出；
于如来身入于正定，诸天身中从定而出；
诸天身中入于正定，大龙身中从定而出；
大龙身中入于正定，夜叉身中从定而出；
夜叉身中入于正定，鬼神身中从定而出；
鬼神身中入于正定，一毛孔中从定而出；
一毛孔中入于正定，一切毛孔从定而出；
一切毛孔入于正定，一毛端头从定而出；
一毛端头入于正定，一微尘中从定而出；
一微尘中入于正定，一切尘中从定而出
一切尘中入于正定，金刚地中从定而出；
金刚地中入于正定，摩尼树上从定而出；
摩尼树上入于正定，佛光明中从定而出；
佛光明中入于正定，于河海中从定而出；
于河海中入于正定，于火大中从定而出；
于火大中入于正定，于风起定其心不乱；
于风大中入于正定，于地大中从定而出；
于地大中入于正定，于天宫殿从定而出；
于天宫殿入于正定，于空起定其心不乱。
是名无量大功德者，三昧自在难可思议，
十方一切诸佛如来，于无量劫演说不尽。
一切如来咸共宣说，众生业报难以思议，
诸龙变化诸佛自在，菩萨神力亦难思议。
欲以譬喻而为显示，终无有喻能喻此者，
然诸智慧聪达之人，因于譬故得解其义。
声闻心住八解脱中，所有变现皆得自在，
能以一身示现多身，复以多身而为一身。
于虚空中入于火定，行住坐卧悉在空中，
身上出水身下出火，身上出火身下出水。
如是皆于一念之中，种种自在无边无量。
彼不具足大慈大悲，不为众生欣求佛道，
尚能现此难思议事，况大饶益自在威力。
譬如日月游于虚空，影像普遍于十方界，
泉池陂泽器中之水，众宝河海靡不现前。
菩萨色相亦复皆然，十方普现不可思议，
此皆三昧大自在法，唯有如来乃能证了。
如净水中四兵之像，各各别异无有交杂，
剑戟弧矢其类甚多，铠冑车舆非仅一种。
随其所有众相差别，莫不皆于水中现前，
而水本自无有分别，菩萨三昧亦复如是。
海中有神名为善音，其音普顺大海众生，
所有语言皆能辨了，令彼一切悉皆欢悦。
彼神具有贪恚痴毒，犹能善解一切音声，
况复总持自在力者，而不能令众生欢喜？
有一妇人名为辩才，父母求天而得出生，
若有离恶乐真实者，入彼身中得生妙辩。
彼有贪欲嗔恚愚痴，犹能随行与诸辩才，
何况菩萨具足智慧，而不能与众生利益？
譬如幻师了知幻法，能现种种无量化事，
须臾示作日月岁时，城邑丰饶生大安乐。
幻师具有贪恚痴毒，犹能幻力悦于世间，
况复禅定解脱威力，而不能令众生欢喜？
天阿修罗斗战之时，修罗败衄而速退走，
兵仗车舆及以徒旅，一时窜匿莫得可见。
彼有贪欲嗔恚愚痴，尚能变化不可思议，
况住神通无畏大法，云何不能示现自在？
释提桓因有大象王，彼知天主欲行之时，
自化作头有三十三，一一六牙皆悉具足。
一一牙上具七池水，清净香洁湛然盈满；
一一清净池水之中，各七莲华妙宝严饰；
彼诸严饰莲华之上，各各具有七天玉女，
悉善技艺奏众妙乐，而与帝释共相娱乐。
彼象或复舍其本形，自化其身同于诸天，
威仪进止悉皆齐等，有此变现神通之力。
彼有贪欲嗔恚愚痴，尚能现此诸神通力，
何况具足方便智慧，而于诸定不得自在？
如阿修罗变化作身，蹈金刚际海中而立，
海水至深备及其半，首共须弥正与齐等。
彼有贪欲嗔惠病毒，尚能现此大神通力，
况伏魔怨照世间灯，而无自在大威神力？
天阿修罗共战之时，帝释神力难可思议，
随阿修罗军众数量，现身等彼而与对敌。
诸阿修罗心发是念：“释提桓因必来向我，
必取我身以五种缚。”由是彼众悉心忧悴。
帝释现身具有千眼，手持金刚生出火焰，
被甲持杖极为威严，修罗望见咸皆退伏。
彼以微小福德之力，犹能摧破此大怨敌，
何况能救度一切者，具足功德而不自在？
忉利天中具有天鼓，从天业报自生而得，
知诸天众放逸之时，空中自然演出此音。
一切五欲悉皆无常，如水聚沫其性虚伪，
诸有如梦究如阳培，亦如浮云水中之月。
放逸为怨为大苦恼，非甘露道生死之径，
若有作诸放逸行者，入于死灭大鱼之口。
世间所有众苦根本，一切圣人悉皆厌患，
五欲功德具灭坏性，汝应爱乐真实妙法。
三十三天闻此音声，悉共来升善法堂中，
帝释为说微妙之法，咸令顺寂除灭贪爱。
彼音无形不可得见，犹能利益诸天大众，
况随心乐示现色身，而不济度诸群生众？
天与阿修罗共斗时，诸天福德殊胜威力，
天鼓出音告其大众：“汝等宜应勿生忧怖！”
诸天闻此所告音声，悉除忧畏增益威力；
时阿修罗心生震惧，所将兵众咸皆退走。
甘露妙定宛如天鼓，恒出降魔寂静法音，
大悲哀悯救度一切，普使众生灭除烦恼。
帝释普应诸天女众，九十有二那由他数，
令彼各各心中自谓：“天王独自与我娱乐。”
如天女中其身普应，善法堂内亦复如是，
能于一念示现神通，悉至其前而为说法。
帝释具有贪恚痴毒，能令眷属悉生欢喜，
况大方便大神通力，而不能令一切欣悦？
他化自在第六天王，于欲界中得大自在，
以业惑苦而为胃网，系缚一切诸凡夫众。
彼有贪欲嗔恚疼毒，犹于众生得大自在，
况具十种自在威力，而不能令大众同行？
三千世界大梵天王，一切梵天所住之处，
悉能现身于彼中坐，演畅微妙大梵音声。
彼住世间梵道之中，禅定神通尚能如意，
况出世间无有上者，于禅解脱不得自在？
摩醯首罗大智自在，大海龙王降雨之时，
悉能分别数其雨滴，于一念中皆能辨了。
无量亿劫精勤修学，得是无上大菩提智，
云何不于一念之中，普知一切众生之心？
众生业报不可思议，为大风力起于世间，
巨海诸山天宫殿中，众宝光明万物种种。
亦能兴云降下大雨，亦能散灭诸般云气，
亦能成熟一切谷类，亦能安乐诸群生众。
风不能学波罗蜜法，亦不能学佛诸功德，
犹成不可思议诸事，何况具足诸大愿者！
男子女人种种音声，一切鸟兽诸音声等，
大海川流雷震声响，皆能称悦众生心意。
况复知声性空如响，逮得无碍上妙辩才，
普应众生而为说法，而不能令世间欢喜？
海有稀奇殊特之法，能为一切平等之印，
众生宝物以及川流，普悉包容无所推拒。
无尽禅定大解脱者，为平等印亦复如是，
福德智慧诸上妙行，一切普修无有厌足。
大海龙王游戏之时，普于诸处得大自在，
兴云充遍四天下中，其云种种庄严妙色。
第六他化自在天上，于彼云色宛如真金，
化乐天上如赤珠色，兜率陀天如霜雪色，
夜摩天上如琉璃色，三十三天为玛竭色，
四王天上为玻璃色，大海水上如金刚色，
紧那罗中现妙香色，诸龙住处成莲华色，
夜叉住处乃白鹅色，阿修罗中显山石色，
郁单越处示金焰色，阎浮提中如青宝色，
余二天下杂庄严色，随众所乐而相应之。
又复他化自在天上，云中电耀宛如日光，
化乐天上宛如月光，兜率天上如阎浮金，
夜摩天上成珂雪色，三十三天为金焰色，
四王天上显众宝色，大海之中示赤珠色，
紧那罗界如琉璃色，龙王住处成宝藏色，
夜叉所住现玻璃色，阿修罗中为玛瑙色，
郁单越境如火珠色，阎浮提中常帝青色，
余二天下如杂庄严，如云色相电光亦然。
他化雷震宛如梵音，化乐天中如大鼓音，
兜率天上如歌唱音，夜摩天上如天女音，
于彼三十三天之上，宛如紧那罗种种音；
护世四天王诸天所，宛如乾闼婆所出音。
海中两山相击音声，紧那罗中如箫笛声，
诸龙城中如频伽声，夜叉住处龙女之声；
阿修罗中如天鼓声，于人道中成海潮声。
他化自在雨下妙香，种种杂华而为庄严；
化乐天中雨多罗华，曼陀罗华以及泽香；
兜率天上雨下摩尼，具足种种珍宝庄严，
髻中宝珠宛如月光，上妙衣服成真金色；
夜摩天中雨幢幡盖，华髮涂香妙庄严具，
亦具真珠色上好衣，及以种种众妓乐等；
三十三天如意宝珠，坚黑沉水栴檀妙香，
郁金鸡罗多摩香等，妙华香水相杂雨下；
护世城中雨美膳食，色香上味具增长力，
亦雨难思众妙宝物，悉是龙王之所作业。
又复于彼大海之中，注雨不断宛如车轴，
复雨无尽广大宝藏，亦雨种种庄严珍宝。
紧那罗界雨下璎珞，众色莲华衣及众宝，
婆利师迦末利妙香，种种乐音悉皆具足；
诸龙城中雨下赤珠；夜叉城内有光摩尼；
阿修罗中雨诸兵仗，摧伏一切诸般怨敌；
郁单越中雨下璎珞，亦雨无量上妙宝华；
弗婆瞿耶二天下中，悉雨种种宝庄严具；
阎浮提雨清净之水，微细悦泽当恰应时，
长养众华及果药等，成熟一切诸般苗稼。
如是无量上妙庄严，种种云电以及雷雨，
龙王自在悉能作业，而身不动无所分别。
彼于世界海中安住，尚能现此难思议力，
况入法海具大功德，而不能示现大神变？
彼诸菩萨解脱妙门，一切譬喻无能显示，
我今以此诸种譬喻，略说于其自在大力。
第一智慧广大智慧，真实智慧无边智慧，
胜慧及以殊胜智慧，如是法门今已宣说。
此法稀有甚为奇特，若人闻已而能忍可，
能信能受广能赞说，如是所作甚为难行。
世间一切诸凡夫众，信是法者甚为难得，
若有勤修清净福德，以昔因力乃能生信。
一切世界诸群生等，少有欲求声闻之乘，
求独觉者转复减少，趣大乘者甚为难遇。
趣大乘者犹为易事，能信此法倍复更难，
况复持诵为人宣说，如法修行真实体解？
有以三千大千世界，顶戴一劫其身不动，
彼之所作未为难事，信是法者乃复为难。
有以手擎十佛刹土，尽于一劫空中安住，
彼之所作未为难事，能信此法乃复为难。
十刹尘数众生所在，悉施乐具经于一劫，
彼之福德未为胜事，信此法者乃为最胜。
十刹尘数如来之所，悉皆承事尽于一劫，
若于此品能为诵持，其福最胜过于彼事。
这时，贤首菩萨说毕偈颂，十方所有的世界，生起了六反震动；顷刻之间，一切的魔宫均被隐蔽，所有的恶业之道也都止息。十方诸佛普现在贤首菩萨之前，各以右手抚摩贤首菩萨的头顶，同时赞叹说：“善哉！善哉！贤首菩萨啊！这个大法讲得太好了！我们对于这一切的法要都将随喜啊！”
“不忘初心，方得始终”并不是出自《华严经》。这句话是解读自《华严经》的部分经文（见下）。解读之后语言通俗，道理直白，大部分人看到后都会有所感触，故而出自《华严经》的说法就流传开来。
《华严经》法句一 1 作佛所作，净佛所净。 2 其心平等，住一切智。 3 入如来智，无有障碍。 4 应自修行一切智道，应勤增长菩萨境界。 5 善知于时常行法施，开悟一切名为智者。 6 于一切法心无
《华严经》它是唐代于阗国三藏法师实叉难陀翻译的。实叉难陀他一生当中来到中国翻译了十九部经典，总共有一百零七卷，我们《华严经》八十卷就是实叉难陀翻译的，还有大家熟悉的《地藏菩萨本愿经》也是他老人家翻译的，《大乘起信论》等等，包括《楞枷经》都是实叉难陀翻译的。
佛家有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，仅仅是一粒微尘，然而，就是在这尘埃般细小的地球上，我们能够见到“一花一世界，一叶一如来”。
一、东晋佛驮跋陀罗的译本，题名《大方广佛华严经》，六十卷，为区别于后来的唐译本，又称为“旧译《华严》”，或称为《六十华严》。二、唐武周时实叉难陀的译本，题名《大方广佛华严经》，八十卷，又称为“新译《华严》”，或称为《八十华严》。三、唐贞元中般若的译本，也题名《大方广佛华严经》，四十卷，它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境
庚戌冬，先师明观老和尚示寂，治丧之余，悲思纷集。因忆师所付遗作中，曾记述在浙东行化时，有治习华严得不可思议神妙境界等语，顿起业尽情空廓然无碍之观。即屏居香港光明讲堂，读诵大经，迥向吾师，随读随记，以资探索，并检同全部华严著述集要为参究。其中有宋温陵戒环比丘所集华严要解，解妙义丰，不厌三复。爰亟付印，冀有助于后之读者。
大乘佛教有三部公认的经王，分别是《华严经》、《法华经》和《楞严经》。其中最被推崇备至的，正是《华严经》，被称为王中之王。《华严经》全称《大方广佛华严经》，据说是佛陀悟道宣说的第一部经典，含摄其
听上梦下参老法师讲《华严经》，算来已有一年半了。在这一年半中，每日随众听老法师讲大座。说来惭愧，可能是没用上心吧，受益不是很大。说句实在话，我喜欢戒律课，本来就是抱着一颗学戒的心来求学的，故总认为《华严经》是大法，不易深入，还没学，心里就给了它一个定义——很难学！
大方广佛华严经疏钞会本卷第一 往复无际、动静一源．含众妙而有余、超言思而逈出者，其唯法界欤。 将释此疏，大分为四：第一、总序名意．第贰、归命下，归敬请加．第参、将释下，开章释文．第肆、疏末一偈，谦赞回向．为顺经文有四分故。若顺序正流通判者，则合前二为序分、开章为正宗、谦赞为流通，为疏三分。
如是我闻。一时婆伽婆。游摩伽陀国法阿兰拏处菩提场上普光堂中。大福聚集。妙喜所生。普无毁处。功德无量。莲华藏师子座中坐。平等证觉（一）善净觉者（二）无有二行（三）游佛所游（四）得至诸佛平等（五）到无障处（六）不退转法（七）无遮行处（八）不舍无边诸佛所作（九）住不思处（十）向无相法（十一）三世平等所生（十二）其身遍诸世界（十三）
《大方广佛华严经》是汉传佛教非常重要的一部经典，也是汉传佛教一个影响深远的宗派——华严宗的理论根据。《华严经》从印度传译到汉地始于东晋，前后经由三次翻译，有三个译本。第一次翻译在东晋时期。公元418年到421年，在建业（今南京）道场寺，有一位印度高僧佛驮跋陀罗，由他主持翻译了六十
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）看到穿戴盔甲的人时就会发愿，希望一切众生，都能用善法铠甲庄严自身，勇猛精进，趣求究竟无师的智慧，证得圆满无上的佛果。见着甲冑：“甲冑”，指铠甲和头盔。在与敌人交战时，戴上头盔，身披铠甲，就可以保护自身，不被
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）看到节操高尚的人时，就会发愿：希望一切众生都能够建大丈夫志、行大丈夫事，树立正知正见，坚守高尚的志节和操行，永远不舍离佛道。见操行人：什么是操行人呢？指具备高尚节操和品行的人。
此偈告诉我们：菩萨（发大心的修行者）在搭好衣、捧起钵准备乞食的时候便发愿：希望一切众生，都能够舍除骄慢，成为上求佛道、下化众生的法器，受天人赞叹供养。执持应器：“应器”，也叫做应量器，指出家人吃饭用斋的器皿——钵。
这首偈的大意是：当菩萨（发大心的修行者）看见不放逸修行苦行的人时，就会发愿：希望一切众生都能够少欲知足，舍离对五欲的贪着，以佛法的正见为指导，严持净戒，勤修苦行，得不退转大乘弘愿，借助修习苦行到达究竟成佛的彼岸。
这首偈的大意是：当菩萨（发大心的修行者）看见婆罗门时就会发愿，希望一切众生都能够修身守道，执持佛戒，永保梵行清净，舍离一切恶法。见婆罗门：“婆罗门”是梵语，华言净行、梵行等。《一切经音义》中讲：“婆罗门，此俗人也。谓净行高贵舍恶法之人，博学多闻者也。”婆罗门是古印度四种姓之一，有出家有在家。
此偈的大意是说：菩萨（发大心的修行者）看到出家修行人时就会发愿，希望一切众生都能勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，三业清净调柔，心意寂静，最终成就佛的大智慧。若见沙门：“沙门”是梵语，华言有勤息、勤行、勤劳等义。勤息是说，出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指“勤行众善，止息诸恶”，从而证得寂灭涅槃。勤劳是说出家人应当精勤修道，修
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）遇到背恩弃义人的时候便会发愿，希望一切众生，对于恶人不生丝毫报复之心。见背恩人：“背恩”，即背弃恩义。背恩的人，不知报答他人恩惠，如《六度集经》中所说：“背恩无反复，虚饰行谄伪，是为愚痴极，唯默忍为安。”
《大宝积经》，共一百二十卷，是一部丛书体裁的经集，收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译过几行，因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七载，在先天二年（713）完毕，完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》，是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典，素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出：众生与佛，觉性平等，没有差异，只是因为
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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