佛说阿弥陀经讲话

阿弥陀经 | 作者：南亭法师 [投稿]

　　复次舍利弗？彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽，共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅：五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。

　　这一段经文，可分四节；第一，标示彼国有奇异之鸟。第二，说明鸟类的名字。第三，鸟能唱出妙好的音声。第四，音中能说出佛法。

　　复次是：复再次于上文，释迦牟尼佛，又召呼舍利弗说：舍利弗！彼极乐国土，常有种种奇妙杂色之鸟。

　　常有，表示不间断的有，不是偶尔一见。种种，是种类甚多，下面举出来的几种，只是几名代表。杂色，那些鸟儿的颜色也不是一样，可算形形色色，万品千类，不一而足。

　　那末！是些甚么鸟儿呢？向下第二就说明鸟类的名字：如白鹤呀，孔雀呀，鹦鹉呀，舍利呀，还有迦陵频伽，共命之鸟呀。

　　鹤的嘴和腿都很长，有玄黄苍白的四种颜色，而以纯粹白色的鹤为最贵。孔雀尾巴很长，羽毛的颜色很多，而且自成花纹，闪灼有光，鲜艳夺目。孔雀对于自己的羽毛，非常爱惜，性情也非常妤胜，他看见穿著红红绿绿衣服的妇女，就把那尾巴，像半把雨伞一样的向人展开，以表示她的美丽，这叫孔雀开屏。鹦鹉，是会仿效人们简单的语言而说话的，而且善解人意，是鸟类最聪明而最受人怜爱的。舍利译成国语是鹙鸟，鹙鸟的双目，锐利不过。尊者舍利弗的母亲，两眼如鹙，故名舍利，舍利弗是他的儿子，故名舍利子。迦陵频伽，国语叫妙音鸟，这种鸟儿叫的音声，天上人间，任何的音声，都没有他叫的好听，所以叫妙音鸟。共命之鸟的共命，又叫命命，两个头，一个身，而报同识不同，叫的音声也很好听。两头蛇、九头鸟、千头鱼，也曾经有人看过，那末！一身两头的鸟，也就不能说没有了。这五种鸟儿中的，白鹤、孔雀、鹦鹂，我们这世界上也有的。迦陵频伽，共命之鸟，则为极乐世界的特有品。

　　珍奇怪异的鸟儿，在我们这世界里，只是偶尔一见，不能常有。偶尔的见到，也未必听到他的叫声。可是极乐世界的鸟儿，经常出入于宝树林中，而昼夜六时，吐出和雅的音声来，非常的好听。和、与粗暴不同；雅、与鄙俗有别。此世界的乌鸦、麻雀之类，就是粗俗不堪，人们听了他们的叫声，反而觉得厌恶。和雅之音，能令听的人，心旷神怡，消除烦躁，离欲寂静。

　　极乐世界的鸟儿，不但能吐出和雅的音声来，从他音声里还能演畅出佛法来，所以说：其音演畅。

　　演出的是什么佛法呢？五根五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。等法的等，概括了四念处、四正勤、四如意足，就成为佛学里大小乘共修的三十七种助道品。三个四、两个五、一个七、一个八，不就是三十七吗？

　　上文所说的三十七种道品是：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。什么是四念处呢？四念处者：一观身不净。我们的身体，是父精母血、皮肉筋骨，假合而成。大小便利，鼻涕眼泪。九孔常流不净。二观受是苦。我们日常所感受的苦。乐，或不苦不乐的遭遇，澈底的说来，无非是苦。三观心无常。我们这颗知冷知热，知饿知饱的心，如波浪相似，前灭后生，相续不已的。四观法无我。法指宇宙万有诸法，如山河大地等等，是凡我们六根所接触到的都叫做法。这些法的构成，无非假借许多条件，佛法里说他是因缘假合，有聚有散，没有实在的个体。我者就是指坚实存在的个体而言。如上的四种观门，是我们安放这妄念的处所，所以叫四念处。学佛的人，不在这四处用点观力，那是不能体会到生死的迫切。讲经说法，也只如隔靴搔痒！

　　四正勤者：一已生恶念断。二未生恶令不生。三已生善令增长。四未生善令生。人们的行为，可以分为善恶的两途，善则于自他有益，故令生，生已令增长；恶则于自他有害，故未生者令不生，已生者令断。应当向正当的路途，勇猛精进，如设堤防水，一时一刻不能松懈，所以叫正勤。

　　四如意足亦名四神足。前面的四念处，多分偏于智慧，四正勤则偏于精进，智慧精进力强，则定力弱。此四偏于禅定，以定导慧，使得定慧均等，不偏不倚，庶几功行可成，目的可达。一欲神足。欲者要求于四正勤精进而后，依此欲力，可以引发定力。二勤神足。要求心既起，应勤修此定，依勤之力，定可引发而起。三心神足，一心专注，依心之力，引发定生。四观神足。由加行观察之力而正入于定。如意足者，修这四点，于所愿求，可以如意满足。神足者，变化莫测之谓神，得定而后，由于定的力量，可以神用莫测，足为所依之义，依此定而得神变，故名神足。

　　五根者，一信。二进。三念。四定。五慧。根，可以分两层来说：一为能持，于已得的法，能持而不失。二者能生，对于未得的法，能胜进上求，令其增长。第一信根者，深信佛之所说，毫不谬误。此一为总，其余的四根，由信根连贯而生：因为既深信如来谛理，应当勤求不息，是为进根，进者前进。既求得此理，应当明记不忘，念兹在兹，是为念根。既念此理，应当专心一境，相应不散，是为定根。由定心寂静，静则生明，乃能正观分明，决择是非，是为慧根。有此五法，调治其心，能生发圣道。譬如阴阳调和，一切种子皆能发芽抽苗一样。

　　五力者，即前面的五根，渐渐增长，即能发生甚大的力用，故名为力。力；也有两义，一者不为他降服，二者又能降服他。如瑜伽师地论说，此五种力，能于所证出世间法，生深胜解，他人之所不能制伏。又具大威势，催伏一切诸魔恶势。信力者，于所信谛理，转更增长，能遮止疑惑，不为动摇。能抗拒邪魔外道，不受迷乱。能破损烦恼，不受侵害。此一为总，余四亦承信力而来：如进力者，进根增长，能破身心种种懈怠，成办出世间种种事业。念力者，念根增长，能破邪念，成就一切出世正念。定力者，定根增长，能破一切杂乱妄想，发起一切诸禅三昧。慧力者，慧根增长，能破一切邪外不正知见，能破小乘偏差的执著。以上对于卅七道品，已经讲了廿二品，其余的下次再讲。

　　各位听众！上次讲的是：极乐世界有许多奇异杂色的鸟儿，如白鹤孔雀之类，皆能吐出和雅的音声，音声中演畅出五根、五力、七菩提分、八圣道分的佛法来、在五根、五力、七菩提分、八圣道分里再加四念处、四正勤、四如意足。就成为大小乘共修的三十七种道品。四念处、四正勤、四如意足、五根、五力，已经讲过，现在应该讲到七菩提分、八圣道分。什么是七菩提分呢？七菩提分亦名七觉支。一择法觉支。二精进觉支。三喜觉支。四除觉支。五舍觉支。六定觉支。七念觉支。

　　菩提译成国语，就是觉，分就是支。所以七菩提分就是七觉支，觉是属于智慧的作用，谓学道的人，五根五力，既然坚固，已入正位，对于这七种觉慧，可以分分随意运用。一择法觉支者，观察诸法，能够善于觉了，拣别其真伪故。二精进觉支者，修道法时，对于无益的苦行，谬误不正的行为，都能觉了故。三喜觉支者，得到法的喜乐时，善能觉察，不生颠倒。四除觉支者，断除诸烦恼，然能觉察真伪，不会损失真正善根。五舍觉支者，舍弃所念著的境界，过去既过去，永不追忆。六定觉支者，禅定修成，善能识别真伪，即使是正当禅定，亦不生爱著。七念觉支者，念即明记不忘之意，修出世道的人，要常常注意定慧均等。如果心沉没而暗昧的时候，应当记住，这应该要利用择法，精进，喜的三种觉支，使心清明；假如心识浮动，应当记住，这应该利用除觉支、舍觉支，和定觉支的三种，使心识静定澄明。所以念觉支的作用，是调和动静二者，使他不沉不浮，而适合中道的。

　　什么是八圣道分呢？一正见。二正思维。三正语。四正业。五正命。六正精进。七正念。八正定。

　　圣者正也，所以八圣道亦名八正道。由于前面择法的力量，身心皆趋入正道，所以叫八正道。一正见者，由于觉支的功用，所得的真觉，纯依智慧，合乎谛理，没有错谬。二正思惟者，见谛理时，与无漏心相应，思惟筹量，步步趋入涅槃正路。三正语者，修行人至此，不惟心无邪思，更以无漏智，不发两舌、恶口、妄言、绮语的四恶语。而以和合语、软语、真实语、诚谛语，起诸正用。四正业者，以无漏智，除灭、杀盗淫的三种身业，安住于清净身业。五正命者，命就是生命，生命的存在，须要饮食维持。佛的制度，惟以乞食为正命。如果以种田、做生意，或医卜星象来维持生活，那就叫做邪命。修道的人由于无漏正智的抉择，远离邪命，所以叫正命。六正精进者，以无漏智，更加策励勤行精进，趋入涅槃。七正念者，以无漏智、分明忆念正道法和助道法，心不动失。八正定者，以无漏智，正住于真理，决定不移。这八种法，为什么皆叫正呢？因为以七觉支所发生的无漏正智为中心，不依于偏邪，所以叫正。由于八法，能引修行人至于涅槃，所以叫道。以上是大小乘共修的三十七种道品，但经文里没有将四念处、四正勤、四如意足加入，所以末后有一句如是等法，等就是等于四念处等十二法。

　　毗婆沙论和大智度论，用一个譬喻说明三十七道品的次叙很清楚。两部论上说：四念处如种子。四正勤如栽植。四神足如抽芽。五根如生根。五力如茎叶。七觉支如开华。八圣道如结果。八正道，差不多在佛经上常常见到，往往因时间关系，碍于名相的繁琐，都避免不讲。现在因为不受时间的束缚，所以把他略略的讲一讲。各位听过一次，如在其他经上看到，都是同样的讲法。经上又说：

　　其土众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧。

　　上文说：极乐世界，有种种奇妙杂色之鸟，吐出和雅的音声，音声中演畅出三十七种道品。所以说其土众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧。这表示如果那些音声，仅足以娱耳取乐，那就毫无价值。因为音声中能演畅出三十七道品，使众生听到这音声，皆能忆念佛法僧三宝，所以这是有益的音声，自不同于凡响，而且显出极乐世界的清净庄严。

　　佛法僧是为三宝，三宝有住持，别相，同相的三种不同。住持三宝者，木雕、泥塑、铜铁铸成，或彩色纸画的佛像，是为佛宝。现前所流通的经卷是法宝。出家比丘僧尼，能共同修持，和合无诤，是为僧宝。别相三宝者，因为佛法僧有大小乘的不同，名相功用上也各有其分别：如法身佛、报身佛、化身佛，这是佛宝的不同。大小乘各各有他的教理行果，是法宝的不同。三贤十圣、四向四果、缘觉、独觉，阶位各别，是僧宝的不同。这又名出世间的三宝。同相三宝，又名一体三宝。我们的心性本体，灵明洞彻，原具有觉照诸法的功用，是为自性佛宝。性体中具有恒沙性德，一一皆足为我们修行的轨则，是为自性法宝。性体中该摄性相，融和事理，是为自性僧宝。因为佛者觉也，觉悟就是佛，迷就是众生。佛所说的言教，皆能为我们修行的规矩法则，所以称为法宝。僧宝的僧，应当加上一个伽字叫僧伽，译成国语叫和合，是出家众，结合修行的团体名称。这三种意思，皆在我们一心中具足，故又称为自性三宝。我们现所崇奉的三宝，当以住持三宝为准则。也就是释迦牟尼佛，或药师佛，阿弥陀佛的遗像为佛宝。现前存在与流行的经律论三藏为法宝。文殊、普贤、观音、势至、诸大菩萨，以及舍利弗，须菩提等，诸阿罗汉为僧宝。现在的出家二众，假如能和合修行，或依佛法自修，更用以化导群众的，也足以作僧宝的代表。现有在家信徒们，提倡皈依自性三宝，不需要以出家僧尼为师，这是数典忘祖，不合理的妄作，灭亡佛法的先趋，要不得的。你如不信，请你一读大乘理趣六波罗密经，皈依三宝品。大乘心地观经报恩品，你就知道了。

　　佛法僧三，皆称为宝者，佛是两足尊，福慧双足。法是离欲尊，僧是众中尊。依佛法僧修行，则出三界生死，世间珍宝，无与为比，故名为宝。经上又说：

　　舍利弗！汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗！其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。

　　这一段经文，是恐怕人以为极乐世界，既有畜生道的鸟类，何以配得上称为极乐呢？因此释迦世尊自动的召呼舍利弗而告诉他的所以然。那末！极乐世界，既然没有三恶道的名称，这些畜生道的鸟儿，从什么地方来的呢？这皆是阿弥陀佛，欲令佛法的流通，迎合众生的意趣，以神通力变化而有的。于此我们可以体会到，佛陀的慈悲，比父母对于子女的教养，还要体贴入微。

　　各位听众！上面关于极乐世界，没有三恶道的话，我还想补充一点！

　　第一、什么叫做三恶道呢？畜生、地狱、饿鬼是三恶道。三恶道的对面是人道、阿修罗道、天道的三善道。三善道虽然没有超出轮回，但是福德智慧比起三恶道来要强多了。在人天乘里说来，人类如果造了下中上的三品十恶，就要分别的堕落于畜生、饿鬼、地狱的三恶道。如是因感如是果，分毫不可假借的。畜生道里是飞禽走兽，藏于山，潜于渊，千品万类，其名字种类，是无法统计的。他们的残暴、凶悍、互相食啖，以强凌弱的愚痴，是十分可恨的。有一类的畜生，如牛马猪羊鸡鸭以及水族，受著比他们更凶残的人们奴役、禁闭、屠割、烹煮。我们往往看到牛马身系千万斤的重负，虽然感到疲软，但不能不背著向前跑。及至年老力衰，或身肉充实，可以供庖厨而将要或正在被捆缚屠割时，那种呻吟、流泪，或奔走叫号，期图延一息生命的凄惨情形，又使人十分的替他们难受。饿鬼道的众生，则九幽沉滞，动辄千百年不得转生。年湮代远，子孙灭绝，祭祀无人，常常感到饥饿的痛苦。如果罪业深重的，虽然碰到饮食，也会化成猛火，所以千年万载，常时忍著饥饿。至于地狱里的众生，那就更苦了！八寒八热，万死万生，镬汤、炉炭、剑树刀山、地狱之苦，有非语言文字所可能形容得出的！人类所受的妻离子散，饥寒交迫，或水火刀兵，盗贼王难的苦痛，当然不及其千万亿分中的一分。所以苦莫苦于三恶道，而娑婆世界之所以叫娑婆，正因为有三恶道的存在；极乐世界之所以叫极乐，正因为无三恶道的存在。上文释迦牟尼佛，不是曾经告诉过舍利弗吗？‘舍利弗！彼土何故，名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’极乐国土没有受苦的众生，于此可见彼土是没有三恶道的。既没有三恶道，那末！那些，白鹤孔雀迦陵频伽之鸟，从何而来的呢？因此不得不麻烦我佛世尊，苦口婆心，加一番解释了。因为彼极乐世界，不许有三恶道的存在。这是阿弥陀佛的宿愿，即使是三恶道的众生，因业果终了，或宿福的发现，也可以生到西方，但一经生到那里，就不再是三恶道的身形，应该随其功行而定其品级的。所以白鹤、孔雀的存在，是阿弥陀佛的神力变化，借以演畅法音。同时池沼园林，奇葩异卉，异鸟名禽，是我们这世界上所有的。佛陀的说法，为使极乐世界的组织，和我们的距离不远，但比较净化，所以有罗网、栏楯、行树而皆七重；有楼阁池沼而皆七宝所成。亦有莲华，但大如车轮，且四色四光。这都是方便摄引，正表示出我佛说法，苦口婆心，无微不至！

　　以下讲到风树演法，经上说：

　　舍利弗！彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。

　　极乐世界，地面上有罗网、行树的庄严，前文已经说过。然而那只是说他的行列整齐，极为美观。这里补叙他不可思议的妙用。妙用的所在，就是罗网行树，因微风的吹动，而发出微妙的音声来，有如百千种乐，同时俱作。是凡听到这声音的，自然而然的皆生出怀念佛法僧三宝的心情来。具见极乐世界，无往而不是佛法。

　　这里面说风日微风，微风，是表示风的好处。假如像太平洋的台风，那还得了。台风一起，势如万马奔腾，排山倒海，发屋拔树。如我们现在住的这台湾宝岛，每年都受到它好几次的威胁，一谈到台风，总不免令人毛骨悚然，谈风色变。佛经上还有一种岚毗尼风，势能摧碎山岳，坏诸世界。这些恶风，皆是众生惨烈暴恶的业力所感，真是要不得。我们这世界，有时也会有一种所谓和煦的春风，虽然也可以说是美风。然而也只能生长百物，或披拂山林，作为有闲阶级的一种欣赏而已。怎能比极乐世界的微风，似有似无，不寒不热，轻细醇和，激动著行树、罗网，发出微妙的音声来，使人听著了生起怀念佛法的美感。这岂是以我们凡夫心识所可得而思议的吗？

　　复次罗网行树，因微风的吹动，发出微妙的音声来，音声而称微妙，而且有如百千种乐同时俱作，则我们这世界上所有的六律、八音，即使能和谐并作，作兴发不出什么高低抑扬的节奏，反而觉得杂乱无章。彼极乐世界的风树之声，既不是金石丝竹，则宫商角征的安排，是谁为之工作，而能与百千种乐，同其优美。大本弥陀经上说：世间帝王之乐，百千万种，不如忉利天宫一音之美。忉利天宫百千种乐，不如夜摩天宫一音之美。如是乃至有顶之天，百千种乐，不如极乐世界，风吹罗网行树，所发出的音声中一音之美。于此可见，极乐世界的音乐，是超出人天之上，而为极乐世界阿弥陀佛以及他那世界里的众生，特别的福德之所感召。

　　还有，诸佛出世，在救度众生的方法上，有著种种不同的方便。在维摩经上曾经说过：诸佛有以香饭作佛事的，有以菩提树作佛事的，有以光明作佛事的，有以音声作佛事的，总而言之，色声香味触法的六尘诸法，无一不可以运用来作度众生的佛事的。那末！极乐世界，微风吹动罗网行树，发出来的微妙音声，使极乐世界的众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧，这就是以音声而作佛事啊！禅宗里有所谓大用现前，不拘轨则的启示，懂得了这个道理，则瞬目扬眉，拈椎竖拂，运水搬材，咳唾言笑，无一不是佛事。必得等到法师升座，宣扬佛经，那才是佛法，则已是为愚痴人说呆笨的法了。

　　舍利弗！其佛国土，成就如是功德庄严！

　　释迦世尊，对于极乐世界地面上的庄严，到这里为止，已经是说完了。因此以警觉的口吻，告诉舍利弗说：舍利弗！彼阿弥陀佛的极乐国土内，成就了如上所说的，这许许多多的庄严！皆是阿弥陀佛，因地修菩萨道时，大愿大行之所成就的。

　　我们都知道，人类的财富，以及宫室庭园之美，皆是以体力精神，甚至用不正当的手腕，换取得来的。而阿弥陀佛乃是以大愿大行的功德之所成就。如大本弥陀经上，引阿弥陀佛，因中所发的愿心说：‘我作佛时，我刹中人，随其志愿，所欲闻者，自然得闻’，故鸟树皆成说法的音声。又经常都以爱语和颜饶益众生，所以风吹林树，皆出妙音。于佛法僧，信重恭敬，所以众生闻者，皆悉怀念三宝。

　　各位听众！阿弥陀经讲到上期，已将西方极乐世界地面上的建设，和自然界的许多优越点，都已讲过了，然而这是属于依报的。以下是讲到正报。依报，正报是佛学上的两个术语。什么叫做依报呢？依报就是世界，或是国土，因为国土是人类以及各种生物所依止的。假如没有国土，则人类和各种有生命的生物，不是要虚悬在空中么？虚空只能容受万物的生长，却不能生长万物，也不能为万物之所凭依，因此把国土叫做依报。什么是正报呢？依报因正报而有，以正报为正。正报就是人类以及有生命的生物的本身。依正的两种又为什么称报呢？报者果报，佛教于一切法，都是以因果来衡量其价值。不管是佛菩萨，或是六道众生，总离不开因果的范围。都如娑婆世界的众生，心理上具有贪嗔痴爱的染污念头；行为上发生出杀盗淫妄的恶行，这就是因。在果报上就遭遇到这土石诸山，高下不平，坑坎堆埠，秽恶充满的世界。以及血肉所成，九孔长流不净，寿命短促，老病死苦，纠缠不清的人生。这还仅就人道而言。至于畜生道，饿鬼道，地狱道，那种苦恼，就不忍多说了。极乐世界呢，那自然是大不相同。那是阿弥陀佛大愿大行所感招的善果，当然是庄严无比，这在上文已经讲得不少了。正因为身相的好丑，寿命的长短、享受的高低，以及所依止之国土的清净和染污，都是与人类或生物的本身，因果相称，不爽丝毫，所以称之为报。

　　那末！以下就讲到极乐世界阿弥陀佛以及他那世界里众生的正报，是怎样的高妙了。在这二者之间，又先讲阿弥陀佛的正报。经上说：