佛说阿弥陀经讲话

阿弥陀经 | 作者：南亭法师 [投稿]

　　又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。

　　众生生者的众生，是合众缘而生的意思。阿鞞跋致，译成国语，为不退转。

　　生，就是生命，比如我们能讲能听的两方，都是活在这里有生命的人。如果一经研究这生命的来源，那需要的条件太多了。条件，在佛经上叫做因缘，又叫做助缘。我们初投生到这世界上来，要父精母血的结合。成胎以后，要以母亲的血液为滋养料。出胎以后，一直到老死，几十年中，没有一天能离开衣服、饮食、居处。即使最不值钱的空气，我们一分钟也不能不呼吸，不然的话，这一条小生命，马上就维持不下去，因此叫做众生。

　　众生生者，皆是阿鞞跋致者，就是说：极乐世界现在所有的声闻，菩萨固然是人中之宝；他方世界，因念佛而往生到西方极乐世界去的众生，就永远不会退转。退者退堕，转者转变。就是说：既然生到西方以后，永远不会转变其志趣而堕落于人天道中，或三恶道里去。

　　那末！我们要问，生到西方去，有什么倚靠就能千稳万当，不会退转呢？这有五个缘因：

　　第一，一生到西方去，就为阿弥陀佛的大悲愿力之所摄持。如大本弥陀经，法藏比丘说：‘我作佛时，闻我名号，皈依精进，即得于诸佛法，永不退转’。这好像一个党员，如果遇到一个党的领袖真正为国为民，大公无私，而栉风沐雨，为大众吃苦。那末这个党员，自然而然的服从领袖，虽赴汤蹈火，都不会改变其志趣的。

　　第二，生到西方去，常常在佛光照烛之中，使他的菩提心，只有增进，不会退转。等于我们在日光的照烛之下，你绝对不会跌落到土坑里去。

　　第三，极乐世界，水鸟树林，风声乐响，皆能演畅法音，闻到这种法音，自然而然的就会增进念佛念法念僧之心，更不会退转。

　　第四，生到极乐世界，朝夕所相见而可以作为朋友的，都是些大阿罗汉，以及诸大菩萨。更没有邪魔外道，诱惑你、蛊弄你。也不会因衣食住，或眷属间各种问题，使你生贪爱，动嗔恨而致堕落。

　　第五，生到西方，做了极乐世界的人民，寿命长久，与阿弥陀佛一样，除非你自己发愿要到别个地方去，度化众生，不然，你永远不会离开极乐世界的。上文不是说过吗？彼佛寿命，及其人民，无量无边。这不是很好的一个证明吗？

　　从另一方面说：如果不念佛生西，在我们这个世界，修大乘法的话，要到初住菩萨，才得信不退。修到初地菩萨，才得行不退，到七地菩萨，才得念不退。这缘因，是这个世界足以使我们退堕的逆缘太多了。

　　在这里，我可说个故事大家听听：唐朝有个李源，因父亲做官被杀，所以不愿做官，把洛阳住宅改成慧林寺，请圆泽禅师当住持。过了几年，李源邀约圆泽朝礼四川的峨眉山，但圆泽要求走陕西的旱路，而李源却要由荆州的水路，圆泽拗不过李源，只好将就他。然而他已知道这一去不能再来。乃将后事，一一写好夹在经中。二人乘船至荆州上游，将近山峡，其地水险，天尚未晚，即停舟过宿。忽然看见一个大肚皮的孕妇，身著锦裆，在江边打水。圆泽一见，不自觉的就流下泪来了！李源问他为什么伤心？圆泽说：我不肯走这条路，就是怕见到这女人。这个女人怀孕已经三年，等我来做他的儿子。如果不见到他的话，还可以躲避；现在既然见到他了，非做他的儿子不可。你应当帮助我念咒，让我快一点生下来。到第三天，你到我家去看我，以一笑为信。过十二年，八月十五日的夜里，请你到杭州天竺葛洪井的旁边来会我。说完了，就这样的死了，而妇人随即生子。三日后，李源访到这人家，抱儿出见，相视而笑。后来李源回到洛阳慧林寺，看到他预先记下来的后事，更相信他是一个了不起的人。光阴很快，转眼间已十二年了、李源预先到杭州，候到八月十五夜里，往葛洪井去等候会晤。忽然隔河有一放牛的孩子，骑在牛背，以鞭打牛角而唱。李源听他唱的是：三生石上旧精魂，赏月吟风不要论，惭愧情人远相访，此身虽易性常存。李源听到，遂断定是圆泽的后身。于是两相谈论，到分手的时候他又唱起来了。他唱的是：身前身后事茫茫，欲说因缘恐断肠，吴越江山游已遍，却回烟棹上瞿塘。遂乘牛而去。圆泽禅师已知道过去未来的人了，尚不能逃避生死，不如他的人，他的前途就更难说了。所以念佛生西方，一到那里，就永远不会退转，我们又何乐而不为呢？故事讲完了，再来讲经，经上说：

　　其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。

　　一生者，就是还要到人间来受一次生，投一次娘胎，而后成佛。补处者，补等于一个团体中的候补理事或监事一样。在未下生人间成佛以前，住在候补成佛的位置，叫做一生补处。阿僧祇，译成国语名无量数。

　　这是承接上文说，生到极乐世界的人们，不但不会退转，其中能居一生补处地位的人，其数很多，多到不是可以拿算盘来算得出的，只可以拿无量无边阿僧祇，那个大数目字儿来代表他。

　　在这个世界修行，修到初果圣人，还有七番的生死，修到三果圣人，还有一番生死，但只能证四果阿罗汉而不能成佛。怎能如生到西方，马上就位居一生补处呢！到了一生补处，就和皇帝的东宫太子一样，再升上去就做皇帝，这是多么便宜的事呢！

　　假如有人说：极乐世界阿弥陀佛的补处位，有观音大士，大势至菩萨，那里轮到一般往生的人呢？这应该知道，虚空无尽，国土无尽，十方诸佛也无尽。这许多补处菩萨，不妨分发到十方世界去，不一定补处阿弥陀佛的位置啊！劝大家念：‘阿弥陀佛’！

　　各位听众！求生西方极乐世界，有三个必要的条件，这三个条件中，第一要信仰。第二要发愿。第三要实行。假如对西方极乐世界的清净国土，和极乐世界的教主阿弥陀佛，都不能信任实有其事，则一切的一切，都无从谈起。如果从虚空无尽，国土无穷的理论上，首先须能信任有极乐国土的存在。可是信任尽管信任，对他并不发生什么兴趣，这与不信者也没有两样。所以在信仰以后，就应该发起愿心来，愿心就是对极乐世界发生兴趣而准备去到那个世界的原动力。由于有了这原动力的支持，进一步按照佛陀所指示的方法，实地去修持，这就叫做行。具备了信愿行三个条件，才能决定得生西方极乐国土。

　　过去所讲的，都是极乐世界地面上的庄严，如池阁莲华，栏网行树，天乐雨华，风动树鸣。以及阿弥陀佛，和极乐世界人民的地位，寿命，这都是侧重在引发学佛者的信念一方面的。

　　今天所讲的，就是叫我们继续在信念以后，发起愿心来为往生西方奠定下一个坚固的基础。所以弥陀经上说：

　　舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国。

　　释迦牟尼佛，召呼舍利弗说：舍利弗！众生们听到我这一番话以后，就应当发起愿心来，愿意生到那个西方极乐世界去啊！

　　这是释迦牟尼佛苦口婆心劝导我们的话！弥陀经上劝导我们的地方，共有四重，无非是劝我们要听、要信、要发愿，这是四重中的第一重。

　　愿心是实行的原动力，没有愿心，行怎能会生得起来呢！我们都知道，一个机关的主管官，当他就职而举行就职典礼时，有上级机关的人员监誓。这位主管官当众接受这机关的职权时，必定要发誓：比如尽忠于国家，尽忠于职守，如违背誓约，甘受最严厉之处分。那末！他就职以后，就得要依照他所发的誓愿，一一做去。所以愿心是一切事业成办的原动力。

　　愿力不可思议，西方极乐世界的妙好庄严，尤其是往生的人都是莲华化生不受十月怀胎的胎苦。不受十月满足生产时的生苦。生活自然，不受生活压迫的苦。莲华化生，可以没有病苦。寿命长久，所以没有老态龙钟，弯腰曲背，耳聋眼花的老苦和死苦。没有三恶道，更不会有堕落恐惧之苦。地平如掌，众宝所成，也不会有山崩地震，海啸台风的骇怕之苦。没有男女性的分别，也不会有家庭的束缚，或闹恋爱而产生的种种痛苦。极乐世界这许多优点，皆是阿弥陀佛，最初发心修行，为法藏比丘时所发四十八种大愿心的结果。阿弥陀佛既然为我们预备了这一个好的去处，他又愿意接引十方世界，善男子、善女人，都到他那儿去。那末！我们又为什么不肯去呢？假如有人问，我们生到西方极乐世界去有什么好处呢？那好处可多啦，除开我前面已经说过的不算，弥陀经上又说：

　　所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。

　　诸上善人，就是已生西方的诸大菩萨，和阿罗汉。俱会一处，就是常常会集在一块儿。

　　所以者何？这是释迦牟尼佛代表我们发问。仿佛是你为什么叫我发愿生西方呢？得与如是诸上善人，俱会一处，这就是释迦牟尼佛给我们的一个答覆，也就是应该求生西方的一个理由。因为到西方去，能够有资格和许多已生西方的诸大菩萨，如文殊菩萨，观世音菩萨，大势至菩萨，以及无量无数的阿罗汉，集会在一块儿，讨论佛法，或怎样去十方世界化导众生，你看这是何等的荣幸！

　　假如有人问，我们这娑婆世界，不也是有佛的佛国么？又何必求生西方呢？而且十方世界的佛刹多得很，又何必偏生西方呢？这当然有理由；不过，我们这国土里，人和畜生杂居在一块儿，又有饿鬼、地狱堕落的恐怖。人类的本身呢？都怀著贪嗔痴爱，杀盗淫妄的恶毒心或恶行为，使人不敢接近。有的世界，虽然没有三恶道而纯粹的是人，但未必都是善人。有的世界，虽然都是善人，但不一定都是上善。唯有极乐世界，阿弥陀佛固然是大慈大悲，而文殊、观音、势至之流，都是济人利世的大菩萨。等而下之的，也还都是一生补处，或阿鞞跋致不退转的阿罗汉。今得往生，和他们把手共行、相视而笑，做很知己的道友。因彼此的切磋琢磨，我们不懂的道理也会弄懂；不会行的也会去实行起来，这是何等的好事啊！这是讲的发愿，向下再讲实行，阿弥陀经上说：

　　舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国。

　　少善根，少福德的少，就是微少。善根福德少了，力量就不够，没有充分的力量，就不得往生彼国。而善根就是因，福德就是缘，合而言之，故叫因缘。

　　然而什么叫做善根呢？什么叫做福德呢？善是纯良的心愿、纯良的行为。根，如树木的根本，有生发的意思。就是说要以纯粹善良的心行为生西方的根本。福德，就是有利于他人的善行。因为单有善根的正因还不够，必得要有福德来做助缘，配合起来才能做生西方的条件。

　　那末！什么是善根呢？这里边包括两个成分：第一是发菩提心。第二是常念阿弥陀佛的名号。菩提心就是觉道的心，也是利益他人的心。就是说：求生西方的人，不是为的逃避现实，为的是要求觉悟真理，以所觉悟的真理，再来展转教化他人。但是在我们这世界，障碍太多，要想求道，如逆水行舟，甚难甚难！所以运用执持阿弥陀佛名号的方法，求生西方，亲近阿弥陀佛，诸大菩萨一班名师益友，学习起来比较容易。但是假如你没有济世利人的心愿，阿弥陀佛是不受你这个学生的。所以生西方，等于学生到美国去留学一样，既不是迷信，也不是逃难。

　　什么是福德呢？这在十六观经上和大本弥陀经上说得很明白，十六观经上说：孝养父母，读诵大乘。大本弥陀经上说：修诸功德，孝养父母。这是我们这社会所需要的道德教育。读诵大乘者，大乘经多是策发人们济世利人的大心的，读诵大乘，才能时时激发自觉心和利人的心。修诸功德，就是实践利人的行为；如救孤恤贫之类。至于孝养父母，则更是我国五千年来，立国之大本，而为我们必须遵守的。

　　发凡夫心，是无善根。发小乘心，是少善根。不做利人事业是无福德。做了而希望还报，是为少福德，必得要以大菩提心，念佛名号为正因；以不存收获的纯良心作福德为助缘，以这大因大缘，才能得生西方。所以说：不可以少善根福德因缘，得生彼国。各位静下心来想想看，这不就是释迦牟尼佛，勉励我们目前就要做一个济世利人的好人吗？

　　各位听众！上期，我曾告诉各位，信、愿、行，是求生西方极乐世界，三个必要的条件，今天专门讲一个行字。行，就是实地的去做起来。假如我们要造一所房子，测量好了地皮的大小，就地皮的大小而画成房屋的图样，何处是客厅，何处是卧室，在心中似乎具有很合适的一座房子。你如不备材料，没有工人去动手建筑。那这一所房子，永远是你心目中的幻想，得不著实在的享受。

　　又如我们从甲地到乙地去，你问明了路线，甚至车票已捏在手中，你如不走上车子，也是一辈子不能到达目的地。所以佛教经典里所讲的，教、理、行、果，或者是信、解、行、证，都以一个行字为他的重心。儒家也说：言顾行，行顾言；明朝的王阳明更讲究知行合一。所以有信愿而没有行，等于说食不能充饥一样的愚蠢。那末！我们应当怎样行呢？弥陀经上说：

　　舍利弗！若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号：若一日，若二日，若三，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。

　　善男子，善女人，是一句概括的话，无论出家在家，可能念佛的男女二众，都包括在内。闻说阿弥陀佛，执持名号，是所念的佛名，和念佛的方法，若一日乃至七日，是克定念佛的时间。一心不乱，是念佛的成绩。

　　上文说：不可以少善根福德因缘得生彼国，那末！什么是多善根、多福德呢？所以释迦世尊召呼舍利弗说：舍利弗！如果有善男子，善女人，他听到了阿弥陀佛的名字以后，他就努力的执持这一句‘阿弥陀佛’。执持者，口里念住了，心里想住了，时时不要忘记，散失。像这样不断的念，能以一日二日或七日的时间，在工夫上，念到一心不乱。然而，一心不乱以后，又怎么说呢？那在下文再讲。

　　善男子善女人的善，是指有宿世善根的人。善何以叫根，根有生长的意思。都如不信仰佛的人，忽然因旁人的劝导，到佛菩萨前，烧一炷香，献几枝花，或者更拜上几拜，这就叫培植下了善根。这善根好像一颗种子，永远不会烂坏，一遇到善缘的引发，他就会抽芽、长苗、开花结果。所以肯念佛的人，都是多少有点善根的。我说个故事各位听听：佛陀在世的时候，有一个老头儿，到祇树给孤独园去要求出家，正巧碰到尊者舍利弗。舍利弗尊者，入定观察他有没有善根。观察的结果，这老头儿没善根，就很婉转的对他说：老先生！出家不是件容易事，你回去吧！老头儿一听，惭愧得哭起来了。惊动了释迦世尊。世尊说：别忙，让我来为他作一番观察。世尊观察的结果，说他是有善根，因为他在很远很远的劫数以前，是一个砍柴的樵夫。他有一次在山上砍柴，突然来了一只猛虎，他一吓赶忙爬上树去。老虎看见老头儿上了树，拼命用他的蛮力啃那棵树。那棵树被老虎啃得摇摇欲倒，老头儿不由自主的吓出了一声‘南无佛。’他就以这一声称佛的善根，足以度他出家。于是老头儿出家了，并且不久还成了道果。原来舍利弗的观察力，不及世尊观的久远，几几乎误了事。这就叫善根。所以法华经上说：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。

　　男子、女人，不但包括了人世间出家在家的男众女众，连天上的众生、地狱、饿鬼、畜生道的男女众生，都可以念佛。即使耽于逸乐，或迫于众苦，口不能念，拿耳朵听都可以的吧！清末民初，南京杨仁山老居士，是一个对于佛教有大功绩的人。他虽然普遍的宏扬佛法，但宗旨是归心净土，所以以念佛为恒课。他养有一只八哥儿，八哥儿是鸟类中能学说人话的。八哥儿听杨老居士念佛念成习惯，他也跟著念佛。几年后八哥儿死了，老居士把他埋葬在宅旁空地上，还堆砌了一个小坟墓。后来在坟墓上长出了一枝莲华，杨老居士把他掘开来一看，那枝莲华，正生长在八哥儿的嘴里。当时这希奇事，传遍了南京上海之间，这足以证明三恶道的男女众生，皆能念佛。

　　闻说阿弥陀佛，执持名号者：闻就是拿耳朵听，你不管因什么机会，而听到阿弥陀佛的名字的话，你就跟著执持诵念，不要忘记。我们不要说能长久的诵念吧！就是经过你耳朵里一听，就为你下了一粒成佛的种子。佛说：一入耳根，永为道种，就是这个道理。因为佛为大医王，觉人觉世的大无畏精神，固然能震动众生的心弦。而众生皆有其固有的佛性，所以借佛号的引发，可以使他的善根种子，发生变化，以至于成熟。所以华严经上说：‘宁在诸恶趣，恒得闻佛名；不欲生善道，暂时不闻佛。’这是有善根的众生发的愿心。就是说：我宁可生到恶道里去，可以听到佛的名字；不愿生到善道里，听不到佛的名字。都如天上的众生，无往而不快乐，他们不会有学佛兴趣的；像地狱饿鬼道的众生，为苦所逼，容易接受感化，所以佛菩萨多不到天上而常出现在饿鬼地狱道里，使他们闻到佛名而独得清凉。因此，我们凭著宿世的善根，知道了念佛的道理，更应该执持阿隬陀佛的名号，以为求生西方的资粮。

　　若一日，若二日，乃至七日，这是假定的一个时间，言其念佛功夫的容易。假如你在一日二日乃至七日之间，能念到一心不乱的话，马上就得到阿弥陀佛接引你生西方的效果。如果死板板的执著以七天为限，那末，七天过了，你并没有生西方，你就不念了吗？或者翻过来疑惑经上说的话没有灵验吗？所以我说：这是假定的一个期限。

　　什么叫做一心不乱呢？一心的心，不是心脏肉团心的心，而是非物质的意识心。我们这意识心，有如猿猴一样，不管日里夜里，除开熟睡或闷绝，他是没有休息的时候的。一天到晚，昏昏扰扰，都在吃喝穿著，人我是非，喜怒哀乐上兜圈子，一直兜到老死，死了还是不会休息的。所以念佛的人，将一句阿弥陀佛做个倚靠，把这如像猿猴一样的一颗散乱心，缚在阿弥陀佛的名号上。说明白一点，就是从自己心上，发出一种控制力量，控制自己的心，使他不致奔放流逸。控制久了，就可以做到心外无佛，佛外无心，心佛打成一片，如止水，如明镜，能照了一切而不为一切所动，这就叫做一心不乱。

　　阿弥陀佛，以大悲大愿，成就得西方净土，一句阿弥陀佛在嘴，就包含净土的依正二报，和佛所行的功德大海。我们自己的一切善行，也慢慢的从此出生，所以念佛便是多善根，多福德。

　　各位听众！上面讲的是：不论男子或是女人，如果在一天或至七天之间，执持阿弥陀佛的名号，念到一心不乱。这是讲的信愿行三个条件中的一个行字，行，就是脚踏实地的做一套功夫，我曾问过，假如做到一心不乱的程度，以后又怎么样呢？今天就来答覆这个问题。佛教以因果为宗，因此说世间法的宇宙人生，出世间法的圣贤修证，都逃不了这因果的定律。净土宗是佛教的一宗，当然也不能例外。行就是因，蒙佛接引就是果，由有如是因，才感得如是果。他教以一信就能得救，绝对没有那么便宜的事。举个例罢：如一粒稻种子，可以抽芽，可以发苗，可以开花结果。但你不把这一粒稻种子，下到土里去，予以适量的水分，他能抽芽发苗，开花结果吗？至于救济贫病，努力公益的事业，那是外在的世间因果，与超人类，心理上的工夫，出世间的因果，是两回事。执持阿弥陀佛名号，这是治心的工夫，是出世间超人的正因，阿弥陀佛接引就是果。因为阿弥陀佛的中国话，就是无量光明。光明而称无量者，就是在时间上说；是过去过去不见其始，未来未来不见其终；在空间上说，是尽十方世界，无不包容在这光明之中。所以我们每一个人无时无地不浸润在佛光之中。只是我们为贪嗔痴爱，喜怒哀乐，把自己的心，搞得昏天黑地，糊里糊涂，变成一片黑暗，永远与光明不能接近。现在将一句阿弥陀佛，拴住了心猿意马，不管日里、夜里，行也阿弥陀，住也阿弥陀，坐也阿弥陀，卧也阿弥陀，如猫子看老鼠，一息不能松懈；如母鸡孵卵，一刻不能让他离开温暖。所谓都摄六根，净念相继。将这一颗纷纷扰扰的心，使他澄清下来。水澄静下来便有光，心澄静下来更有光。我们的心变成一片光明，就能和阿弥陀佛的光明，光光相接。如这一盏灯的光，和那一盏灯的光一样，两盏灯的光，可以能浑融一气。念佛的人念到一心不乱，整个儿的身心都化成一片光明，自然感动阿弥陀佛亲来接引。所以阿弥陀经上说：

　　其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众现在其前。

　　其人，是指念佛念到一心不乱的人。临命终时，这一位念佛的人，他的生命将要终了的时候。阿弥陀佛，与诸圣众，就分明显现在这念佛人的面前来接引他。诸圣众就是极乐世界的诸大菩萨，或大阿罗汉。

　　人们在一生数十年的光阴中，在行为上有纯粹是善的，也有纯粹是恶的，也有善恶相杂的，善善恶恶，极复杂而不可指陈。古人说：鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。人们在身体健康的时候，谁也顾虑不到死的一著。及至由老而病，医药无效，自知必死的时候，则万念俱灰。而良心发现，一生的善恶行为，一幕一幕的都在心上打转，这时就要看你的善恶业力如何？如善的业力大而且成熟，那末！就随善的业力，投生善道；如果恶的业力大而且成熟，那末！就随恶的业力往生恶道。善道则天道、修罗道、人道；恶道则畜生道、饿鬼道、地狱道。都如男人生平爱好女色，并且在这上头造了不少的罪恶，临命终时，你就看见如花似玉，国色天香的女人。因为你生平爱好女人，这时一念好色心动，刹那间就随他而去。为什么这样呢？因为你心心念念，只有女人，一切唯心所现，而你这好色的业力强盛，所以临终不期然而然的现前，投你所好，你安得不跟住他跑呢？既去了以后，可不是美女，而是铁床铜柱，让你卧铁床，抱铜柱，这叫做随业往生。

　　念佛的人，身心清净，心心念念，只有阿弥陀佛，所谓眼见阿弥陀，耳闻阿弥陀，无处不是阿弥陀。因为念佛的力量强，即使未学佛以前，有许多杀盗淫妄的恶业，以常久念佛的缘故，这股力量，能压制那股力量不发生作用。所以临命终时，佛念强盛，再加以他人帮助念佛，声声给你提醒；或再供养佛像，佛像庄严，也能吸住你的念力。所以一口气断了以后，性灵就随佛光而去上，这叫做带业往生。这里面如加以分析，还有自力他力的不同，自己精进念佛，使之成熟，是自力；阿弥陀佛与诸圣众，亲来接引，是他力。他力就是佛力。佛教里修禅定修止观，都是靠自己的力，唯有念阿弥陀佛，是自他两力。所以修行的工夫，比较容易成功。楞严经上说：忆佛，念佛，现前当来，必定成佛，这是自力。大本弥陀经上，法藏比丘曾经发愿说：我作佛时，十方无央数世界，诸天人民，有发菩提心，修诸功德，愿生我刹，临寿终时，我与大众，现其人前。这就是他力。然而凭著自力，和阿弥陀佛的接引力，接引到什么地方去呢？所以弥陀经上又说：

　　是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。

　　是人，还是指那念佛的人。终时，就是身上的暖气，逐渐冷下去，神识将离开躯壳的时候。心不颠倒者，因为一心不乱，所以不再颠倒。即得往生，即得，言其很快，往者去也。生，就是托生。阿弥陀佛，极乐国土，是去托生的地方。

　　颠倒者，事不顺理，名曰颠倒；心理上的思想不正，也叫做颠倒。一个人在平常的时候，不修禅定，又不肯念佛，每日终朝，皆随顺贪嗔痴爱打妄想，不修正念，心多散乱。一到了将死的时候，夫妻儿女的爱情放不下，舍不得自己挣下来的财产。假如没有夫妻儿女，穷得不堪，那景像更觉得凄惨。所以任何人到了这最后一著，都是手忙脚乱，生平所作的善善恶恶，一齐现前，心神惶怖，如果应当入地狱的，他把刀山剑树，看作花园。应当堕落畜生的，他把驴胎马腹，认为很好的住宅。即使善业力大，转生人道、天道，还是离不开生死轮转的痛苦。这都是事理颠倒的表现。

　　至于念佛的人，已将夫妻儿女，看得如幻如化。贫穷的人，更是一无牵挂。因为念佛的工夫得力，临终一心在定，心目中所想所见的，唯有阿弥陀佛，与极乐世界的微妙而伟大的庄严。再加上阿弥陀佛与诸圣众，显现在这念佛人的面前。这念佛的人，当然就跟阿弥陀佛的光明，一刹那间，往生西方。由于不可思议的念佛力量，托生在莲花中，花开的时候，自然化生而成人形，因为不是血肉身，所以也不需要喂养，马上可以见阿弥陀佛，与文殊、观音、大势至诸上善人，俱会一处，常闻佛法，悟无生忍，再回到这世界来，广化众生。各位看！这是多么理想的一个乐园。

　　各位听众！上期讲的是：信愿行三个条件中的一个行字。行，就是脚踏实地的去做，这做的方法，很简单，就是老老实实，念一句阿弥陀佛。经上虽然有若一日至七日的规定，我们尽可每日念佛，作为恒课。古人说：多念一句佛，少说一句话，打得念头死，许汝法身活。印光老法师也常教人老实念佛。人们如果终身牢牢记住这一句阿弥陀佛，常常念这一句阿弥陀佛，以佛心为心，以佛的行为为行为，保管你临命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛，极乐国土。在这里我可说个故事给大家听听：我二十五岁在安徽安庆，佛教学校上学。那学校董事会里有一位董事徐平轩居士。徐居士的母亲，是一位虔诚而念佛的信徒。那是民国十三年的事吧，十三年的秋八月，徐老太太，仅有一点小病，很安详的念佛而终。这消息一经传出，四方八面的亲友，都来行礼吊慰。可是从四方八面来的亲友，见面的时候，都不约而同的说：奇怪啊！我在路上向这里走来的时候，嗅到很浓烈的檀香味，同时还听到隐隐约约的音乐声，大家都很惊奇！徐居士听到这一番话，对于母亲的去世，不但不感觉到悲哀，反而非常之欣慰。因为人生都有一死，恩爱别离总归难免。只要死者得到一个好的去处，这是何等的难得。所以徐居士据亲友们众口一词的传说，确信这是他母亲念阿弥陀佛，得生西方的一个现象，因此心理上得到非常的安慰。我当时还写了一篇徐平軯太夫人生西记，登在海潮音月刊上。三十六年，我住在上海老北门的沉香阁，徐居士因事到上海，特别去访我，还谈起此事。如果把净土宗的书打开来，像往生传之类，古往今来，因念佛而生西方的男子女人，不知有若干数呢？

　　念佛既然有这样的把握，而且这是教主释迦牟尼佛为我们这末法时代，多障的众生，开发的一条特殊方便的易行道。所以释迦世尊，苦口婆心的如阿弥陀经上说：

　　舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。

　　是利的利，不是财利的利，是便利的利。比方说吧！同样的一段路程，拿脚跑要一整天，假如坐汽车的话，一两小时就达到了目的地，汽车不是比两只脚便利多了吗？念佛和其他修行的法门，正好像汽车和两只脚的比喻。所以释迦世尊，因有此便利，故说此念佛生西方的方法。若有众生。就是指天下后世的众生。若有者，是不一定有，也不一定没有，因为众生根机不一。这是就有善根的众生说：天下后世的众生，如果听到我这方便法门，都应当发起愿心来，准备生到彼西方极乐世界去。

　　然而念阿弥陀佛，何以就比较便利的呢？这有两个道理：第一，如果学佛的人，都必须把佛教的教理弄通了，你首先要具备国学的根底，还要有钱备办那许多经书，还要有时间环境的许可，更要有人来教授。修禅定，修密宗，皆要有安静的处所。试问社会上有几个人能办得到。念佛就不须要了，你只要对释迦牟尼佛说的这方法，确信不疑，不论什么时候，什么环境，你有空就念，或者心里总记住这一句佛号，积久纯熟，自能心佛打成一片。

　　第二，在这个社会里想修行，障碍太多了，事业上的钩心斗角，一般交际上的应酬，声色货利的诱惑，家庭生活的负担，这许许多多，足以使你忙得透不过气来。即使你肯修行，也是一曝十寒。所以学佛的人尽可多，成功的人可太少了，要想成佛，那就更难了。如果因念佛而生到西方，可以与诸上善人，日夕相处，没有这世界上那许多的障碍，精进纯一，自然就容易成佛了。

　　假如有人问，这世界上如果人人都念佛生西，那岂不是绝灭了人种吗？这一疑问，似乎是很有道理，其实是杞人忧天之谈。因为人类都是贪图著眼前的快乐，不见得每一个人都肯信仰的；无快乐可贪而贫穷不堪的人，终朝为衣食奔走，为生活的压迫，已经透不过气来了，又有什么兴趣来学佛。佛教徒舌蔽唇焦，也只想在千万人中捞救一二；而贫富的阶层中肯学佛而念佛的人，也只是千万中一二而已。我也可以问：这世界上究竟有什么可贪恋的呢？刀兵、水火、台风、地震、水潦、旱荒，哪一年没有。人事上的纷扰，如奸淫劫盗，尔虞我诈。假如没有警察的维持，法律的制裁，宗教的感化，那还不等于一个禽兽世界吗？恐怕连禽兽世界还不如呢！所以释迦牟尼佛说：‘三界无安，犹如火宅。’假如能够每一个人都念佛生西方，那是何等的幸事！比方说吧：监狱里各各都有很好的组织，形成另外一个社会。如果因为犯人的刑期已满，不断的保释出狱，有没有人害怕监狱会空无一人，而愁虑囚犯绝种呢？假如有的话，那我们会讥笑这个人是百分之百的傻瓜。然而愁虑这世界上人类绝种的人，不也是一种可怜虫吗？更何况学佛的人，不但自己的行为走上了正轨，同时也影响到他的眷属亲友。而且念佛的人，大多都能见义勇为，救苦恤贫而热忱助人。所以念佛的确是一个净化社会，净化人心的好方法。名目上是求生西方，但不要误会他是等死，西方只是念佛的人最后的一个归宿。比较一般人糊里糊涂的生，糊里糊涂的死，那真是有天地悬远的距离呢！

　　所以念佛的这一宗，自从东晋慧远大师在江西庐山东林寺，结社念佛以来，当中经过了一千六百多年，绵绵不绝，至今犹在佛教界里普遍流行，不是没有道理的。

　　我再讲个鹦鹉念佛的故事给大家听听：

　　宋朝淳熙年间，有麻成忠者，作客荆南，和一个寿普老和尚要好。有一天寿普老和尚来访问他，彼此对谈甚久。麻先生因到房间去拿东西，客厅的角落上，挂著一个鹦鹉鸟笼。鹦鹉原来是会说人话的，这时看主人不在，偷空向老和尚说：樊笼三年，无由解脱，望师慈悲！老和尚说：小畜！谁叫你会说话的呢？鹦鹉似有所悟，不复作声。麻先生自房间出来以后，老和尚劝他放去鹦鹉，让他自由。及至老和尚回庙，被放的鹦鹉，忽飞到老和尚身边啁啾致谢，老和尚对他说：你宜远藏深林，免得再堕罗网。鹦鹉不去，似乎还要求教，老和尚教他念阿弥陀佛，于是飞去。八年以后，老和尚云游，至某山，一小儿前来拜谢说：过去在麻家作鹦鹉，今已生西乡萧家作男子矣。

　　广东岭南有位教书先生，养白鹦鹉，每早必诵观音圣号、白衣咒。又能念归去来辞、赤壁赋、以及李太白的诗。如果早课未完，你教它念诗文，它就不理你。有一天对教书先生说：我从西方来，还向西方去，说完了就垂头敛翼而死。鸟犹如此，哪里可以人而不如一只鸟呢！

　　各位听众！念佛法门，对于学佛者的修行方面，的确是最便利的一种方便，所以我们教主释迦牟尼佛，不待任何人的请求，自动地，而且很郑重底，召乎舍利弗，告诉他，这方便法门。因这法门实在值得宣传，值得称赞。所以阿弥陀经上说：