主讲人：圣宇法师
地点：辽宁盘锦净莲寺市
时间：2009年5月1日
地藏菩萨妙难伦 化现金容处处分
三途六道闻妙法 四生十类蒙慈恩
明珠照彻天堂路 金锡振开地狱门
累劫亲姻蒙接引 九莲台畔礼慈尊
南无本师释迦牟尼佛（三称）
南无大愿地藏王菩萨（三称）
南无忉利会上佛菩萨（三称）
好，放掌请坐。尊敬的各位法师，各位菩萨同修，非常的高兴，去年跟我们道场约定，今天要来报告《地藏经》，而我们今天讲《地藏经》，方法跟以前不太一样，不单单讲要诵《地藏经》，还要忏悔，再来跟大家一起学习《地藏经》。
离开我们道场，快一年了吧，是不是快一年了？（师父问大众）快了。这个一年半载当中，我们在外面走来走去，也学习了几部经典，来到我们净莲寺。大家有没有欢迎我来？（大家鼓掌欢迎）。非常的感恩，也非常的高兴，看大家这样的心情。这一次我们来学习《地藏经》，准备讲十四天。当然地藏经要讲详细，一百个小时也不够，两百个小时还不够。那我们一天三个小时讲课，要把《地藏经》的内容，讲得很详细不容易，也不好讲。那么这一次来给大家报告《地藏经》心地法门。好不好？（众人鼓掌说好）
我算一下时间，心地法门用三十多个小时，四十个小时来报告，比较容易。但是心地法门也不好懂，所以大家要很专心的，共同来学习。
在报告心地法门之前，我们要先懂得，学佛人离不开家庭，对不对？这个家庭比什么都重要。那么我们利用这个时间，利用这个环境，先把学佛与家庭先讲一下，讲完以后再来报告《地藏经》心地法门。这样我们有个基础，有个对学佛的认识，和家庭的关系。
我们今天这一堂课，先讲学佛与家庭。
诸位同修，我们在座的这些出家也好，在家也好，算不算学佛人？你们说算不算？（大众中有人回答：算。）真的吗？真的算学佛人吗？好，我再把学佛和家庭分两段。
第一学习佛的存心，佛的用心，佛的观念，佛的知见，佛的心地。这才叫做学佛。那好我们先把佛的用心和存心了解一下，佛心是清净平等的、是正觉慈悲的、是真诚清净平等正觉慈悲，没有任何的自私自利。佛的存心，是清净平等觉。那么我们有没有这个心，没有了。好，再来，佛的用心永远是慈悲喜舍的，永远是平等的，永远是什么，利益众生的。这是佛的用心，我们有没有？（大众中有人回答“有”）有啊？好了。既然是有刚才讲，佛是没有妄念的，没有执着的，没有分别嫉妒贡高我慢的。我们有没有达到？（大众回答“没有”）没有。好。既然没有学习佛的存心和用心，利益法界有情。我们达到没有？（大众回答“没有”）没有。那我们算不算学佛人？不敢鼓掌了。这个时候，刚才你说你是学佛人，现在不敢说了吧。
不说不知道，说了吓一跳，我们先把道理搞清楚。表面上在学佛，实际上心地没有在学佛。我们是什么？诸位在学佛身、行为、观念、知见、心地、没有学佛。这样的人叫做口念弥陀佛，心存刺血刀。刺血刀知道吗？小刀。那一种，也叫做佛口蛇心。念出来的是佛的口号，存的是什么？你看叫什么？（师父做出蛇的手势）蛇，蛇心。
我国语讲得不是很标准，但慢慢来。这样能听懂吗？（众人回答“懂”）我以前国语更不标准，现在好一点点，以前怎么讲呢？我的国语并不是很标准，念标biu准，不念标biao准。后来这几年到东北学习以后，这个舌头要修理、修理、摩诃修修理。好一点了。所以在座同修，我们现在要认识只是嘴边在学佛，口号喊学佛，身和内心根本没学佛。这一点一定要认识，那么刚才读《地藏经》已经讲了，「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯」什么造？「心造。」既然「一切唯心造」，我们没有学习佛的存心和用心，这样能往生西方极乐世界吗？往生不了。这个就是说「末法时期亿亿人修行，罕一得道」的根本。表面上很像，实际上根本没学佛。所以诸位同修，我们只能看别人成就，而自己不能成就，我们也只能看祖师大德的开悟，自己永远的被耽误。
所以在座同修，你们有没有发现一个问题，从学佛到现在，一直在拜佛像，拜祖师大德。从来就没有想过，我要怎样修，怎样学习，反过来让祖师大德拜我们？有没有这想法？只要你成佛了，祖师大德，观音菩萨要不要拜你呢？只要你成佛，他就倒过来拜我们。所以在座同修，我们今天要讲《地藏经》的心地法门，一定要懂《地藏经》的四大纲领。只要你掌握了，学习《地藏经》，心地法门就懂了。
第一 心同地藏心，行同地藏行，愿同地藏愿，言同地藏言。这四大纲领你掌握了，学习《地藏经》就非常轻松了，也好懂了。那么佛的存心是菩提心，真诚清净平等正觉慈悲。佛的用心都是利益众生的，菩萨就是跟佛这样的学习。虽然他没达到圆满，但是他已经达到八十分、九十分、九十九分了，所以当了菩萨。
那么今天诸位同修，我们来到净莲寺，来到这个讲堂，大家百忙偷闲，来到这个地方，共同学习佛法。你要懂得，学佛学习佛的什么？存心，好懂吗？用心。这好懂吧？如果这不好懂记不住。这一句话，学习佛的心地，这最简单吧？佛的心地。当然，诸位同修我们永远要肯定的，佛会不会害人？不会的。佛会不会悭贪吝惜？也不会。佛会不会心量狭窄？也不会。佛有没有自私自利？也不会。我们这些人来骂佛，佛会不会生气？也不会。学习佛的心地，这样你学习任何法门都能成就！为什么？「一切唯心造」这个纲领，这个心地和见解，如果你没掌握，念阿弥陀佛你怎么念，都是「口念弥陀心散乱 喊破喉咙」，怎么说？「也枉然」「拜佛容易敬心难」，就是恭敬的心困难。恭敬的心提不起来，这个「额头磕破了也徒然」。
所以诸位同修，多少在家和出家表面上，都在学佛，实际上真正的存着佛心、佛的心地、佛的思想，有几个呢？对不对？所以，在《法华经》告诉我们「开佛知见」就是「心同佛心」。
我们今天虽然表面上，念佛、诵经、打坐。好了，做了一些好事，没有佛那样的心地，所修的都叫善道。《华严经》告诉我们「忘失菩提心修一切善法，是名魔业。」这个要懂。所以在座同修，那么从年轻也好，老年来学佛也好，今天我们懂了，学佛的存心和用心。做到了，很好。做不到的怎么样？努力来做到。
第二什么叫做佛？是不是这尊就叫佛（师父指着面前的佛像问）？错了，这一尊叫做佛像。你们看到了，这一尊叫做佛像。佛像和佛，一定要懂，佛像是表法的，让我们知道。什么叫做佛。所以佛与佛像要分开。那什么叫做佛呢？我们先讲佛学名词，自觉觉他，觉行圆满叫做佛。对不对？那好诸位同修，我们有没有自己觉悟了？有没有帮助众生觉悟了？有没有「觉行圆满」了？如果都没有的话？我们连什么叫做「佛」，都没认识。一个连「佛」都不认识的人，怎样能够成佛呢？对不对？就这么简单一个道理。
再来，讲修行的方法，「佛」你们写一写，单人旁加一个“弗”。舍利弗，那个字是“不要”的意思。有了人就有欲望，有了烦恼，有了痛苦，有了是非，有了恩怨，有了执着和分别。这个人能够把这些全部都放掉、放下、放弃，统统放下了，那么没有烦恼就是智慧，没有了是非就是清净。对不对？这样转过来这个人，就叫做「佛」。
你们有没有发现，居士林道场里面，念佛堂这些人，表面上在修行，实际上恩怨一大堆，执着一大堆，动不动就什么，拉帮结派。动不动就怎么样？争名夺利。动不动就是非恩怨。有没有？你们看得出来，这个就是看了「佛像」，不懂得什么叫做「佛」。没有「自觉」，没有「觉行」，没有「觉他」，没有「觉行圆满」，这个道理。所以在座同修，表面上在学佛，行动上没去做。再来，「佛」这个字，教育我们放下了，一切的悭贪吝惜，贡高我慢，种种一切不善的。那我们今天没学佛呢，当然不懂得佛法，说悭贪吝惜。学习佛以后，跟人家争名夺利，这种对象不叫学佛人，是在破坏佛教，破坏佛的形象。所以诸位同修，你可以去看看六祖，他到了湖北，见到五祖，五祖问他，你来干什么呢？六祖回答一句话，弟子远来礼师，为求作佛，不求余物。就是说我从广东来到湖北，找五祖您没有求其它的，只求成佛，其它我都不要。只求作佛，其它都不要。
那么今天在座的同修，你们从远地来，从家庭来，来到我们这个讲堂，大家在一起，学习《地藏经》。你们来的目的是干什么呢？真的要作佛吗？你们从家里，从外面坐车，来到这个讲堂，目的是真正为了作佛吗？问题来了，有的说不是，有的说是。好了，我们就讲一个道理，让大家好懂。如果你真正为了来作佛的，为了来成佛的，很简单，简单到什么程度呢？简单到一念之间，一念之间而已。这一念之间怎么回事呢？祖师大德讲了，一念觉悟就是佛菩萨，一念迷惑颠倒就是凡夫。对不对？那既然是这样诸位同修，你要来作佛很简单，释迦牟尼佛怎样作佛的？你看释迦牟尼佛是太子，对不对？他可以当皇帝，甚至可以当什么？转轮圣王。他什么都不要，儿子呢他也放下，妻子也放下，财产也放下，然后高官贵族，皇位全部都放下了，任何的利益，任何的物质，任何的赞叹与诽谤，全部都放下了，修道去了。所以诸位同修，这个道理好懂了，修道其实很简单，成佛也就很简单，开悟也很简单，最关键的就懂得这个理，明白这个道理以后，开悟也好，修道也好，成佛也好，什么简单，两个字，哪两个字？放下。
那么在座同修，我们现在记住，不是放下外面的，放下什么，放下自己的内心，放下自己的观念，放下自己错误的知见，和错误的思想。放下，放下越多，自在越多，这是放下了。那么你们来到这个地方，要放下什么，放下个人的心地和观念，来存着佛的心，存着佛的观念。这样能不能做到？（大众答：能。）真能做到？诸位菩萨，我说不见得，假如当你来听经的时候，你的老公外面去找小老婆，你能不能放下？我已经放下我的心了，你去找小老婆不要紧。能不能达到？八十多岁的老菩萨说：“能！”二三十岁这些菩萨不敢说，为什么？你老公七八十岁没人要，你就说能，你老公还很年轻，你就不敢说能，对不对？所以放下自己的心，放下自己的观念，放下自己的欲望和执着。但记住，并不是放下家庭，并不是放下工作，并不是放下教育儿女，放下自己错误的心和观念，这一定要懂，那你们说能放下，回家以后，会不会再跟家人打仗了？不敢说了，有没有修一看就很清楚了，有的没修行的人还很慈悲，有很多修行以后脾气更大。没修脾气不大，越修脾气越大。他说我们是修行的，那是假修行。我们是真修行还是假修行？你还敢应，你还敢说真的，你敢说你真修行吗？
在座同修，自己的心地很清楚的，都不需要去问别人，我们这几年，现在听经内心很开心，很快乐，但是偶尔事情来了，你就受不了了。不要以为我是吃素的，吃素还挺有力量，要揍你几巴掌还没啥问题，有没有？所以在座同修，这个问题搞清楚了，开悟也好，成佛也好，修道也好，明心见性也好，离苦得乐也好，最关键就这两个字，「放下」。
「诸苦尽从贪欲起，不知贪欲起于何，因忘自性弥陀佛，意念纷驰总是魔。」诸苦都是贪欲而来的，贪嗔痴，修行人、学佛人、修道人、在家和出家，如果放不下自己的心，所谓的没有遁入空门，空门就是什么都放得下了，对不对？没有入这个空门，你不会开智慧的。所以在座同修，今天你们从家庭来了，从外地来了，如果当你回家的时候，家人很生气，老公很生气，一巴掌打过来了，你觉得很好，我以前没有学佛被你打，我肯定要跟你拼命的，现在我学佛了，我懂得佛的存心和用心，我不会跟你计较，我不会跟你打仗的，放下我自己贡高我慢的心，报仇计较的心。老公这边再来一巴掌，刚好平均，能不能达到？（大众答：“能”。）能？真能假能？那我开始骂了？现在准备骂一个小时，你们能不能向后转，起步跑呢？所以在座菩萨，如果把这个心地搞清楚了，学佛就很轻松了，这样的佛的心地，佛的存心，来念阿弥陀佛，一称南无佛，皆已成佛道，一称佛号就成佛，为什么？关键不是念多少的问题，是存佛心的问题，这能懂吗？有的人没怎么念佛，他成佛了。有的念了很多佛，一天念十万，念二十万，他都不能成佛，原因就在这个地方。他虽然没有念很多佛号，但是他存佛心，只要存佛心，行、住、坐、卧，统统是佛法。这能懂吗？只要存着佛心，行住坐卧统统是佛法。我们没有存着佛的思想、观念，每天诵经，每天念佛，每天打坐，统统不叫佛法。一定要知道的，成佛是心地的相应成佛，叫做「一念相应一念佛，念念相应念念佛。」这好懂吧？所以在座同修，学佛的存心和用心，再来，什么叫做「佛」？好懂了，「自觉觉他，觉行圆满」放下自己的欲望，放下自己种种不善之心，这个就叫做「佛」。
地藏经原文
忉利天宫神通品 第一卷 如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。是时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明
地藏经译文
地藏经译文 自序 记得还在初中时期，我母亲同我姑妈两人学《地藏经》。她们虽然还没摘掉“文盲”的帽子，但是学《地藏经》还是很用功的。遇到经文里边不认识的字或难懂的句子，便来请教我这个“小先生”。我从小受我父亲薰陶，在初中时期已经似懂非懂地看完了《西游记》、《三国演义》、《水浒传》等吴承恩、罗贯中、施耐庵的中华书局加注的原版，佛经也看
地藏菩萨本愿经 卷上 忉利天宫神通品第一 如是我闻：一时，佛在忉利天为母说法。尔时，十方无量世界不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。
1 许多人不赞成善男、信女在家里诵《地藏经》的第一个理由（1）误解《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典 许多人皆告诫在家居士及一般善男、信女，不能在家里「读诵《地藏经》，原因是一般人误认为《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典，《地藏经》中又有「许多鬼神、鬼王……等名词出现」，恐怕在家里读诵《地藏经》时「引鬼入门」，所以多不鼓励「在家人」
地藏经回向文： （合掌）弟子XXX愿以此所诵《地藏经》第（几）部（或念佛菩萨圣号X万声）之功德，回向给弟子（或指定他人）XXX累生累世的冤亲债主、历代宗亲。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拨他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子XXX真心求忏悔。（念三遍）
什么是地藏经？地藏经属于地藏三经之一，又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。凡二卷，收于《大正藏》第十三册，唐代实叉难陀译。本经叙说地藏菩萨之本愿功德，及本生之誓愿，强调地藏菩萨不可思议之大愿力。
忉利天宫神通品第一（解）佛在忉利天的天宫里，显起神通来，召集会众。这是本经的第一品。品是经文段落的名称。（释）在我们的头上，第一重是四天王天，在须弥山的半腰；第二重就是忉利天，在须弥山的山巅，通俗都叫他做三十三天的。这忉利天的天王，名叫释提桓因，也叫帝释，他从前本是一个平常的女人，这时候有一尊迦叶佛寂灭了，他便发起愿心
如何诵读《地藏经》？ 诵经前恭请： 恭请大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持！（三遍） 诵经中： 1、从“南无本师释迦牟尼佛”（三遍）开始，到“无上甚深微妙法……进入正文：地藏菩萨本愿经，连诵 13 品到“南无地藏王菩萨摩诃萨”（三遍），然后补缺真言和补缺圆满真言，再回向，皈依，结束。其他的真言咒语等可以省略。
《地藏经》中没有谈到什么时间段，晚上不能读。大家总认为这个和鬼神去打交道的，晚上不能读，这是邪知邪见。我们为什么说要弘扬《地藏经》，我们读的时候会有一部分众生在听，但是我们用的是真诚的心，用的是正知正见的正能量，那我们是什么？把地藏法门传给一切六道受苦众生，他们听到这部经以后，也能像我们一样，来如教修行，他们就能
《地藏经》读诵仪轨 往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔 （三遍）恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持（三遍）香赞：炉香乍热。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三遍）
第一章 忉利天宫的神通 就象我们所听到的，有一次，佛祖在忉利天宫为他的母亲解说佛法。那时，十方无量世界的、无数亿的佛和大菩萨都来集会，称赞、感叹释迦牟尼佛能在命浊（众生因为烦恼，身心交瘁、寿命短促）；众生浊（世界上的人大多数有不好的习惯，身心不净）；烦恼浊（世界上的人贪恋爱欲，为一点小事就起争端、产生烦恼）；
居士在家诵经时，应根据当前拿到的法本中的仪轨和经文内容，依次读诵。《地藏经》共有三卷，如果分开诵，可按以下两种情况，灵活处理。第一种情况：长时间分开。有的居士一天诵一卷《地藏经》，三天完成一部。这样一来，每一卷《地藏经》便是一次定课，要有完整的仪轨。就当前流通的法本而言，其仪轨的内容依次是：炉
诵《地藏经》的出处是哪里呢？给亡者诵《地藏经》可以让他得到利益，出处就是《地藏经》里面说的。《地藏经》里面说一个人临终的时候，给他念一佛名、一菩萨名，或者诵《地藏经》一字一句，都可以让他得到利益。那是可以的，这个没有问题。但是如果在助念的时候，就可以不诵《地藏经》，以念佛为主。如果旁边另外一个房间，有人给他诵《地藏经》
还记得在上个世纪七十年代，我第一次接触这部经时的情景：我一整夜，就把这部经念了一遍，不仅念了一遍经文，我记得当时有一部《地藏经白话解释》，就是那个范古农校正的一部《地藏经白话解释》。我这个人学佛也有点心急，一黑夜就把《地藏经白话解释》看完了，太令人感动了！就仿佛进入了另一个世界一样。那一年是1972年，我二十岁。
尊敬的各位学员，时间很仓促，各位呢也很辛苦，应该说，能从世界各地聚集在五台山文殊菩萨的道场，这是缘分。过去说“有缘千里来相会。”我们这些人都是有缘——大家同聚会，都是有缘人。五台山呢，是千年的道场，拥有千年的古刹，五台山一山一水，一草一木都是文殊菩萨的化身。我们今天来此是来接受菩萨的度化、净化、感化、摄化。
佛经中常讲善男子、善女人，但在诸经中，对善的衡量标准也有所不同。《地藏经》中的善男子、善女人，指对地藏法门有绝对信心的人，这些人不但仰慕地藏菩萨的大愿功德，还对地藏法门无比崇仰奉行，即经中所讲的闻名、赞礼、灭罪、获福。
在《地藏经》上说，至心称念地藏王菩萨，或者诵经、礼拜供养地藏王菩萨，会得二十八种利益。所以虔诚地念地藏王菩萨，恭敬地念地藏王菩萨乃至礼拜地藏王菩萨，和虔诚恭敬地诵《地藏经》，功德当然是一样的。但是假如你念一声地藏王菩萨，和念一部《地藏经》，那从数量上肯定是不一样的。你念一声地藏王菩萨一句，而念一部《地藏经》得多少句？所以
佛教传入中国后，大约唐朝时期，《地藏菩萨本愿经》传入汉地，以建立地藏菩萨信仰，诵经修善，持诵圣号，超度已逝父母度尽苦难，远离六道，终成佛道，而传播甚广，被称为佛门孝经。据《地藏经》载，过去，有一位婆罗门圣女，其母亲在世时常信邪法，杀生害命，轻慢三宝，经圣女多次劝导，母亲依旧不信，死后堕在无间地狱，受尽苦难。圣女欲救其母，
主命鬼王并没有不阻止恶道鬼神引接亡人，而是一直在努力的阻止恶道鬼神引接亡人，只是亡人并未能依止善导罢了。为什么呢？这是因为，临命终的众生之所以会堕落恶道，根本原因在于业力轮回，即由往昔所造恶业所致，“恶道鬼神的接引”只是亡人堕落恶道的一份助缘而已。也正是由于这种业感因果的必然性，《地藏经》此品才劝令众生信受主命鬼王的
农历七月，在佛教中被称为“福田月”，“孝亲月”，“地藏月”，此月中有盂兰盆节，大势至菩萨圣诞，地藏王菩萨圣诞等殊胜吉日。是我们得以藉由供养，修行回向，从而培植福田、报恩孝亲、超生度亡的殊胜良机。敬请读诵《地藏菩萨本愿经》，愿以此功德，救拔无量劫中父母师长，六亲眷属，冤亲债主，出离生死轮回，趣入菩提正道。愿命终婴灵，因此
在我们四周围，确实有许多我们肉眼看不到的众生。在我们诵经的时候它们是来求超度的，我们诵经的时候它们就在旁边听经，这是一件好事，不用害怕。它们会护持拥护我们的，将来它们都是我们的护法善神。我们在诵经的时候无论是诵《地藏经》还是《阿弥陀经》还是其他经典，一定要恭敬，要真诚，要专心致志，让所有的众生都能够得到利益。
佛法中“善恶的标准”并不依“凡夫的心”来评判，而是以佛法的价值观来作为判断、思维的标准。佛法认为，凡夫众生以“有我”之心去造作一切善法，皆不能得到真正解脱。也就是说，凡夫日常所思所为的善，并不一定能够与解脱道相应，这是因为凡夫的心中有“我相”。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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