那这样说起来，「佛」，第三个，「佛」与「我」的两个字关系。诸位同修，我们先讲一下，「佛」与「我」两个字的关系。现在自己要领悟，我们是学「佛」这个字，还是学「我」个字。你从以前到现在检讨一下，我们是学「我」这个字，还没达到学「佛」这个字，所以我们虽然穿海青，穿曼衣，披着曼衣，拜着佛，包括也诵经了，也打坐了，其实都是个人的观念思想行为，并没有「佛」这样的观念、思想、行为。为什么这样说？你不信我马上给大家做一个实验。实验什么呢？这一套大藏经在这里面，大藏经，佛能不能看得懂？能不能？如果佛看不懂，我们还有什么话可说呢。大藏经是佛讲出来对不对，我们自己能不能看得懂，为什么？所以我们以前，只是学「我」这个字，没有学「佛」这个字。诸位同修，应该要把错误的观念，错误的行为，好好检讨一下。我们如果有佛的观念和行为，大藏经一看就懂了，不用老师说，不用别人教，一看就懂。因为《华严经》告诉我们，「一切众生皆具如来智慧德相」，个个本具，人人都是本具的，那佛有，我们也有。而佛为什么能看懂呢？他自性流露。我们为什么看不懂呢？我们有「我」的观念，我慢、我爱、我知、我见。这样的情况，妄想分别，所以在座同修，学「佛」与学「我」这个关系一定要搞懂。
那这样说起来，你今天来到道场，是来学佛的，对不对？为什么要学佛？学做佛、学成佛。这样说起来，道场里面的是非，社会那些是非，人与人之间的是非恩怨，跟我们有没有关系？一定懂得，一定要懂得，没有任何关系。因为我们学「佛」这个字，并不是学「我」这个字。所以有道场就有人，有人就有是非，记住，人有是非，老佛爷怎么样？没是非。我们学的是「佛」这个字，并不是学「人」这个字，不是学「我」这个字。这样你到哪个地方去修行，很简单，「心地清凉，处处清凉。心地清净，处处都清净。」这样的学佛，要不要选择道场？不用，诸位同修，「调伏其心，处处道场。」这能懂吗？调伏了自己的心地，处处都是道场。所以以前的祖师大德，告诉我们选佛道场，选择佛的道场，就是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」把自己身心调伏了，静下来了，「自净其意，是诸佛教」当你把自已内心调伏过来了，家庭你就能修行，道场里面你也能修行，如果你的家庭不会修行，你来到道场，是非多多，恩怨多多，跟别人共业了。并不是来学佛，是来造业的。怎么这样说？观察别人的是非和毛病，从来没有检讨自己的心地，这能懂吗？一个修道的人，一个学佛的人，他总观察其心，用六祖一句话，「应无所住」外面的是与非，好与坏、高与低、男与女、种种的善与恶，应无所住，而生什么？学佛的心。佛的清净心、佛的慈悲心、智慧心。外面的风风雨雨，跟他没有关系，这个就是「应无所住」，也就是说，外面一切不会放在心上，只看好自己的，清净、平等、觉，「而生其心」这能好懂吗？如果是这样来学佛，你需要选道场吗？不需要。你需要选择家庭吗？也不需要。做好你自己的行为，跟任何人都没有关系，那这样说起来，道场有是非吗？没有。家庭有恩怨吗？没有了。这个就是「若见他人不清净，须知自己苦未了」。
所以诸位同修，「佛」与「我」的关系，一定要搞清楚，所以在座同修，这一堂课，这一部《地藏经》，给大家报告心地法门，时间也不是很长，希望你们要认识自己，提高自己的境界，讲完以后，时间到的时候，你在请我讲，我给你说一句，没时间。因为讲完，就得要到别的地方学习。希望你们来的同修，手机都关掉，不要干扰别人，不要影响别人。「愿动千江水，不动道人心」所以我们自己今天来，是为了成佛，其它的都是什么？小事情。对不对？希望诸位同修，这样三个问题：第一，学习佛的存心、用心；第二，什么叫做「佛」；第三，「佛」与「我」的两个字之间的关系。这样能听清楚吗？那好，既然能听清楚，我就把学佛这个概念，这样简单向同修报告一下。报告到这里，是不是我们有很多的错误，有很多的毛病，有很多自己邪知邪见的念头和行为。有没有？（众人答“有”）那要不要忏悔？一定要忏悔。为什么诵完《地藏经》以后我们先忏悔？忏悔完以后，再来讲课。当然诸位同修，个人吃饭个人饱，个人的生死，个人因果，都是个人负责。坐在台上的我，只能给大家报告什么？一个方法。做不做，在谁？「师父领进门，修行靠个人」修行靠个人。那么在座同修，怎么修？现在这个道理，心地已经知道了。怎么办？现在讲落实。
落实，每个在家出家，都有一个家，对不对？没有这个家庭就没有了我们，学佛与家庭的关系，一定要懂。第一，家庭的组合，有父母、有夫妻、有儿女、有朋友、有认识不认识的这些，家庭的组合。那好了，诸位同修，我们有了自己的身体，来自父母，对不对？那么学佛的人，佛陀永远慈悲喜舍的利益众生。这样说起来，我们一个学佛的人，最基本的，要不要来报父母恩，要不要？诸位菩萨，不但要，而且是本分，而且是应该。爸妈教育我们，是什么？爸爸妈妈教育我们，他是什么？天性。我们来孝养、来报答。知恩报恩，孝养父母是什么？是本分，是应该，是自然，是规律。这样只是讲本分，讲应该，还不是讲孝道。诸位菩萨要记住，什么样的情况下，才达到孝道呢？成佛了，才叫孝道，成菩萨孝道还不够圆满。
所以《地藏经》，也叫孝经，你看，孝养父母之身，让父母亲吃得好、住得好、这样不叫孝，只叫本分。孝养父母之心，让父母亲快乐，让父母亲开心，这是应该还是本分。也不叫做孝，孝养父母之志，父母之志是什么？望子成龙，望女成凤。对不对？自己成佛了，这样才叫孝养父母，也就是说成佛的人，才叫做孝道。没有成佛的人，统统叫不孝。那这样说起来，《地藏经》的心地法门，诸位同修，我们现在自己有没有成佛了？有没有？还没有。 对不对？还没有统统叫大不孝，统统叫大不孝。有多少人认为自己是孝子，自己是孝女，自已什么？自己是个很好的人。你看《地藏经》，刚才我们诵了，婆罗门女，光母女，为什么要这样做呢？在行孝道。这样说起来诸位同修，当爸爸妈妈骂我们，打我们，种种的做法，我们要不要反逆？要不要反逆？不可以。为什么？天下怎么说？没有不是的父母。那么从学佛到现在，我们在道场里面供养，道场里面包红包，道场里面搞建筑，是不是忽略了家庭的第一？孝养父母。有没有，忽略了？这是一个错误。第二个错误，从你结婚到现在，你用什么样的心态来看老公？来看妻子，老公听你的，你就，亲爱的，可好了。老公要不听你的，你就变成孙二娘了。孙二娘知道吗？母夜叉。换句话说，满足你的欲望，你就很高兴，没有满足你的要求，你就变成孙二娘了。诸位同修，这样的学佛人，是在反面的破坏佛教，反面的破坏佛法。并不是在学佛。你没有像佛陀那样的悲心，那样的存心，来利益家庭利益老公，孝养父母。所以爸爸妈妈不同意你学佛，老公不同意你学佛，错误的原因，是在自身没改过，并不是家庭有了错，这能懂吗？这是一个夫妻之间的关系，如果你能够用悲心的，这样对待，能够像佛陀那样，觉悟的心那样对待，你想一下，你的家庭多幸福。
诸位同修，一个学佛人，连家庭都不幸福，你还谈上什么成佛？那是在骗人，你一个家庭都不幸福了，你还谈什么成佛？对不对？《三字经》《弟子规》都讲了，「以德服人方无言，以势服人心不然」你一个学佛人，搞到家庭乱七八糟的，七七八八的，你怎么能成佛？连自己的爸爸妈妈，公公婆婆都不孝养，你还算什么佛教徒？举个最简单的例子，不孝爸爸妈妈，公公婆婆的人，这样的人是好人还是恶人？你们肯定一下，这种人是好人还是坏人？肯定是坏人对不对？西方极乐世界，《阿弥陀经》怎么说？「诸上善人 俱会一处。」所以在座的菩萨，虽然表面在学佛，行为都错了。这个是夫妻之间的，和父母之间的认识。
再来，教育儿女的，那么诸位同修，有的当母亲，当父亲了，有的当爷爷奶奶。我们今天教育下一代，教育他们什么？是教育他们挣钱？还是教育他们道德做人？现在多少父母亲，问，你一个月工资挣多少？然后儿女，他说没有多少？父母亲很不高兴，在不高兴的情况之下，儿女他就想，我怎样挣钱？让我父母亲高兴，他到逼到最后，他就挣那一种昧良心的钱，没有道德的钱。只要有钱花，只要有钱挣，他什么都干，甚至十八岁的年轻女孩子，嫁给七十岁的老人。问她你为什么嫁给他？有钱花就好，管他老不老，死了再来找。她的心中只有钱这个字，没有道德底线，没有道德观念。为什么？父母亲从小就没有教育他，走上了良好的道路，道德的道路，这个就是《无量寿经》讲的，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。」那么在座同修，我们这么多人，你想一想，教育儿女，教育他什么？留给他的又是什么？《三字经》告诉我们「人教子，金满赢，我教子，帷一经。」你们可以去读读《三字经》，「窦燕山，有五子，名具扬，」窦燕山这个人，他生养五个孩子，他结婚之后悭贪吝惜，可以说坑蒙拐骗，恃才傲物，仗势欺人，又有权，又有钱，结婚好几年没有一个儿子。有一天晚上，他的爸爸给他托梦，父亲给窦燕山托梦，你呀改变心地，改变行为，否则你会断子绝孙。他醒过来害怕，不得了了，我这样会断子绝孙。后来他开始行善，积功累德，开始布施，行善积德以后，生下了五个孩子。这五个孩子个个都考上了，登科了，所以历史才说了一句话。「五子登科」听说过没有？就是《三字经》的窦燕山，他从父亲给他指点以后，拼命的改过，拼命的积功累德。
诸位同修，现在我这一个小时，给大家报告心地法，从学习佛的存心和用心，包括什么叫做「佛」，「佛」与「我」之间的关系，家庭的组合，家庭的关系。这样报告以后，我们是否能要认识一下，在今天学习这一堂课以后，要不要改变一下。这个一定要注意的，你要不改变，谁也救不了你。在座同修。再来，教育儿女，从本身做起，并不是要求儿女。一代的道德，定有一代的子孙来相保，你道德好，心地好，思想观念都正确，儿女在你身边，慢慢的受你感化了，慢慢的受你感染了，他自自然然就转过来，所以我们今天的心地思想和行为，影响到下一代的兴旺，影响到下一代的一切。诸位同修，你的儿女，你的子孙，如果下一代优秀的，这一个家庭是光明的。现在贫穷一点，你的前途、家庭，面对是光明明亮的，对不对？如果你现在的家庭很有权，又很有钱，而儿女子孙不优秀，你面对的家庭是黑暗的，面对未来的道路，家庭子孙的发展是坎坷的。一定要懂这个道理。所以我们今天学佛的，一定要懂的这一个关系，用最慈悲的心，来孝养父母，这是本分工作。用最清净平等觉的心，来圆满佛道，这才叫做善道，才叫做孝道。
所以诸位同修，夫妻之间的感情和家庭的组合，这样我们就懂得，我们一辈子只有付出。这能懂吗？只有付出，不要要求收获。要求收获是错误的，也就是说爸爸妈妈你怎样教育我，你教育，而我孝养爸爸妈妈，而我来报答，知恩报恩，这都是我的本分，也是我的工作，也叫做天经地义。没有为什么。我嫁过门以后，来相夫教子，这是我自己这一辈子的命运，也是我自己所找的道路，没有为什么。嫁给人家就得好好怎么样？帮助老公，教育好自己的儿女，完成了这一辈子工作，也完成了自己的人格。养子在佛陀，完成在人格，人成佛即成。这样任何的困难？任何的环境，无怨无悔，不会怨天尤人，为什么？都是自己的两个字“果报”。自己的果报。那这样的家庭，你就充满着阳光明媚，充满着幸福温馨，因为你一直的在付出，一直的在努力，一直的在劳动。那么因种得好，家庭就好，家庭就好了。整个社会上，看到学佛的家庭，学佛的关系，学佛这个行为以后，你不需要外面怎么说，自自然然，你就成为了佛化家庭，和谐家庭，和谐社会，从自己本身做起，好不好？（大众鼓掌并答“好”），当然你们只会鼓掌，做不做，是在你。
再来，学佛与家庭，还有一个更重要的，你要认识是什么？每个家庭都有三个共同的问题。第一，感情烦恼。很多人想不开，感情烦恼。第二个问题，经济烦恼。特别在今天的社会，很多人都想几百万，几千万，几个亿，但偏偏没有。第三个，培育儿女的烦恼。有没有？今天我在南北，发现这三个问题。夫妻之间的感情，太多太多的话要说了，有没有人告诉你怎么说？感情烦恼，经济烦恼，南方也是这样的，我们北方怎么样？是不是也是这样？第三条，现在多少小孩子，一年级，幼稚园，初中高中，孩子，太难教育了。所谓的，家家有本难念的经，我们北方也是这样的，怎么办呢？怎么样来对待这三个问题？学佛与家庭的第三个。感情烦恼，经济烦恼，培育儿女的烦恼。怎样来对待？怎样来学习？改变自己人生观？让家庭能走上，更幸福、更美满，请听下回分解。
法界一元即心如
无上功德普回向
师承孝道圆九有
悟本心明法性空
仅供参考 欢迎流通
谢谢观看
地藏经原文
忉利天宫神通品 第一卷 如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。是时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明
地藏经译文
地藏经译文 自序 记得还在初中时期，我母亲同我姑妈两人学《地藏经》。她们虽然还没摘掉“文盲”的帽子，但是学《地藏经》还是很用功的。遇到经文里边不认识的字或难懂的句子，便来请教我这个“小先生”。我从小受我父亲薰陶，在初中时期已经似懂非懂地看完了《西游记》、《三国演义》、《水浒传》等吴承恩、罗贯中、施耐庵的中华书局加注的原版，佛经也看
地藏菩萨本愿经 卷上 忉利天宫神通品第一 如是我闻：一时，佛在忉利天为母说法。尔时，十方无量世界不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。
1 许多人不赞成善男、信女在家里诵《地藏经》的第一个理由（1）误解《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典 许多人皆告诫在家居士及一般善男、信女，不能在家里「读诵《地藏经》，原因是一般人误认为《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典，《地藏经》中又有「许多鬼神、鬼王……等名词出现」，恐怕在家里读诵《地藏经》时「引鬼入门」，所以多不鼓励「在家人」
地藏经回向文： （合掌）弟子XXX愿以此所诵《地藏经》第（几）部（或念佛菩萨圣号X万声）之功德，回向给弟子（或指定他人）XXX累生累世的冤亲债主、历代宗亲。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拨他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子XXX真心求忏悔。（念三遍）
什么是地藏经？地藏经属于地藏三经之一，又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。凡二卷，收于《大正藏》第十三册，唐代实叉难陀译。本经叙说地藏菩萨之本愿功德，及本生之誓愿，强调地藏菩萨不可思议之大愿力。
忉利天宫神通品第一（解）佛在忉利天的天宫里，显起神通来，召集会众。这是本经的第一品。品是经文段落的名称。（释）在我们的头上，第一重是四天王天，在须弥山的半腰；第二重就是忉利天，在须弥山的山巅，通俗都叫他做三十三天的。这忉利天的天王，名叫释提桓因，也叫帝释，他从前本是一个平常的女人，这时候有一尊迦叶佛寂灭了，他便发起愿心
如何诵读《地藏经》？ 诵经前恭请： 恭请大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持！（三遍） 诵经中： 1、从“南无本师释迦牟尼佛”（三遍）开始，到“无上甚深微妙法……进入正文：地藏菩萨本愿经，连诵 13 品到“南无地藏王菩萨摩诃萨”（三遍），然后补缺真言和补缺圆满真言，再回向，皈依，结束。其他的真言咒语等可以省略。
《地藏经》中没有谈到什么时间段，晚上不能读。大家总认为这个和鬼神去打交道的，晚上不能读，这是邪知邪见。我们为什么说要弘扬《地藏经》，我们读的时候会有一部分众生在听，但是我们用的是真诚的心，用的是正知正见的正能量，那我们是什么？把地藏法门传给一切六道受苦众生，他们听到这部经以后，也能像我们一样，来如教修行，他们就能
《地藏经》读诵仪轨 往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔 （三遍）恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持（三遍）香赞：炉香乍热。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三遍）
第一章 忉利天宫的神通 就象我们所听到的，有一次，佛祖在忉利天宫为他的母亲解说佛法。那时，十方无量世界的、无数亿的佛和大菩萨都来集会，称赞、感叹释迦牟尼佛能在命浊（众生因为烦恼，身心交瘁、寿命短促）；众生浊（世界上的人大多数有不好的习惯，身心不净）；烦恼浊（世界上的人贪恋爱欲，为一点小事就起争端、产生烦恼）；
居士在家诵经时，应根据当前拿到的法本中的仪轨和经文内容，依次读诵。《地藏经》共有三卷，如果分开诵，可按以下两种情况，灵活处理。第一种情况：长时间分开。有的居士一天诵一卷《地藏经》，三天完成一部。这样一来，每一卷《地藏经》便是一次定课，要有完整的仪轨。就当前流通的法本而言，其仪轨的内容依次是：炉
诵《地藏经》的出处是哪里呢？给亡者诵《地藏经》可以让他得到利益，出处就是《地藏经》里面说的。《地藏经》里面说一个人临终的时候，给他念一佛名、一菩萨名，或者诵《地藏经》一字一句，都可以让他得到利益。那是可以的，这个没有问题。但是如果在助念的时候，就可以不诵《地藏经》，以念佛为主。如果旁边另外一个房间，有人给他诵《地藏经》
还记得在上个世纪七十年代，我第一次接触这部经时的情景：我一整夜，就把这部经念了一遍，不仅念了一遍经文，我记得当时有一部《地藏经白话解释》，就是那个范古农校正的一部《地藏经白话解释》。我这个人学佛也有点心急，一黑夜就把《地藏经白话解释》看完了，太令人感动了！就仿佛进入了另一个世界一样。那一年是1972年，我二十岁。
尊敬的各位学员，时间很仓促，各位呢也很辛苦，应该说，能从世界各地聚集在五台山文殊菩萨的道场，这是缘分。过去说“有缘千里来相会。”我们这些人都是有缘——大家同聚会，都是有缘人。五台山呢，是千年的道场，拥有千年的古刹，五台山一山一水，一草一木都是文殊菩萨的化身。我们今天来此是来接受菩萨的度化、净化、感化、摄化。
佛经中常讲善男子、善女人，但在诸经中，对善的衡量标准也有所不同。《地藏经》中的善男子、善女人，指对地藏法门有绝对信心的人，这些人不但仰慕地藏菩萨的大愿功德，还对地藏法门无比崇仰奉行，即经中所讲的闻名、赞礼、灭罪、获福。
在《地藏经》上说，至心称念地藏王菩萨，或者诵经、礼拜供养地藏王菩萨，会得二十八种利益。所以虔诚地念地藏王菩萨，恭敬地念地藏王菩萨乃至礼拜地藏王菩萨，和虔诚恭敬地诵《地藏经》，功德当然是一样的。但是假如你念一声地藏王菩萨，和念一部《地藏经》，那从数量上肯定是不一样的。你念一声地藏王菩萨一句，而念一部《地藏经》得多少句？所以
佛教传入中国后，大约唐朝时期，《地藏菩萨本愿经》传入汉地，以建立地藏菩萨信仰，诵经修善，持诵圣号，超度已逝父母度尽苦难，远离六道，终成佛道，而传播甚广，被称为佛门孝经。据《地藏经》载，过去，有一位婆罗门圣女，其母亲在世时常信邪法，杀生害命，轻慢三宝，经圣女多次劝导，母亲依旧不信，死后堕在无间地狱，受尽苦难。圣女欲救其母，
主命鬼王并没有不阻止恶道鬼神引接亡人，而是一直在努力的阻止恶道鬼神引接亡人，只是亡人并未能依止善导罢了。为什么呢？这是因为，临命终的众生之所以会堕落恶道，根本原因在于业力轮回，即由往昔所造恶业所致，“恶道鬼神的接引”只是亡人堕落恶道的一份助缘而已。也正是由于这种业感因果的必然性，《地藏经》此品才劝令众生信受主命鬼王的
农历七月，在佛教中被称为“福田月”，“孝亲月”，“地藏月”，此月中有盂兰盆节，大势至菩萨圣诞，地藏王菩萨圣诞等殊胜吉日。是我们得以藉由供养，修行回向，从而培植福田、报恩孝亲、超生度亡的殊胜良机。敬请读诵《地藏菩萨本愿经》，愿以此功德，救拔无量劫中父母师长，六亲眷属，冤亲债主，出离生死轮回，趣入菩提正道。愿命终婴灵，因此
在我们四周围，确实有许多我们肉眼看不到的众生。在我们诵经的时候它们是来求超度的，我们诵经的时候它们就在旁边听经，这是一件好事，不用害怕。它们会护持拥护我们的，将来它们都是我们的护法善神。我们在诵经的时候无论是诵《地藏经》还是《阿弥陀经》还是其他经典，一定要恭敬，要真诚，要专心致志，让所有的众生都能够得到利益。
佛法中“善恶的标准”并不依“凡夫的心”来评判，而是以佛法的价值观来作为判断、思维的标准。佛法认为，凡夫众生以“有我”之心去造作一切善法，皆不能得到真正解脱。也就是说，凡夫日常所思所为的善，并不一定能够与解脱道相应，这是因为凡夫的心中有“我相”。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
