此明十度的次第。我们知道，十波罗密多最初是施，最后是智，它的前后为什么一定如是次第？这是有理由的。第一原因，是由前前引发后后，就是由于前一波罗密多，而能引发后一波罗密多，谓由布施等以引生戒忍等。第二原因，是由后后持净前前，就是由于后一波罗密多，能使前一波罗密多获得清净。如要布施，必须持戒，持戒能使布施清净，乃至由任持智波罗密（p870）多，能净力波罗密多。第三原因，是由前前粗，后后细的缘故。谓诸行中施行最粗，戒细于施，所以如是次第建立，乃至一切行中，智为最细，故最后立。再就修习的难易说，行施最易，持戒较难，易者先行，难者后行，所以次第如是。至于释波罗密多的总名及释施等的别名，如其余的地方所说。《无性释论》说：“释总名者，施等善根最为殊胜，能到彼岸，是故通名波罗密多。”释别名者，如前所说。
此门十波罗密多的修相应门。修此十度，约有五种：（1）依止任持修者，谓住种性的菩萨，于自体中，于所依中，具足一切佛法，悉能任持。以此种性修行施等，是名依止任持修。（2）依止作意修者，谓以胜解决定愿乐等心，誓求无上正等菩提。以此作意修行施等，名为依止作意修。（3）依止意乐修者，谓以无厌足的广大意乐，起大慈悲怜憨一切有情，志期度脱是诸有情。（p871）用此意乐修行施等，是为依止意乐修。（4）依止方便修者，有说是由无分别智摄受而修。实际就是在修诸度时，以无所得为方便，了达三轮清净，如于施中，不见有施物、施者、受者的三种分别。（5）依止自在修者，这是约佛果位上的六度说。如来对诸波罗密多的白法，本早已究竟圆满，但为了成熟广大的有情，仍自由自在的任运修行施等，所以名为依止自在修。菩萨行者依此五种修法而修，其所修习的十种波罗密多，一一皆能获得圆满。关于五修的行相，如《集论》等广说，这里也不再多论了。
此明诸度的自类相摄。讲到十度的相摄，可说每一度每一度，都能摄于一切波罗密多的，为什么道理？因为十行相资，彼此互相随顺的。依修前波罗密多行而引起后波罗密多者，我们可知前者能摄于后，因为后者必待于（p872）前，然后方得成故。由此亦知后者不摄于前，因为前者不待于后，自己就得完成的。依修后波罗密多行而持净前波罗密多者，我们可知后者能摄于前，因为前者要由后者的任持，始得清净的；同时亦知前者不摄于后，因为前者不能持净于后的。若依纯杂而修习等者，于中有纯修与杂修之别，因而彼此展转相望，应可作为四句：（1）是施非戒，（2）是戒非施，这二者是属于纯修的。（3）亦施亦戒，这是属于杂修的。（4）非施非戒，这是约不修度而说的。依此而言，是则一行为纯，诸行为杂。因为纯杂不同，所以有此差别。
此明诸度的开合及五果的分别。这波罗密多实在说来，是有十种的，然而有的地方但说六者，这是什么道理？应知有处说六不说十，那是因为后四是属于第六所摄，而本后二智合为一的缘故。有的地方又开为十者，那是将（p873）本后二智分开来讲，以第六度摄根本智，而后四度皆是属于后得智摄，为什么？因方便等皆缘世俗而生起的。其次讲到这十度所得的果：约实而言，有漏与无漏各有四果。有漏方面，于五果中除去离系果；无漏方面，于五果中除去异熟果。然而有的地方说是具五果者，那是约有漏无漏相互资助说，即以有漏资于无漏的时候，得异熟果；以无漏资于有漏的时候，得离系果。或者有漏无漏二位合说，所以得五果。
此明诸度与三学的相摄。先出三学的名体，于中戒学有三者：（1）律仪戒，以七众戒为体，谓正远离所应远离的一切品类恶不善法。（2）摄善法戒，以有为无为无漏善法为体，谓正修证所应修证的力无畏等一切佛法。（3）饶益有情戒，以活动的三业为体，就是正式的去做利乐一切有情的事业。此菩萨（p874）戒与二乘戒有一部分是共通的，有一部分是彼此不共的，这从不共的一点上建立菩萨的学处殊胜。如杀盗淫妄的一切性罪，不论如来制与未制，犯了就是有罪的，声闻人固然不现行，菩萨乘同样也一定不现行，这可说完全是共同的。但关于遮罪的不现行，菩萨是与声闻人不共的，如有在声闻方面是犯的，而在菩萨却是不犯；或有在菩萨方面是犯的，而在声闻却是不犯。像这种种，甚深广大，分别起来非常众多，如其余的地方，像《摄论》等所说。
此明定学的四种：（1）大乘光明定，谓从定中发出无分别的慧光，照了一切大乘的理、教、行、果，名光明定。三地名发光定，所以有人将此定配前三地。（2）集福王定，王是自在的意义，菩萨在禅定中修集无量福德而得自（p875）在，如世间的国王，具大自在，有大势力，能集多财，无有与此相等的。（3）贤守定，贤是仁慈，守是护，得此定的，能守护世出世间的贤善之法而不散失。（4）健行定，就是首楞伽三摩地，十地菩萨与佛是雄猛无畏大精进的健者，健者所修的定最为刚健，所以名为健行定。此四的所缘，谓一切大乘教法，不论世俗行相或胜义实性，行相果相等，皆为菩萨定心的所缘境。此四的对治，谓菩萨在定中，发出无分别智，遣除阿赖耶识中的二障粗重。此四的堪能，谓菩萨安住于静虑中，能不受定力的拘限而受果，能随其所欲的要到什么地方受生，就到什么地方受生，如是名为堪能。此四的引发，谓由禅定的力量，能引发随往一切世界自在无碍的神通。此四的作业，谓能振动等，就是可作十八种的变化。如余处说，就是如余《摄大乘论》等详说。
此明慧学的三种。三慧的主要者，在根本无分别慧、加行慧。虽仅作相似的无分别观，但能引发根本无分别慧，所以就从所引发而得名加行无分别慧。后得慧是从根本无分别慧所生的，带相观如，所以就从能生的，得名后得无分别慧。此三慧的自性据《摄大乘论》说，离五种相以为自性。“所依”谓三慧是以非心而是心的东西为所依的。“因缘”谓三慧是以闻熏习及从闻熏习所起的如理作意为因缘，“所缘”谓三慧是以无我真如为所缘的。行是行相，等是等于任持、助伴等。如是一切，如其余的《摄大乘论》处所说。像上所说的三慧，在资粮、加行的初二位中就三慧的种子说，悉皆具有，因为具有法尔无漏种的；就三慧的现行说，是即唯有加行慧，无根本、后得的二慧，因为还未证到真如的。于第三通达位就三慧的现行说，有根本、后得的二慧，因于见道十五心中刚刚证得真如，是没有加行的；就三慧的种子（p877）说，三者悉皆具有。于第四修习位若在七地已前，不论是种是现，都是通于三种的，因为七地已前，位位之中皆有无间、解脱及胜进道的；假使至八地已去，现行方面唯有根本、后得的二慧，无有加行，因到无功用的地步，不假加行而得胜进的，所以说无功用道，违加行故。然而一步一步的向前进趣，是用什么慧呢？所有进趣都是用的后得慧，因为于无漏观中一切都是任运而起的。于第五究竟位中，若现若种，都唯俱有根本、后得的二种；至于加行慧，不管是现是种，在金刚道后的解脱道中都已经舍去了的。
此正解说三学与诸度的相摄。假定是自性相摄，各举其当体而言，那就三学中的戒学唯摄诸度中的戒度，定学唯摄静虑度，慧学摄最后的五度。假定是并诸助伴相摄，助伴理通于三，三学一一具摄十度。假定是随作用互相（p878）相摄，戒学摄前布施、持戒、忍辱的三度，因为施是戒的资粮，戒是戒的自体，忍是戒的眷属，所以能摄前三。定学摄静虑度，慧学摄最后的五度。精进总为三学所摄，因为它能遍策三学的。假定是随相显明其相摄，戒学摄前布施、持戒、忍辱、精进的四度；摄前三度的理由，如前所说，所以加摄精进者，由精进力勤加守护，令戒得以清净。定学唯摄静虑度，慧学能摄最后的五度。
此明五位的现种相摄。此十波罗密多于五阶位来说，二位中皆悉具足。不过比较起来，在第四修习位中其相是最明显的，因通有漏无漏，而能无边行的，所以经说：初地菩萨于檀波罗密最为增上等，是即最显义。然而（p879）在资粮加行的初二位，如果是顿悟的菩萨，种子通于有漏无漏的二种，现行则唯是属于有漏。为什么现唯有漏？应知有一类的菩萨，在初二位中烦恼所知的二障种现，完全没有伏灭，一直到达初地，才开始顿断分别二障种现，名为顿悟。所以于初二位中所修胜行，不论是种是现，唯是属于有漏的。为什么种亦通于无漏？当知这是约法尔的无漏种说。如果是渐悟的菩萨，不论是种是现，都是通于有漏无漏的二种。为什么会如此呢？这因在地前已伏分别烦恼的现行，已得生空的无漏观，所以通于无漏；但因俱生现起的烦恼犹还未能永灭，所以亦通有漏。在第三通达位中种子通于有漏无漏的二种，现行则唯是属于无漏。在第四修习位中如果是七地已前，若种若现，都通于有漏无漏的二者；到了八地已去，种子通于有漏无漏的二种，现行则唯属于无漏。到最后究竟位中，不论是现行还是种子，统统唯是无漏的。
此明十度在因位中，有三种差别不同的名称——（1）名远波罗密多：谓行菩萨道的菩萨，经过最初第一大无数劫的长时间，修行施等诸波罗密多，成就无量的功德善法；可是这时的施等波罗密多的势力仍还非常的微弱，不特未能制伏种种活动的烦恼，而且被诸烦恼之所制伏。由于是这样的关系，所以烦恼在不自觉间而起现行作用。烦恼既还不自觉的现行，依胜解力所修胜行当然只有到彼岸的名字。如约位次判别，是属资粮加行的初二位。（2）名近波罗密多，谓行菩萨道的菩萨，从初无数劫进入第二大无数劫，经过这样一个长时间，所修施等的力量一天天的增加，而又成就了无量善法。虽说这时烦恼仍经常的生起活动，但所修施等，不特不为烦恼之所制伏，而且施等的力量能够制伏一切烦恼。由于这样的关系，所以作意现行了。由此继续不断的前进，渐渐接近大菩提果，所以名为近波罗密多。如约位次判别，（p881）是属通达位及修习位的七地已前。（3）名大波罗密多，谓行菩萨道的菩萨，从第二无数劫进入第三大无数劫，经过这样一个长时间，所修的施等势力，越发转为增长，而又成就无量善法。菩萨到这地步，由于任运的修一切波罗密多，所以有力量能毕竟克服一切烦恼。由于是这样的关系，所以从此烦恼永远的不再现行。虽然如此，但犹有所知微细现种及烦恼种的存在，所以仍未达到究竟。不过由烦恼的不起现行活动，而且能于一行中起无量行，所以名为大波罗密多。如约位次判别，是即修习位中八地已去乃至十地。
此十波罗密多的义类如果详细的说起来，其差别是有无量无边的，如《解深密经》说的度清净、度最大等，恐怕学者厌恶繁文，所以只好略示纲要，其他请读《解深密经地波罗密多品》可知。十度的修习，在十地中实是每地都修的。虽说地地皆修十度，但随其相的相增，又可说是地地唯修一（p882）度，如初地施为增上而修一施度，乃至十地智为增上而修一智度。菩萨行者在十地中所修胜行，虽说是有无量门那么多，但都可以摄在这十到彼岸，并不是但说十度，更不说余行。
从此以下明十种障。第一，异生性障，有的地方叫做异生性无明。这异生性障，是依见道所断的分别烦恼所知二障而立，所以说依彼种立异生性故。行者未入见道时，不能了达诸法实相，是凡夫，就因有这障存在。假使（p883）入于见道，将这异生性断了，就证悟诸法实相，名为圣者。所不同的：二乘学者的见道现在前的时候，唯断分别烦恼的一种，名为获得圣性；大乘菩萨的见道现在前的时候，就要具断分别烦恼所知的二障，始可名得圣性。于此成为问题的：有部宗的学者认为见道之前，断异生性，无间道起，与惑得俱，因而如我所说，若异生性在见道前舍，无漏果起，没有凡圣俱成就的过失；汝今既依见断种立，即无间道有惑种俱，异生未断，怎么凡圣无俱成就的过失？现在回答他说：二真见道现在前的时候，彼烦恼所知的二障种子必定是不得成就的。犹如光明与黑暗，明来则暗去，二者是决定不能俱生的。又如秤的两头，或低或昂，其时绝对是相等的。为什么呢？要知一切相违不同的法，在道理上必然都是这样的，是故凡圣二性，没有俱成的过失！反过来说：假使如你主张无间道与惑可以相俱的话，的确倒是有凡圣俱成的过失的。小乘学者又这样的难道：我所说的无间道还有或得可以生起，其解脱道自与惑得相违；如汝所说的无间道，已经没有惑种的存在，还要复起解脱道做什么呢？现在回答他说：生起无间已后，复又生起解脱道者，约有（p884）两个原因：（1）无间的目的是希望断惑，解脱的期求则在于证理，所期之心有别，能起之道当然更起。（2）是为舍去彼惑无堪任的粗重性，但这一定要起解脱道方舍。当知无间道生起的时候，虽然说是已经没有惑种，但还没有舍彼无堪任性。现在为舍这个无堪任性，所以特又生起解脱道，一方面断彼无堪任的粗重性，一方面以证此品的择灭无为。
此释不说业果之疑。经说菩萨见道，亦断恶趣诸果及感恶趣诸业，现为什么但说断异生性？答曰：当见道生的时候，虽亦断除恶趣诸业果等，而今（p885）姑且就能起的烦恼说。因为烦恼是业果的二种根本，以本摄末，所以略而不说诸业及果。由于这样的因缘，初地菩萨说断二种愚以及彼之粗重。那二种愚？（1）执着实有我法的愚痴，就是此中所说的异生障。因未见道的行者站在异生位的立场，观察我及诸法，不知我无主宰，法无自性，于是执著有个实我实法，所以有此妄执，是因有这愚痴的存在。（2）恶趣杂染的愚痴，就是恶趣的诸恶业果。未入见道的行者既还是个凡夫，当就不免要造恶趣的三杂染，其原因是就有这愚痴的存在。有这样问：业果为什么也名为愚？因为所起之业及所感之果都是属于愚的品类，如业是由愚所起，果是由愚所感，所以总说为愚，后面所要讲到的愚皆准于此释。或彼初地说要断的二种愚，就是利钝障品相应而起的二愚。如执着我法愚，明是利障品俱起的愚；而恶趣杂染愚不一定是指业果，但是钝障品俱起的愚。所谓彼粗重的这句话，是显示彼二种愚的种子，或者就是彼二愚所起的无堪任性。如《瑜伽论》第十一说：入第二定，断彼苦根。苦根种子在初定中虽说已断，而今复再断彼苦根粗重。所断的苦根虽然不是现行或种子，但可名为粗重。当知此中所说粗重（p886）无堪任性，其义也是一样。后面所要讲到的粗重两个字例此应该也是这样解释。
于初地中见道所断的烦恼，实实在在是通于二障的，然而就异生性障说，意思以取所知为正。为什么？因世亲《摄论》说十种无明，望于二乘来（p887）讲，那是不能算为染污的，如果取烦恼的话，则十无明就通于染污了，因为无明就是十障品类之愚。为什么不说烦恼染污性？盖二乘圣者亦能断烦恼障，以烦恼障是共于二乘的，所以不是这儿所要说的。又此十种无明所以不是染污者，那唯是依于十地修所断而说，并不是说见道所断，也名不染污。虽此位中亦伏烦恼，并且断彼粗重，而现在所以不说者，因为那不是正意，不断烦恼的随眠，所以此中不说。在道理上讲，于初地的修道位中，实亦断俱生所知的一分。为什么说初地但断分别起的异生性？要知圣者的登地，地地都有入、住、出的三心，现今所以说唯断分别起，是约最初断者来说，不说修障。初地既约初入心说，后九地中所断九障，准此应知皆从初说。怎么知道初地等入地心，出见道等已，更断其余的烦恼？因于住（住地心）满（出地心）地中所经的时间既然是很久，在道理上应更进一步的断除所应断的障：假定不是这样，初中后的三时道那就应该没有差别。可是事实不然，所以《对法》十四说：菩萨行者得到六现观中的四五两现观已，复又在十地的修道位中唯修永灭所知障的圣道。至于烦恼障，不特不断它，而且保留它，（p888）以助悲愿受生，不如二乘人要赶快的把它断除，以趣于圆寂涅槃。这样讲起来，所以在修道位是不断烦恼的，要到成佛的那个时候，方同时顿断的。
此明第二邪行障。邪行障就是所知障中的俱生一分，以及从彼而在众生分上所起误犯身口意三业的染行。这在初地还是存在着，即由于它的存在，所以就障二地的极净尸罗。若从初地趣证二地时，不再依有情身等误犯三业，便能永断。由于这样的因缘，所以说二地断二种愚以及它的粗重。那二种愚？（1）误犯微细戒行的愚痴，未入二地的圣者所以还不能绝对的不犯微细戒行，即因有这误犯的愚痴存在，而此愚亦即这里所说的俱生一分。（2）种种业趣的愚痴，就是那个所起误犯微细戒行的三业。三业毁犯了微细戒行，由于愚痴的盖覆，自己还不知道。或者有说：前一唯是起业的愚痴，后一则（p889）是不了业的愚痴。
此明第三闇钝障。闇钝障亦是所知障中的俱生一分，它有一种力量，使所听闻、所思惟、所修习的法，时常忘失，不能明记。因而彼能障于三地所修的无漏胜定及其总持，以及从彼总持与胜定所发闻思修的殊胜慧。由二地进入三地时，修习胜定总持，便能永远的断除。由于这样的因缘，所以说三地断二种愚以及它的粗重。那二种愚？（1）欲贪的愚痴，就是此中所说能障胜定及彼修慧的那个东西。为什么名此愚？因彼在过去世的时候，多与欲贪相应，以此因缘，名欲贪愚。今因得到无漏胜定以及修所成慧，彼障定及修（p890）慧的所知障既已永断，欲贪随之也就被克伏，为什么？因此欲贪烦恼，无始以来，都是依于彼所知障而转的。（2）圆满闻持陀罗尼愚，就是此中所说能障总持闻思慧的那个东西。
此明第四微细烦恼现行障，当知这也是所知障中的俱生一分。三地圣者有漏心现起时，还有俱生微细的我我所见可以现起，而此是属第六意识相应的俱生见等所摄。为什么说为微细？约有三义：（1）这是无记，为最下品的；（2）这是任运而生，不假作意缘的；（3）这是无始以来随逐于身，常远随现行的。具此三义，名为微细。彼微细的烦恼现行能障四地的菩提分法，使不能够证入四地。从三地悟入四地时，便能永远断除这微细障。为什么说名烦恼？因彼所知在过去的时候，多与第六识中的任运而生的执我见等的烦恼，是同一体而俱起的，所以其本身虽为所知，但亦不妨说烦恼名。今者证人于第四地中，既已获得无漏的菩提分法，以此菩提分法正断所知，使之永灭，所以这烦恼之末的我见等也就永远不再现行。为什么初二三地不断我见等而必须要到第四地方断呢？因于初地行施，二地行戒，三地行修，其相同（p892）于世间，世间有情多能做此三种福业事的，未能修证菩提分法。今之四地已经修得菩提分法，方能名为出世，因为是出世的，所以能正永害所知障及烦恼障中二种身见等。怎么知道这微细烦恼，唯与第六识俱而不与第七识相应？答：第七识执我见等烦恼，与生空纯无漏道其性相违，要到八地以后，无漏相续，方得永远不再现行。若在七地以前，因为尚未获得纯粹无漏，所以七识俱我执见等，犹未伏灭，仍得现起，与余贪瞋等诸烦恼作为依持。再说，此六识相应身见等粗，彼七识相应身见等细，粗者前伏，细者后伏，所以说伏有前后。因为这样，故此微细烦恼但与第六识相应。所谓第六识身见等的这句话，此等字义是显非唯贪、痴、慢及余俱行随烦恼，而实亦摄无始来为所知障所摄的定爱法爱。定爱是得胜定而起的贪爱，法爱是闻大法而起的贪爱。彼之定爱、法爱在三地中不是没有，所以说三地尚增。等到从三地而证入四地时，因得菩提分法，彼法定二爱也就永远断灭，为什么？因菩提分法是特别违于彼二爱的。由于这样的因缘，所以说四地断二种愚以及它的粗重。那二种愚？（1）等至爱的愚痴，就是此中所说定爱相应的那个东西。由（p893）于被这愚痴之所障碍，所以行者不能继续上进。⑵法爱的愚痴，就是此中所说法爱相应的那个东西，此最主要的是贪爱所听闻的大法。属于所知障所摄的这二愚痴断了，那为烦恼障所摄的二爱自然也就永远不再现行。
此明第五于下乘般涅槃障，当知亦即所知障中的俱生一分。由此障的存在，使令行者，厌离苦恼的生死，乐趣寂静的涅槃。此种厌离乐趣的心理，同下声闻缘觉的二乘厌生死苦，欣涅槃乐，是一样的。由于彼障的存在，就障碍了五地的证入。五地菩萨开始能够真俗并观，通达法界的生死涅槃都无差别性，所以一从四地证入五地的时候，便能永断下乘的般涅槃障，证得相续无差别的法界。由于是这样的因缘，所以说五地断二种愚以及它的粗重。（p894）那二种愚？（1）纯作意背生死的愚痴，就是此中所说的厌生死者。流转中的生死在实有者看来，以为有实生死可得可了，所以就一心一意的想着如何背弃苦痛的生死。（2）纯作意向涅槃的愚痴，就是此中所说的乐涅槃者。寂静的涅槃在实有者看来，也认为是实有的，所以就专门注意要怎样方能趣向涅槃。
此明第六粗相现行障，当知亦即所知障中的俱生一分。粗相现行，别观十二缘起的流转门是杂染的，还灭门是清净的。执有若染若净的差别粗相现行，因而彼就障蔽了无染无净的妙道，使不得证入六地。如修缘起智，观缘起毕竟空，通达染净平等，证入于六地时，便可以永断这粗相现行障了。由于是这样的因缘，所以说六地断二种的愚痴以及它的粗重。那二种愚？（1）现（p895）观察行流转愚，这就是此五地中，执有实在的杂染者。如观十二缘起的诸行流转，不知这是缘起的钩锁，无实染者的轮回，行者不知，妄执有个实有染者于中不息的流转。⑵相多现行的愚痴，这就是此五地中，执有实在的清净者。因为妄取清净相的缘故，于是就多作有相观行，而不能够多时的安住于无相妙观当中。行者不知，名为愚痴。
此明第七细相现行障，当知亦即是所知障中的俱生一分。细相现行，是说前六地的菩萨，对于生死流转的细生相以及涅槃还灭的细灭相还有所执着而未能完全舍弃。彼细相现行能障第七地的妙无相观，使不能证入六地；如修纯无相观，从第六地而证入第七地时，便能永远的断除彼障了。由于是（p896）这样的因缘，所以说七地断二种的愚痴以及它的粗重。那二种愚？（1）细相现行愚，这就是此第六地中，执有微细的缘生生灭的生相，所以说犹取流转细生相故。（2）纯作意求无相愚，这就是此六地中，执有微细的缘生生灭的灭相，所以说尚取还灭细灭相故。既还取于还灭的细灭相，对于无相观行当然就要一向作意方便勤求加行，而不能于无相空中，生起有的胜行。到第七地，既然除掉了此障，对于无相观行自能不专勤求，就可于空无相中起诸有的胜行了。
此明第八无相中作加行障，当知亦即所知障中的俱生一分。第七地的菩萨虽已能够作无相行，但还是有功用；有这无相有功用的存在，就障令无相观不能任运而自然的现起，于此顺便辨别一下诸地的障相。如前欢喜地等的五地，由于观心的微劣，作有相观的时间多，作无相观的时间少；到了第六地，由于观心的稍增，重在观染净平等的真如，所以作有相观的时候少，而作无相观的时候多；进而至第七地，由于断了微细生灭相，就不再作有相观，而纯粹的是无相观了。虽无相观已能恒时相续的不断，但仍有精进的加行，与第八地等不同。由于在无相中还有加行的因缘，不能任运自在的入无相观，所以也就未能任运自在的欲现相就现相，欲现土就现土。如是加行，能障第八地中的无功用道，因而也就不能进入第八地的圣阶。如修无功用行，从第七地证入第八地的时候，便能永远的断除于无相中作加行障。由于彼障永断的因缘，就获得相土的二种自在。因此说第八地断二种的愚痴以及（p898）它的粗重，那二种愚？（1）于无相作功用愚，谓于无相观中，本不须要作功用的，行者不知，一向作意方便勤求而作功用，所以名愚。（2）于相自在愚，相指身相及国土。观一切法无碍，随心所欲现起什么即能显现，名相自在。可是现为愚痴所惑，令于相中不得自在，说名为愚。到了八地以上，因为纯无漏道，不加功用而任运自然的现起，于是三界所有烦恼永远不再现行。虽说一切烦恼不再现行，但第七识中的微细所知障仍然可以现起，这是什么道理？因生空无分别智及果是不违彼第七法我执的。所谓生空智果，就是生空智所引的后得智及灭尽定。
此明第九利他中不欲行障，当知亦即所知障中的俱行一分。第八地的菩萨虽得无相乐，但于无相寂灭还有些耽着，还不能无功用行去利乐有情，所以令于利乐有情的事中，不大想精进勇猛的去行，而只乐意的修自己的自利工作。这对饶益有情的事不欲去行，是第九地四无碍解的大障，菩萨入九地时，便能永远的断此大障，而得四无碍解。由于是这样的因缘，所以说九地断二种的愚痴以及它的粗重。那二种愚？（1）于无量所说法、无量名句字，后后慧辩陀罗尼自在的愚痴。此中包括三种无碍辩：于无量所说法陀罗尼自在者，是说的义无碍解，谓即于所诠的意义总持获得自在，为什么？因能于一义中而现起一切义的。于无量名句字陀罗尼自在者，是说的法无碍解，谓（p900）于能诠的教法获得总持自在，为什么？因能于一名（身）句（身）字（文身）中而现起一切的名句文字的。于后后慧辩陀罗尼自在者，是说的词无碍解，谓以种种的言音，展转为诸众生作种种训说解释，使诸众生皆能了解其所说的言音，获得总持自在，能于一音声中而现起一切的音声的。可是有种愚痴，障这三种自在，使不能得，所以名为愚痴。（2）辩才自在的愚痴，这是指的辩无碍解，谓能善巧的洞达众生的机宜，作种种的无碍辩说，使诸众生了知其为善说法者。可是有种愚痴，障这自在，使不能得，所以名愚。此愚之用能障四无疑解的自在，所以都是此中第九利他中不欲行障所摄。
此明第十于诸法中未得自在障，当知亦即所知障中的俱生一分。有了此（p901）障的存在，令于诸法就不能获得自在了。彼障主要的是障第十地中缘于真如的大法智云，及所含藏的陀罗尼门、三摩地门诸功德等所起的神通事业。如从九地入于十地的时候，那就能永远的断除此障。由于是这样的因缘，所以说十地断二种的愚痴以及它的粗重。那二种愚？（1）大神通愚，这就是此九地中障碍所起的事业者。谓十地的菩萨，通达十地位上的法界相，获得广大的神通，以此神通现起身、口、意的自在三业，自在的做化导众生的事业。可是未入十地前，为一愚痴障碍神通现前，所以名为大神通愚。（2）悟入微细秘密愚，这就是此九地中障大法智云及所含藏者。谓十地的菩萨，通达十地位上的法界相，就是悟入最极微细的秘密境相，因为到此地步，所有因中所悟的境界唯此微细深密。可是未入十地前，为一愚痴障碍行者的悟入，所以名愚。
此明佛地所有的障。谓于第十地中，虽已对法得到自在，但还有余障存在，未得名为最极。如有俱生的微细所知障以及有任运的烦恼障种，要到金刚喻定现前的时候，彼才一切顿断而入于如来地。由于是这样的因缘，所以说佛地断二种的愚痴以及它的粗重。那二种愚？（1）于一切所知境界极微细着的愚痴，这就是此十地中所还未能泯除的最极微细的所知障。（2）极微细碍的愚痴，这就是此十地中所有的一切任运而自然存在的烦恼障种。有最微细的所知障在，就不能证大菩提；有烦恼障种在，就不能证大涅槃。断此二愚，就得大菩提、大涅槃的二果了。引《集论》说，如文可知。
成唯识论讲话卷九终（p903）
成唯识论译文 卷第一：外人难说：如果只有识的话，为什么世间的一般凡夫及诸外道和出世间的诸圣教都说有我、有法呢？论主回答说：《唯识三十颂》说：“我和法都是假设而有，有各种各样的相状，它们都是识变现的。能变之识只有三种：第八阿赖耶识为异熟识，第七末那识为思量识，眼、耳、鼻、舌、身、意六识称为了别境识。”
成唯识论是成立唯识之论。唯识学建立于无着世亲。佛教在释迦世尊涅槃之后，最初声闻乘流行，以证得出世的阿罗汉果为目的。后来乃有菩萨乘兴起。以声闻乘不求成佛，为未到究竟，且其度人的方便亦不广大，因目之为小乘。而自命为大乘，广度一切众生。同登无上佛道。大乘先有龙树提婆所倡导的中观系，后有无着世亲所建树的瑜伽行系，为印度大乘佛教的两
题前概说 佛教唯识学，是门极有条理，极有系统，极有组织的学说，亦是一门极有高度，极有深度，极有广度的学说，不特在佛教各宗派的教义中，难见有可与之相匹敌的，就是在世间各种思想学说中，亦少发现有像唯识学那样的。是以今日时代思潮，不论有着怎样飞跃的进步，各种学说思想，不论有着怎样高度的发展，但唯识学仍然值得吾人学习。
阿赖耶识是唯识学建立的根据，万法唯识是依据它而成立的。长期以来对阿赖耶识得理解存在着许多歧义，由此所带来的对唯识的解释也种种不同。《成唯识论》作为唯识学的集大成之作，它对阿赖耶识的解释也是最为
夫万法唯识。虽驱乌亦能言之。逮深究其旨归。则耆宿尚多贸贸。此无他。依文解义。有教无观故也。然观心之法。实不在于教外。试观十卷论文。何处不明心外无法。即心之法。是所观境。了法唯心。非即能观智乎。能观智起。则二执空而真性现。所以若境。
世亲菩萨作了《唯识二十颂》，并自作长行释之，名《唯识二十论》，以破外道小乘实有外境之邪执，而显唯识无境之妙理。其后又作《唯识三十颂》，未及作论而寿终。安慧、护法等十大论师，奋力研究唯识，并为此颂作释；玄奘西游，一一取回以授窥基，基师一一折衷取舍，糅集众说，以释《唯识三十颂》而成论。此论依境、行、果三分成立唯识妙义
彼等倡言：【但应了解《成唯识论》之见道位判果标准与萧老师建立是有所不同；《成唯识论》意为先伏二执现行方入初地，入地则断除种子。】 彼等如是主张者实有大过，谓不知己过之后，复又诬责于人，更增大
‘山中十日西湖别，堤上桃花红欲然’：乃吾清明日从净梵院赴弥勒院，在湖中泛一叶扁舟，舟次偶然流露于吟咏者。夫桃花之红，莫知其始，山外之湖，湖上之堤，物皆位之有素。且吾非一朝一夕之吾，居乎山，游乎湖，玩春色之明媚，弄波影而荡漾，今岂初度？然人境交接，会逢其适，不自禁新气象之环感，新意思之勃生也！夫唯识论亦何新之有？然为欧
佛教论书《成唯识论》的注释书。亦称《成唯识论疏》，略称《唯识述记》。窥基撰。20卷（或作10卷、60卷）。全书分五门。①辨教时机。主要说明法相宗的三时判教和五种姓说的思想；②明论宗体。主要阐述以识有境无的唯识思想为宗，以“
《成唯识论》十卷 护法等菩萨造，玄奘译，是唯识宗核心典藉。《成唯识论》是《唯识三十论》的集注。《三十论》世亲菩萨撰。世亲是无著的胞弟，唯识学的集大成者，原在有部出家，不久便通达犍陀罗一带流行的有部教义，旋即研究经部，当时正统的有部思想在西北印的迦湿弥罗，由世友等领导的结集的《大毗婆沙论》保存那里，严禁外传
一、《成唯识论》中的因果俱时 因果俱时是唯识学的特色理论，在《成唯识论》和《摄大乘论》等经典中有相关表述，为之前的佛教学说所不具备。《成唯识论》共十卷，为护法等造，唐代玄奘翻译。又称《唯识论》、
（韩国）高荣燮 着 张惠文 译一、 问题与构想 围绕佛教识、心展开的论辩成为7、8世纪东亚思想史的主要内容之一。心识之辩主要探讨人的意识究竟是八种还是九种，也称八识九识论或八九之辩。[1]这时期
佛学素被人认作是中国古代哲学的“第二源泉”。在中国佛学的诸流派中，大乘佛教的“唯识论”以其精致和完备的理论体系而堪称中国佛教哲学的开山，也正是由于唯识论，才有了华严宗、禅宗等业已中国化的佛学的中兴，才有了宋明新儒学的崛起，也才有了熊十力的“新唯识论”在现代中国的凸现。本文的主旨是把唯识论作为一种东方式的现象学理论与西方
印度佛学经历过长期而复杂的演变过程，产生过多样而丰富的义理系统，一般性、简单化的说法，将其概括为原始佛学、小乘佛学、大乘佛学几类。“原始”一词表时间，原始佛学即早期的佛学；但“小乘”、“大乘”，却并非表示佛学的先后阶段。吕澄先生指出：“小乘一名，是大乘成立并盛行后对部派佛学的贬称。”然而经久色褪，“现在用‘小乘’一词，
唯识论内部存在着种种分歧，这是历来唯识论研究者早就注意到的事实。《成唯识论》一书保留了当时十家唯识学者的不同观点，现代的研究者、如印顺法师等则论述了唯识思想前后期一些重要变化。而笔者以为，唯识论前后期除了学术观点上出现了一些变化外，更有一种价值取向上的变化，即从《解深密经》到《成唯识论》，唯识论经历了从否定世俗世间、
唯识思想前后期价值取向之重要变化 ——《解深密经》与《成唯识论》三自性理论比较 作者简介:林国良,1952年生,男,上海人,硕士研究生,主要研究方向为佛教唯识学。 摘要:《解深密经》与《成唯识论》在三自性理论上存在着差异,包括遍计所执自性是否遍一切法、依他起自性能否依
《成唯识论》与《大乘起信论》熏习观的比较 秦 萌 一、《成唯识论》的熏习观 首先，我们先来看《成唯识论》的熏习观： 依何等义立熏习名？所熏、能熏各具四义，令种生长，故名熏习。何等名为所
《成唯识论直解》观感漫谈 陈新 只要熟悉中国佛教史，乃至只要熟悉中国思想史的人，无不知道《成唯识论》的重要性。但由于该书的难解，历来对该书的注疏寥若晨星。由复旦大学出版社二OOO年四月出版，林国良先生撰写的《成唯识论直解》(以下简称《直解》)，在文字的梳理、义理
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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