杂阿含经卷第二十六

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　　六九二【经旨】本经叙说当成就信等五力，意同六九〇经。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「所以，比丘们！应这样修学：我当成就修学者的信力，成就修学者的精进力、惭力、愧力、慧力。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　六九三【经旨】本经叙说若对善法有所变易退减、不能久住的话，他人当以五种白法呵责你；反之，则会庆慰你。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘对于善法有所变易、退减、或不能常久摄持的话，他人就应当用五种白法（清净之法）来呵责你。是哪五种呢？就是说因你不能依正信而入于善法，如果能依正信的话，就能远离不善法，而修习一切善法了；也告诉你不知精进、无惭、无愧、无慧以便入于善法；如果能依智慧等善法的话，就能远离各种不善法，而修习一切善法了。

　　如果比丘对于正法不变易、不退减、常久摄持的话，他人就应当以五种白法来庆慰你。是哪五种呢？就是慰勉你能依正信而入于善法；如果能依于正信的话，就会远离不善法，而修习一切善法；也慰勉你能依精进、惭、愧、智慧而入于善法；如果能依于智慧等善法的话，就能远离各种不善法，而修习一切善法了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　六九四【经旨】本经叙说若比丘还戒、退戒，他人当以五种白法来呵责；反之则会庆慰。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘弃学还戒或退戒的话，他人就应当以五种白法（清净之法）来呵责你。是哪五种呢？就是告诉比丘因不能依正信而入于善法；如果能依于正信的话，就能远离不善法，而修习一切善法。也告诉他不能依于精进、惭、愧、智慧而入于善法；如果能依于智慧等善法的话，就能远离不善法，而修习一切善法了。如果比丘尽其寿命，修持得纯一圆满清净，梵行清白的话，他人就应当以五种白法来庆慰你，就如前经所说的一样。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　六九五【经旨】本经叙说若欲令恶不善法不生，则唯有依于五力等善法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘不想使邪恶不善法生起的话，就只有正信于善法；如果正信退减的话，便会永远住于邪信，各种不善法就会生起。乃至想要使那些邪恶不善法不生起的话，就只有依于精进、惭、愧、智慧等善法；如果精进力、惭力、愧力、慧力退减，恶慧等不善法永住的话，邪恶不善法就会生起。如果比丘能依于正信的话，就能远离不善法，而修习一切善法；能依于精进、惭、愧、智、慧等善法的话，就能远离不善法，而修习一切善法了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　六九六【经旨】本经先叙说佛陀与阿罗汉之不同，然后再详说佛有十力。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘对于物质的色蕴能产生厌嫌，远离对它的贪欲，使之灭尽，不再生起，而得解脱的话，这样就叫做应供、等正觉的圣者了；对于受、想、行、识等精神现象，也是同样的说法。如果又有比丘对于物质的色蕴能产生厌嫌，远离对它的贪欲，使之不再生起，而得解脱的话，这样就叫做得智慧解脱的阿罗汉；对于受、想、行、识等精神现象，也是同样的说法。众比丘啊！如来、应供、等正觉的圣者与智慧解脱的阿罗汉，有什么种种的差异呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本，正法的眼目，正法的凭依，希望您能为我们解说，众比丘闻法后，将会信受奉行！」

　　佛陀告诉比丘们说：「你们要仔细地听！好好地思考！我将为你们解说。如来、应供、等正觉的圣者，他先前虽未曾听闻正法，但自己却能觉知，于现世中亲自证知，而得到正觉；于未来世又能演说正法，觉悟众声闻弟子，就是所谓的四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分等道法（即三十七道品），这样就叫做如来、应供、等正觉的圣者。他对于所未获得的法都能得到，未制定的梵行也能制定，能完善地证知道，完善地说明道，引导大众，然后声闻弟子们才能成就随法、随道之行，乐于奉行大师的教诫与教授，完善地入于正法之中。这样就叫做如来、应供、等正觉的圣者和得智慧解脱的阿罗汉彼此种种的差异处了。

　　其次，有修学者的五力与如来的十力。什么是修学者的五力呢？就是信力、精进力、念力、定力、慧力。什么是如来的十力呢？就是如来能如实知道一切事物的道理和非道理，这样就叫做如来的第一种智力。如果成就这第一种智力的话，就是如来、应供、等正觉的圣者得到了先佛最胜处的智慧，能转动清净的梵轮，于大众中像狮子作吼一样地演说正法。

　　其次，如来对于过去、未来、现在业报现象，能如实知道它的受因与事报，这样就叫做如来的第二种智力。如来、应供、等正觉的圣者成就这第二种智力，就是得到了先佛最胜处的智慧，能转动清净的梵轮，于大众中像狮子作吼一样地演说正法。

　　其次，如来、应供、等正觉的圣者，对于禅定、解脱、三昧、正受等境界。都能如实知道它的染恶或清净，这样就叫做如来的第三种智力。如果成就这第三种智力的话，就是如来、应供、等正觉的圣者得到了先佛最胜处的智慧，能转动清净的梵轮，于大众中像狮子作吼一样地演说正法。

　　其次，如来能够如实知道众生各种根性的差别，这样就叫做如来的第四种智力。如果成就这第四种智力，就是如来、应供、等正觉的圣者得到了先佛最胜处的智慧，能转动清净的梵轮，于大众中像狮子作吼一样地演说正法。

　　其次，如来能够如实知道众生的各种知解，这样就叫做如来的第五种智力。如果成就这第五种智力，就是如来、应供、等正觉的圣者得到了先佛最胜处的智慧，能转动清净的梵轮，于大众中像狮子作吼一样地演说正法。

　　其次，如来能够如实知道世间众生各种境界，这样就叫做如来的第六种智力。如果成就这第六种智力，就是如来、应供、等正觉的圣者得到了先佛最胜处的智慧，能转动清净的梵轮，于大众中像狮子作吼一样地演说正法。

　　其次，如来能够如实知道一切众生行道之因所招致之果报处，这样就叫做如来的第七种智力。如果成就这第七种智力，就是如来、应供、等正觉的圣者得到了先佛最胜处的智慧，能转动清净的梵轮，于大众中像狮子作吼一样地演说正法。

　　其次，如来忆念过去世生命种种事时，能从一生至百千生，从一劫至百千劫，我当时在彼处受生为这个族类，姓这样，名这样，吃这样，这样苦乐的感受，这样的长寿，这样的久住，这样的寿命。我在那里死后，就在这里受生；在这里死后，又在那里受生。有这样的行为造作，有如是的因缘，就有如是业报之处，过去世生命的流转变动，都能如实知道，这样就叫做如来的第八种智力。如果成就这第八种智力，就是如来、应供、等正觉的圣者得到了先佛最胜处的智慧，能转动清净的梵轮，于大众中像狮子作吼一样地演说正法。

　　其次，如来能以清净的天眼超过凡人之眼，观见众生死时与生时，是妙色或恶色，是下色或上色，是向于恶道或向于善道，随着所造业而受报的情况，都能如实知道。像这个众生由于成就身的恶业，成就了口、意的恶业，毁谤贤圣，领受邪见之业，由于这样的因缘，所以身坏命终之后，堕于恶道，受生在地狱中；而这个众生有身的善行，有口、意的善行，不会毁谤贤圣，领受正见的业法，由于这样的因缘，所以身坏命终之后，受生于天上善道中，像这些情况都能如实知道，这样就叫做如来的第九种智力。如果成就这第九种智力，就是如来、应供、等正觉的圣者得到了先佛最胜处的智慧，能转动清净的梵轮，于大众中像狮子作吼一样地演说正法。

　　其次，如来已尽除一切烦恼，得到无烦恼的清净心解脱与智慧解脱，在现世中自己知道以身做证：我再生的因果已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了，这样就叫做如来的第十种智力。如果成就这第十种智力，就是如来、应供、等正觉的圣者得到了先佛最胜处的智慧，能转动清净的梵轮，于大众中像狮子作吼一样地演说正法。如此十种智力，只有如来已经成就，这就是如来与声闻弟子的种种差异处。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第六九六经注释：

　　1、阿罗诃三藐三佛陀：阿罗诃，意为应供；三藐三佛陀，意为正遍知者、正等觉者。

　　2、如来初力：又称「处非处智力」。即能知一切事物的道理和非道理的智力。

　　3、第二如来力：旧称「知业报力」，新称「业异熟智力」。即能知一切众生三世因果业报的智力。

　　4、如来第三力：旧称「知一切诸禅三昧力」，新称「一切静虑解脱三摩地三摩钵底出离杂染清净智力」。即能知各种禅定及解脱三昧等的智力。

　　5、如来第四力：旧称「知他众生诸根上下力」，新称「根上下智力」。即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力。

　　6、第五如来力：旧称「知他众生种种欲乐力」，新称「种种胜解智力」。即能知一切众生种种知解的智力。

　　7、第六如来力：旧称「知世间种性力」，新称「种种界智力」。即能普知众生种种境界不同的智力。

　　8、第七如来力：旧称「知一切道智处相力」，新称「遍趣行智力」。即能知一切众生行道因果的智力

　　9、第八如来力：旧称「知宿命力」，新称「宿住随念智力」。即能知众生宿命及知无漏涅槃的智力。

　　10、第九如来力：旧称「知天眼力」，新称「死生智力」。即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力。

　　11、第十如来力：旧称「漏尽力」，新称「漏尽智力」。即能于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之的智力。

　　六九七【经旨】本经叙说婴儿小时，乳母随时照顾，及其长大，便即放舍。同样地，诸声闻始学时，智慧不足，如来以法随时教授，若久学智慧深固则放舍。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「譬如婴儿，父母生下来后，将他托付给乳母。乳母随时抚摸，随时洗浴，随时喂乳，随时照拂他。如果乳母没谨慎看顾的话，这婴儿就会拿着杂草或泥土等各种不干净的东西塞在口中，乳母就应当赶紧教他把这些东西除去；能及时除去口中杂物则更好，如果婴儿不能自己除去的话，乳母就应当用左手扶着他的头，用右手去探取哽在喉中的杂物，婴儿当时虽然痛苦，乳母还是要不顾他的痛苦，用手去探取哽在喉中的杂物，那也是为了要使这婴儿得到长夜安乐的缘故。」

　　佛陀告诉众比丘说：「如果婴儿长大后，对各种事物有所认识辨别了，他还会拿起杂草或泥土等各种不净的东西塞在口中吗？」

　　比丘答佛陀说：「不会的，世尊！婴儿长大后，他有所认识辨别了，尚且不愿以脚去踏触各种不净的东西，何况是将它塞在口中！」

　　佛陀告诉比丘说：「婴儿还小时，乳母会随时料理照拂，等到他长大后，成就智慧了，乳母便会放任不管，不再勤于照拂他，因为他已经长大，自己不会任意而为的缘故。同样地，比丘啊！如果是刚开始学习的声闻弟子，由于他的智慧还未具足，所以如来就会依法随时教授而照拂他；如果是已经长久学习，智慧深固的的弟子，如来便会放任不管，不再随时殷勤教授他了，因为他已成就了智慧，不会任意而为的缘故。所以，声闻弟子有五种学力，而如来已成就十种智力，就如前经所详细说明的一样。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　六九八【经旨】本经略说如来六种力。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如来有六种智力，如果成就这六种智力，就是如来、应供、等正觉的圣者得到了先佛最胜处的智慧，能转动清净的梵轮，于大众中像狮子作吼一样地演说正法。首先就是能够如实知道一切事物的道理和非道理，这样就叫做如来的第一种智力。

　　其次，如来对于过去、未来、现在，皆依业法受报的情况，都能如实知道，就如前面已详述过的一样，这样就叫做如来的第二种智力。

　　其次，如来对于禅定、解脱、三昧、正受都能如实知道，就如前面已详述过的一样，这样就叫做如来的第三种智力。

　　其次，如来对于过去世生命中的各种事情，都能如实知道，就如前面所详述过的一样，这样就叫做如来的第四种智力。

　　其次，如来清净的天眼超过于人眼，他能观见所有众生于此死后而受生于别处的情况，就如前面所详述过的一样，这样就叫做如来的第五种智力。

　　其次，如来的结缚烦恼已灭尽，得到了无烦恼的清净心解脱与智慧解脱，就如前面所详述过的一样，这样就叫做如来的第六种智力。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第六九八经注释：

　　1、以业法受：原作「心乐法受」，今依杂阿含经论会编改正。

　　六九九【经旨】本经叙说若有来问六力者，则世尊将依六力之知见为其解说。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「如果有人来问我有关如来处与非处智力的话，我就会依如来处与非处的智力所知、所见、所觉，而成等正觉等事，来为他解说。

　　如果又来问我有关如来自己依业受报的智力等事，我就会依如来自己依业受报的智力所知、所见、所觉，而成等正觉等事，来为他解说。

　　如果有人来问我有关如来禅定、解脱、三昧、正受的智力等事，我就会依如来禅定、解脱、三昧、正受的智力，来为他解说。

　　如果有人来问我有关如来宿命更替的智力等事，我就会依如来宿命更替的智力所知、所见、所觉，来为他解说。

　　如果有人来问我有关如来天眼的智力等事，我就会依如来的天眼智力所见，来为他解说。

　　如果有人来问我有关如来漏尽的智力等事，我就会依如来漏尽的智力所知、所见、所觉，来为他解说。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第六九九经注释：

　　1、业受：原作「乐受」，下同，今依杂阿含经论会编改正。

　　七〇〇【经旨】本经略说七力，并言成就七力，则能尽诸有漏。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有七种力。是那七种呢？就是信力、精进力、惭力、愧力，念力、定力、慧力。」

　　当时，世尊就唱诵诗偈说：

　　「信力与精进力，惭力及愧力，

　　还有正念力、正定力、正慧力，这些就叫做七力；

　　成就这七力的人，就能尽除一切的烦恼。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七〇一【经旨】本经叙说当成就七力。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有七种力。」就如前经的内容一样，差别的是：「所以，比丘啊！你们应当这样修学：我当成就信力，像这精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力等，也应当要修学成就。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七〇二【经旨】本经叙说若成就七力者，疾断诸有漏。

　　我听到这样的说法。

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有七种力。」就如前经的内容一样，差别的是，当时，世尊唱诵诗偈说：

　　「信力、精进力，以及惭力与愧力，

　　还有念力、定力和慧力，这些就叫做七力；

　　成就七力的人，就能很快地断除一切的烦恼。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行

　　七〇三【经旨】本经详说七力的内容。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有七种力。是那七种呢？就是信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力。什么是信力呢？就是对于如来所生起的信心，深入坚固，是诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门，以及其余同类之法所不能毁坏，这样就叫做信力。什么是精进力呢？就是四正断，就如前面经文已详说过的一样。什么是惭力呢？就是对邪恶不善之法感到羞耻，就如前面经文已详说过的一样。什是愧力呢？就是对于可愧的事情感到愧悔，愧悔生起邪恶不善之法，就如前面经文已详说过的一样。什么是念力呢？就是四念处，就如前面经文已详说过的一样。什么是定力呢？就是四禅定，就如前面经文已详说过的一样。什么是慧力呢？就是四圣谛，就如前面经文已详说过的一样。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七〇四【经旨】本经叙说有八力。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有八种力。是那八种呢？就是王者的自在力、大臣的断事力、女人的结恨力、婴儿的啼泣力、愚人的毁呰力、黠慧人的审谛力、出家人的忍辱力、多闻人的计数力。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第七〇四经注释：

　　1、断事：裁定事情。

　　2、毁呰：诋毁恶骂。

　　3、黠慧：聪敏。

　　4、计数：思量、策画。

　　七〇五【经旨】本经解说八力的内容。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「所谓王者的自在力，就是王者常显现自在的威力。所谓大臣的断事力，就是大臣常显现判断事情的功力。所谓女人的结恨力，就是女人的特性，常显现结恨的力量。所谓婴儿的啼泣力，就是婴儿的特性，常显现啼泣的气力。所谓愚人的毁呰力，就是愚人特性，常遇事则显现诋毁诃责人之力。所谓黠慧人的审谛力，就是有智慧的人，常显现出对真理了解的能力。所谓出家人的忍辱力，就是出家人常显现忍辱的耐力。所谓多闻人的计数力，就是多闻之人，常显现思惟策画的能力。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七〇六【经旨】本经叙说漏尽比丘有八力——离欲及修习四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，舍利弗尊者去到世尊住处，向世尊顶礼后，退坐一边，问佛陀说：「世尊啊！尽除烦恼的比丘有几种力呢？」

　　佛陀告诉舍利弗说：「尽除烦恼的比丘有八种力。是那八种呢？就是尽除烦恼的比丘，他的心会顺趋于远离、流注于远离、输向于远离，顺趋于出离、流注于出离、输向于出离，顺趋于涅槃、流注于涅槃、输向于涅槃。如果见到五欲（色、声、香、味、触），就会像见到火坑一样；有这样的知见后，对于贪欲的意念、贪欲的感受、贪欲的染著等，内心就不会永远依止它，而会修习四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分等法。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第七〇六经注释：

　　1、漏尽比丘有八力：南传相对经文为增支部八集第三居士品之第二十八经「力」，但说法稍异。其所述八力为：一、漏尽比丘以如实正慧善观一切诸行是无常。二、漏尽比丘以如实正慧善观诸欲如火坑。三、漏尽比丘其心趣向于离、倾向于离、临入于离、住于离，欢喜出尽一切漏所生之法。四、漏尽比丘修习、善修四念处。五、漏尽比丘修习、善修四神足。六、漏尽比丘修习、善修五根。七、漏尽比丘修习、善修七觉支。八、漏尽比丘修习、善修八圣道。

　　七〇七【经旨】本经内容参阅第七〇六经。

　　就如「尊者舍利弗问经」的内容所述，有「异比丘问佛」的经文，也是同样说法。

　　七〇八【经旨】本经内容参阅第七〇六经。

　　有「问诸比丘经」，也是同前经一样的说法。

　　七〇九【经旨】本经叙说有九力。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有九种力。是那九种呢？就是信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力、数力（思考力）、修力。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七一〇【经旨】本经详说九力的内容。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有九种力。是那九种呢？就是信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力、数力、修力。什么是信力呢？就是对于如来所生起的正信之心，深入坚固，就如前面经文所说过的一样。什么是精进力呢？就是四正断，就如前面经文所说过的一样。什么是惭力呢？就如前面经文所说过的一样。什么是愧力呢？就如前面经文所说过的一样。什么是念力呢？就是系心于对内身的观察，就如前面经文所说过的一样。什么是定力呢？就是四禅定。什么是慧力呢？就是四圣谛。什么是数力呢？就是圣弟子在幽静的房内或树下，做这样的修学：如果造作身、口恶行的话，在现世或后世将会受到恶报，就如前面经文所说过的一样。什么是修力呢？就是修习四念处，就如前面经文所说过的一样。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七一一【经旨】本经略说十力。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有十种力。是哪十种呢？就是王者的自在力、大臣的断事力、造机关人的工巧力、盗贼的刀剑力、女人的怨恨力、婴儿的啼泣力、愚人的毁呰力、黠慧人的审谛力、出家人的忍辱力、多闻人的计数力。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七一二【经旨】本经详说十力。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「所谓王者的自在力，就是王者常显现自在的威力。所谓大臣的断事力，就是大臣常显现断事的功力。所谓造机关人的工巧力，就是制造机关的人，常显现他的工巧力。所谓盗贼的刀剑力，就是盗贼一定会显现刀剑之力。所谓女人的结恨力，就是女人的特性，常会显现结恨之力。所谓婴儿的啼泣力，就是婴儿的特性，常会显现啼泣之力。所谓愚人的毁呰力，就是愚人的特性，遇事则会显现诋毁诃责人之力。所谓黠慧人的审谛力，就是有智慧的人，常会显现了解真理之力。所谓出家人的忍辱力，就是出家之人常显现忍辱之力。所谓多闻人的计数力，就是多闻之人常会显现思惟策划之力。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七一三【经旨】本经叙说如来有十力，参阅第六九六经。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有十种如来的智力，如果成就这十种智力的话，就是如来、应供、等正觉的圣者得到了先佛最胜处的智慧，能转动清净的法轮，于大众中像狮子作吼一样的演说正法。是哪十种呢？就是如来能如实知道一切事物的道理和非道理，这样就叫做如来的第一种智力，……乃至尽除一切烦恼，就如前面经文已说过的一样。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七一四【经旨】本经叙说若有问如来之力者，则如来将依所知、所见、所觉，为彼解说，参阅六九九经。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「如果有人来问我有关如来处与非处（知道一切事物的道理与非道理）的智力的话，我就会依如来处与非处的智力所知、所见、所觉，而成等正觉等事，来为他解说。……就像这样，乃至问有关如来漏尽的智力等事，就如前面经文已详说过的一样。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七一五【经旨】本经叙说一切法皆由如来无畏智所生，如来已成就五学力及十种如来力，故教诫比丘，皆可使之得到胜进处。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果对于所有一切法，各个都能意解作证，这都是由如来的无畏智所生的。如果比丘来听闻我的言教，不谄曲也不虚伪，心地质直，那么我就会教诫、教授他，为他说法。在早晨为他教诫、教授说法，到了中午时，他就能得到胜进之处；如果是在日暮之时，为他教诫、教授说法，那么到了翌日早晨，他就可得到胜进之处。如此地教授后，他就会生起正直之心，真实时，就知道是真实；不真实时，就知道是不真实。上则知道是上；是无上就知道是无上，凡是当知、当见、当得、当觉之法，他都能了知，这样才是正确的。

　　有所谓五种修学者之力与十种如来之智力。什么是五种修学者之力呢？就是信力、精进力、念力、定力、慧力。如来有十种智力，是哪十种呢？就是如实知道处与非处（一切事物的道理与非道理）的智力，……就如前面经文对十力所详说过的一样。如果有人来问我关于如来处与非处智力的话，我就会依如来处与非处的智力成等正觉的所知、所见、所觉，来为他解说。……乃至来问我关于如来漏尽的智力等事，我也会这样地为他解说。众比丘啊！如来处与非处的智力，我说是定，而不是不定，……乃至如来漏尽的智力，我也说是定，而不是不定。定就是正道，不定就是邪道。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第七一五经注释：

　　1、上则知上：瑜伽师地论云：「乃至有顶，皆是有上，能正了知是为有上。」有顶，一指色界之第四处色究竟天，此在有形世界之最顶，故称有顶；二指无色界之第四处非想非非想天，是位于世界之最顶，故称有顶。此应指无色界之非想非非想天。

　　2、无上则知无上：瑜伽师地论云「涅槃无上，如实了知是为无上。」可知「无上」即指涅槃而言。

　　七一六【经旨】本经叙说若不正思惟，则会生起五盖，乃至增广；也不能生起七觉支，乃至会退失。若正思惟，则不起五盖，而起七觉支。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果不能正确思惟的话，那么未生起的贪欲烦恼就会生起，已生起的贪欲烦恼会使它更为增广；未生起的瞋恚、睡眠、掉悔、疑等烦恼也会生起，已生起的瞋恚、睡眠、掉悔、疑等烦恼也会使它更为增广。未生起的念觉支就不会生起，已生起的念觉支就会退失；未生起的择法、精进、猗、喜、定、舍觉支也不会生起，已生起的择法、精进、猗、喜、定、舍觉支也就会退失。

　　如果比丘能正确思惟的话，那么未生起的贪欲烦恼就不会生起，已生起的贪欲烦恼就能使它息灭；未生起的瞋恚、睡眠、掉悔、疑等烦恼也不会生起，已生起的瞋恚、睡眠、掉悔、疑等烦恼也就能使它断灭。未生起的念觉支就会生起，已生起的念觉支，就会使它更为增广；未生起的择法、精进、猗、喜、定、舍觉支也会生起，已生起的也会使它更为增广。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第七一六经注释：

　　1、贪欲盖：即贪欲烦恼。盖，为烦恼之异名，覆盖之义。谓贪欲能覆盖行者清净的善心，使善心不得开发，故叫贪欲盖。瞋恚、睡眠、掉悔、疑等四盖亦同，合为五盖。

　　2、掉悔：掉是掉举，指浮动不安之心理状态，悔是追悔。掉举与追悔，都会散动心志，共为不使心安定之烦恼。

　　3、念觉支：七觉支之一，七觉支为五根五力所显发的七种觉悟。一、念觉支，即时刻观念正法，而令定慧均等。二、择法觉支，即以智慧简择法的真伪。三、精进觉支，即以勇猛心，力行正法。四、猗（轻安）觉支，即除去身心粗重烦恼，而得轻快安乐。五、喜觉支，即心得善法，而生欢喜。六、定觉支，即心惟一境，而不散乱。七、舍觉支，即舍离一切分别，以佛法观点平等待物，心无偏颇。

　　七一七【经旨】本经叙说五盖为五退法，七觉支则为不退法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有五种退减之法。是哪五种呢？就是贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五盖烦恼，这些就是退减之法。如果修习七种觉支，多多地去修习，使它增广，这就是不退减法。是那七种呢？就是念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支，这些就叫做不退减法。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七一八【经旨】本经叙说贪欲等五盖能为黑闇，不能转趋涅槃；七觉支则能作大明，能转趋涅槃。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有五种法，能产生黑闇，能使人见解不明，能使人愚痴没有智慧，或使人智慧减弱，使人无明，不能成为等正觉，不能转趋于涅槃之境。是哪五种呢？就是贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五盖烦恼。这五种烦恼能产生黑闇，能使人见解不明，能使人愚痴没有智慧，使人无明，不能成为等正觉，不能转趋于涅槃之境。

　　有七种觉支，能产生大光明，能使人见解正确，增长智慧，成为智慧明达，成为等正觉，而转趋于涅槃之境。是那七种呢？就是念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。这七种觉支能产生大光明，使人见解正确，增长智慧，成为智慧明达，成为等正觉，而转趋于涅槃之境。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七一九【经旨】本经叙说五盖会烦恼于心，令智慧羸弱，不能转趋涅槃；七觉支则能增长智能，转趋涅槃。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有五种障盖，会使人内心产生烦恼，智慧减弱，是障碍智慧生长之法，使人无明，不能成为等正觉，不能转趋于涅槃之境。是哪五种呢？就是贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。这五种障盖，皆能盖覆智慧，使人内心产生烦恼，智慧减弱，是障碍智慧生长之法，使人无明，不能成为等正觉，不能转趋于涅槃之境。

　　至于七觉支则不会覆盖智慧，也不会使人心生烦恼，它能增长智慧，使人智慧明达，成为等正觉，而转趋于涅槃之境。是哪七种呢？就是念觉支等，就如前面经文已说过的，……乃至舍觉支。这七觉支，不会障碍智慧，不会覆盖智慧，也不会使人心生烦恼，它会增长智慧，使人智慧明达，成为等正觉，而转趋于涅槃之境。」当时，世尊就又唱诵诗偈说：

　　「贪欲盖与瞋恚盖，还有睡眠盖、掉悔盖和疑盖，

　　如此五种盖，会增长一切的烦恼。

　　这五盖会覆盖世间，染著太深就难以度脱，

　　障蔽了众生的智慧，使众生不能看见正道。

　　如果得到七觉支，就能为我们照明正道，

　　只有这样的说法才是真理之言，是等正觉的佛陀所说。

　　这七觉支是以念觉支为首，择法觉支是正思惟法义，

　　还有精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。

　　这七种觉支，乃是佛陀的正道，

　　如果随顺这位大仙人（指佛陀）的正道，就能脱离生死的怖畏。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第七一九经释：

　　1、有五障、五盖：汉译南传大藏经相对经文此处作「障盖有五种」。障，障碍，言烦恼能障蔽智慧的生长。盖，盖覆，也是烦恼之异名，烦恼能盖覆人的智慧。

　　七二〇【经旨】本经叙说五盖如五种大树，以增长故，能令善心荫覆堕卧；若修习七觉支，则能转成不退。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「善男子舍离了一切世俗事务，出家学道，剃除了须发，穿着袈裟，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道。这样出家后，而这其中却有一种愚痴的人，他依住于聚落城邑，早晨就穿着法衣拿着钵，进入村中乞食。可是他却不善于护身，不能守住六根的门户，不能摄住心念，一看到年轻美丽的妇女，就心生染著，不能正确思惟，心驰于所取着的外相，趋向色欲之想，被炽盛的欲火，烧心烧身，于是返俗还戒，而退失了道心。像这样原本厌离俗务，出家学道，然而却反被染著，增加许多的罪业而破坏了自己的道心，沉沦没溺于欲海之中。

　　有五种长得高大的树木，它的种子很小，然而它的树身却能生长得很高大，把其它的丛杂小树障蔽住，在大树的荫蔽下，小树因此枯萎而无法生长。是哪五种树呢？就是揵遮耶树、迦捭多罗树、阿湿波他树、优昙钵罗树、尼拘留他树。同样地，我们也有五种心树，种子极微小，然而渐渐长大后，却能荫覆一切的枝节（指人的行为操守）使一切枝节在它的荫覆下而隳倒。是哪五种呢？就是贪欲盖渐渐增长，瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖渐渐增长，因为这五盖增长的缘故，使善心因被荫蔽而隳堕。

　　如果修习七觉支，多多修习后，就能转成不退转的道心。是哪七种呢？就是念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。这七种觉支，修习多修习后，就能转成不退转的道心了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七二一【经旨】本经叙说听闻正法可断五盖；修习七觉支，则能转进满足。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　佛陀说：「如果比丘能专一心意，仔细听闻正法，就能断除五种烦恼之法；修习七种觉法，就能使它向上转进而得满足。是要断除哪五种烦恼之法呢？就是贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖，这些是要断除的五种烦恼之法。什么是应修习的七种觉法呢？就是念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。修习这七种觉法，会使人向上转进而得满足。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七二二【经旨】本经叙说能专精听法者，则能断五盖，修七觉支，得心解脱与慧解脱。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「圣弟子如果能以清净的信心，专心听法的话，就能断除五种烦恼之法，修习七种觉法，使他得到满足。什么是五种烦恼之法呢？就是贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖，这五盖就会断除。什么是七种觉法呢？就是念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。这七种觉法修习满足而有净信的话，就叫做得到心灵的解脱；如果是有智慧的话，就叫做得到智慧的解脱。要是被贪欲染著内心的话，就不能得到心灵的解脱，也不能得到安乐；被无明染著内心的话，智慧就不能得到清净。所以，比丘啊！能远离贪欲的话，就能得到心灵的解脱，能远离无明的话，就能得到智慧的解脱。如果比丘远离贪欲，心灵得到解脱的话，就能以自身作证；如果也远离无明，得到智慧解脱的话，这样就叫做比丘断除了爱缚、结使、我慢的烦恼，而得到觉证，彻底地脱离苦海了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七二三【经旨】本经叙说无畏王子请佛陀评断无因论，佛答以众生清净或烦恼皆有因缘，五盖即烦恼之因缘，七觉支即清净之因缘。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的耆阇崛山中。

　　那时，有位无畏王子，天天外出，四处悠游参学。有一天，他来到佛陀住处，与世尊见面，彼此问讯慰劳后，退坐一边，向佛陀问说：「世尊啊！有些沙门和婆罗门他们持这样的见解，这样的说法：『是无因、无缘而众生有烦恼，是无因、无缘而众生得清净。』世尊您又是持什么看法呢？」

　　佛陀告诉无畏王子说：「沙门、婆罗门他们这种说法，是缺乏思惟的说法，是愚痴、不加辨别、不善的说法。他们不知思惟，不知衡量，持这样的说法：『是无因无缘而众生有烦恼，是无因无缘而众生得清净。』为什么呢？因为是有因、有缘，众生才会有烦恼，有因、有缘，众生才能得清净的缘故。是什么因、什么缘，众生而有烦恼呢？（是什么因、什么缘，众生而得到清净呢？）就是众生有强烈的贪欲，对于他人的财物，或对于他人的各种器物生起贪欲，说这件东西是我所有才好，不能远离对它的爱乐。至于对其他的众生生起瞋恨心、凶恶心，用心计较如何去打人、绑人、制伏人，以不合理的事加之于人，造成各种灾难，这是不能舍弃瞋恚；身嗜睡眠，精神懈怠；内心浮动，不得寂静；心常疑惑，对过去疑惑、对未来疑惑、对现在也疑惑。无畏啊！就是这样的因、就是这样的缘，所以众生才会有烦恼。」

　　无畏告诉佛陀说：「瞿昙啊！只要有一分的障盖，就足以烦恼此心了，何况是一切的障盖！」无畏又问佛陀说：「瞿昙啊！是什么因、是什么缘，众生而得清净呢？」

　　佛陀告诉无畏说：「如果婆罗门有了一个胜念，决定使它成就，经过长久的行作，长久的宣说，而能随时忆念的话，就应该在这个时候修习念觉支；修习念觉支后，念觉支就会满足。念觉支修习满足后，就要对于法选择分别思惟，这时就应修习择法觉支；修习择法觉支后，择法觉支就会满足。能选择分别思量法后，就应运用方法，精进努力，这时就应修习精进觉支；修习精进觉支后，精进觉支就会满足。能运用方法，精进修习后，内心就会生起欢喜，远离摄取各种事物之想，这时就应修习喜觉支；修习喜觉支后，喜觉支就会满足。喜觉支修习满足后，身心就会感到轻安，这时就应修习猗觉支；修习猗觉支后，猗觉支就会满足。身心得轻安后，就会爱乐它，爱乐之后，心就能定（专心一境），这时就应修习定觉支；修习定觉支后，定觉支就会满足。定觉支修习满足后，就能灭除人世的贪忧，而生起舍心（身心平衡的寂静状态），这时就应修习舍觉支；修习舍觉支后，舍觉支就会满足。就像这样，无畏啊！由于有如此的因、如此的缘，所以众生得到了清净。」

　　无畏告诉瞿昙说：「如果有一分的觉支修习满足了，就足可使众生得到清净，更何况是修习一切的觉支！」无畏又问佛陀说：「瞿昙啊！这一段经文应该取什么名称呢？又应如何奉持呢？」

　　佛陀告诉无畏王子说：「应当把这段经文叫做觉支经。」

　　无畏告诉佛陀说：「瞿昙啊！您所说这些是最为殊胜的觉悟之因。瞿昙啊！我是一位王子，虽身处安乐，但还是常去追求安乐之道，我很少出入这里，今天上山来，身体感到很疲惫，能听闻到瞿昙您讲说觉支经，我已忘去了一切的疲劳。」

　　佛陀说完这段经文后，无畏王子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来，向佛陀顶礼后离去。

　　第七二三经注释：

　　1、无畏王子：是摩揭陀国，频婆娑罗王之子，阿阇世之弟，初归依尼乾子，后归依佛。

　　2、（何因、何缘众生清净？）：依前后文意，此句疑为衍文。

　　3、如是因、如是缘众生烦恼：此句下原有「如是因、如是缘众生清净」的句子，今依杂阿含经论会编予以删除。

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