杂阿含经卷第十九

阿含经 | [投稿]

　　五一八【经旨】本经叙说大目揵连尊者看见捕鱼师的苦报。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城里，……乃至大目揵连尊者在半路上看见一位众生，用铜铁制的罗网缠住自己的身体，炽烈的火在罗网上经常燃烧着，还烧到自己的身体，痛彻骨髓，乘空而行，……佛陀告诉众比丘说：「这一位众生过去世时，住在这王舍城里，是个捕鱼师，由于这样的罪，已经在地狱中受过无量的苦，而仍有地狱的余罪，所以现在受到这样的报身，继续接受如此苦报。众比丘啊！大目揵连所看见是真实没有错的，你们应当信受修持。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如「捕鱼师」的经文所说，像这捕鸟、网兔等的经文，也是这样的说法。

　　五一九【经旨】本经叙说大目揵连尊者看见卜占女人的苦报。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城里，……乃至大目揵连尊者在半路上看见一位众生，头顶上有一铁磨，烈火炽热地燃烧着，铁磨转而磨到自己的头顶，乘空而行，受到无量的痛苦，……乃至佛陀告诉众比丘说；「这一位众生过去世时，住在王舍城里，是以占卜为业的女人，她常转式（同栻字，一种卜具，上圆下方，以象天地，转之可以为卜）占卜，妄言吉凶，欺骗迷惑他人，以求取财物，由于这样的罪过，已在地狱中受过无量的苦，而仍有地狱的余罪，所以现在得到这样的报身，继续接受如此的苦报。众比丘啊！大目揵连所看见是真实没有错的，你们应当信受修持！」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　五二〇【经旨】本经叙说大目揵连尊者看见占卜师的苦报。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城里，……乃至大目揵连尊者在半路上看见一位众生，他的身体独自旋转，犹如旋风一样，乘空而行，……乃至佛陀告诉众比丘说：「这一位众生过去世时，住在这王舍城里，做一个占卜师，误惑好多人，以求取财物，由于这样的罪过，已在地狱中受过无量的苦，而仍有地狱的余罪，所以现在得到这样的报身，继续接受如此的苦报。众比丘啊！大目揵连所看见是真实没有错的，你们应当信受修持！」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　五二一【经旨】本经叙说大目揵连尊者看见好行他淫者的苦报。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城，……乃至大目揵连尊者在半路上看见一位众生，弯曲着身体隐藏行迹，其状好像很恐怖的样子，全身都披着衣服，全部衣服都起火燃烧，还烧到自已的身体，乘空而行，……乃至佛陀告诉众比丘说：「这一位众生过去世时，住在这王舍城，他喜好与他人行淫，由于这样的罪过，已在地狱中受过无量的苦，而仍有地狱的余罪，所以现在得到这样的报身，继续接受如此的苦报。众比丘啊！大目揵连所看见是真实没有错的，你们应当信受修持！」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　五二二【经旨】本经叙说大目揵连尊者看见卖色女人侮辱僧宝的苦报。

　　我听见这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在波罗国仙人住处的鹿野苑中。那时，大目揵连尊者和尊者勒叉那比丘早晨一起进入波罗城里乞食。在半路上，大目揵连尊者心里有所思惟顾念，喜悦地微笑着。

　　当时，勒叉那尊者就问大目揵连尊者说：「世尊或世尊的弟子如果喜悦地微笑，一定是有因缘的，尊者您今日是为了什么因缘而喜悦地微笑呢？」

　　大目揵连尊者告诉勒叉那尊者说：「现在不是发问的时候，我们暂且去乞食，等回到世尊前，你再来问这件事情吧！」

　　这时，他们就一起进入城里乞食，乞食完后回来洗了脚，收好了衣钵，便一同到世尊那儿，向世尊顶礼后，退坐一边。这时，勒叉那尊者就问大目揵连尊者说：「早晨去乞食的半路上，你是为什么缘故而喜悦地微笑呢？」

　　大目揵连尊者告诉勒叉那尊者说：「我是因为在半路上看见一位身体高大的众生，全身流脓溃烂，又脏又臭，很不清净，乘空而行，后头有鸟、鵄、鵰、鹫、野干、饿狗等物跟随争逐吃食，他痛苦的啼哭呼号着。我思惟这位众生得到这样的报身，接受如此的苦报，是多么的痛苦啊！」

　　佛陀告诉众比丘说：「我也曾看见过这一位众生，而我之所以不说出来，那是担心大家不相信的缘故。为什么呢？因为对如来的说法，如果有不信的人，这个愚痴人必会长夜地受苦。目揵连所见的这位众生，过去世时就住在波罗城里，身为女人而卖色自活。当时，有一位在迦叶佛处出家的比丘，那女人以不清净的心去请那位比丘，而那位比丘就以直心老实地受邀请，可是并不了解那女人的心意，女人因而生起瞋恚之心，拿不净水来泼洒在比丘身上，由于这样的罪过，她已经在地狱中受过无量的苦，而仍有地狱的余罪，所以现在得到这样的报身，继续接受如此的苦报。众比丘啊！大目揵连所看见是真实没有错的，你们应当信受修持！」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　五二三【经旨】本经叙说大目揵连尊者看见自在王第一夫人侮辱圣王的苦报。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在波罗国仙人住处的鹿野苑中，……乃至「我（指目揵连）在半路上看见一位身体高大的众生，全身着火燃烧，乘空而行，啼哭呼号，受到诸多的苦痛，……。」乃至佛陀告诉众比丘说：「这位众生于过去世时，就住在这波罗城里，做了自在王的第一夫人，她与君王共宿时，曾起瞋恚心，拿燃灯用油泼洒在君王身上，由于这样的罪过，已经在地狱中受过无量的苦，而仍有地狱的余罪，所以现在得到这样的报身，继续接受如此的苦报。众比丘啊！大目揵连所看见是真实没有错的，你们应当信受修持！」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　五二四【经旨】本经叙说大目揵连尊者看见婆罗门因憎嫉心欺侮僧人之苦报。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在波罗国仙人住处的鹿野苑中，……乃至大目揵连尊者说：「我在半路上看见一位众生，全身沾满粪便，自己也吃食着粪便不净之物，乘空而行，又脏又臭，极为苦恼，啼哭呼号，……。」乃至佛陀告诉众比丘说：「这位众生过去世时，住在波罗城里，做了自在王的老师，是一位婆罗门。他因生起憎嫉的心理，在请迦叶佛的声闻弟子时，把粪便藏置在饭下，试着要激恼众僧，由于这样的罪过，已经在地狱中受过无量的苦，而仍有地狱的余罪，所以现在得到这样的报身，继续接受如此的苦报。众比丘啊！大目揵连所看见是没有错的，你们应当信受修持！」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　五二五【经旨】本经叙说大目揵连尊者看见贪吝知事比丘之苦报。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里，……乃至大目揵连尊者说：「我在半路上看见一位身体高大的众生，头上顶着一个大铜锅，里头装满了已融化的炽热铜液，而铜液又流灌着整个身体，乘空而行，痛苦地啼哭呼号，……。」乃至佛陀告诉众比丘说：「这位众生过去世时，就在舍卫国的迦叶佛处出家，做了知事比丘（寺院司事务之僧），有位檀越（施主）送油来供应众比丘的需要。当时，寺里有很多客居的比丘，这位知事比丘却不依时分油给客僧，等这些客居比丘离去后，他才来分油给住众，由于这样的罪过，已经在地狱中受过无量的苦，而仍有地狱的余罪，所以现在得到这样的报身，继续接受如此的苦报。众比丘啊！大目揵连所看见是没有错的，你们应当信受修持！」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　五二六【经旨】本经叙说大目揵连尊者看见沙弥守园自盗的苦报。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里，……乃至大目揵连尊者说：「我在半路上看见一位身体高大的众生，有一颗炽热的铁丸就从身上进出，乘空而行，苦痛迫切，啼哭呼号，……。」乃至佛陀告诉众比丘说：「这位众生过去世时，在这舍卫国的迦叶佛法中出家做个沙弥，顺次轮守众僧果园时，他盗取了七个水果，拿去供养和尚（老师），由于这样的罪过，已经在地狱中受过无量的苦，而仍有地狱的余罪，所以现在得到这样的报身，继续接受如此的苦报。众比丘啊！大目揵连所看见是真实没有错的；你们应当信受修持！」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　五二七【经旨】本经叙说大目揵连尊者看见沙弥盗取沾黏于斧刃上石蜜自食之苦报。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国里，……乃至大目揵连尊者说：「我在半路上看见一位身体高大的众生，他的舌头又广又长，又见有一把锐利的斧头，被炽盛的烈火烧热，然后用来砍断他的舌头，乘空而行，痛苦地啼哭呼号，……。」乃至佛陀告诉众比丘说：「这位众生过去世时，在这舍卫国的迦叶佛法中出家做个沙弥。他拿斧头砍取石蜜用来供养众僧，可是沾黏在斧刃上的石蜜，他就盗取来自己食用，由于这样的罪过，已经在地狱中受过无量的苦，而仍有地狱的余罪，所以现在得到这样的报身，继续接受如此的苦报。众比丘啊！大目揵连所看见是真实没有错的，你们应当信受修持！」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　五二八【经旨】本经叙说大目揵连尊者看见沙弥盗取二石蜜饼着于腋下之苦报。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国里，……乃至大目揵连尊者说：「我在半路上看见这身体高大的众生，有一双铁轮就在他的两胁下，炽热地旋转着，还烧到自己的身体，乘空而行，痛苦地啼哭呼号，……。」乃至佛陀告诉众比丘说：「这一位众生过去世时，在这舍卫国的迦叶佛法中出家做沙弥，他在拿石蜜饼供养众僧时，盗取二个饼藏置于腋下，由于这样的罪过，已经在地狱中受过无量的苦，而仍有地狱的余罪，所以现在得到这样的报身，继续接受如此的苦报。众比丘啊！大目揵连所看见是真实没有错的，你们应当信受修持！」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的话法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　五二九【经旨】本经叙说大目揵连看见为众僧乞衣食之比丘，将供僧之余而自受用之苦报。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国里，……乃至大目揵连尊者说：「我在半路上看见一位身体高大的众生，被炽热的铁片缠住他的身体，衣服、被褥、卧床都是热铁打造，烈火炽热地燃烧着，并且吃食着炙热的铁丸，乘空而行，痛苦地啼哭呼号，……。」乃至佛陀告诉众比丘说：「这位众生过去世时，在这舍卫国的迦叶佛法中出家做比丘，当他为众僧乞得衣食时，经常把供僧以后剩余的衣食，拿来自己享用，由于这样的罪过，已经在地狱中受过无量的苦，而仍有地狱的余罪，所以现在得到这样的报身，继续接受如此的苦报。众比丘啊！大目揵连所看见是真实没有错的，你们应当信受修持！」佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如本篇「比丘」的经文所说，像这比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷等的经文，也是同样的说法。

　　第五二九经注释：

　　1、铁鍱：被椎薄成叶的铁片。

　　2、式叉摩那：僧团七众之一，译为正学女，或学法女。沙弥尼之欲受具足戒者，须于两年之间别学六法，始允受戒，此学法二年，谓之式叉摩那。

　　3、沙弥：僧团七众之一，译为勤策，息慈。勤策者，以其为大僧勤加策励，故名。息慈者，息恶行慈之义。沙弥为男子出家受十戒而未受具足戒之通称。

　　4、沙弥尼：僧团七众之一，译为勤策女，女性之沙弥，为女子出家受十戒而未受具足戒之称。

　　5、优婆塞：僧团七众之一，译为近事男、清信士，为亲近奉事三宝之义，即受五戒之男子。

　　6、优婆夷：僧团七众之一，译为近事女、清信女，为亲近奉事三宝之义，即受五戒之女子。

　　五三〇【经旨】本经叙说大目揵连尊者看见驾乘牛车以自生活者之苦报。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国里，……乃至大目揵连尊者说：「我在半路上看见一位身体高大的众生，他用颈部驾着一辆炽热的铁车，颈部的筋脉连及四脚的筋脉都被拔起，而缠缚着自己的颈子，走在炙热的铁地上，乘空而去，痛苦地啼哭呼号，……。」乃至佛陀告诉众比丘说：「这位众生过去世时，在这舍卫国里以驾乘牛车而谋取生活，由于这样的罪过，已在地狱中受过无量的苦，而仍有地狱的余罪，所以现在得到这样的报身，继续接受如此的苦报。众比丘啊！大目揵连所看见是真实没有错的，你们应当信受修持！」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　五三一【经旨】本经叙说大目揵连尊者看见自私自利，待人傲慢之比丘所受的苦报。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国里，……乃至大目揵连尊者说：「我在半路上看见一位身体高大的众生，他的舌头既长又广，被炽热的铁钉钉着他的舌头，乘空而行，痛苦地啼哭呼号，……。」乃至佛陀告诉众比丘说：「这位众生过去世时，在这舍卫国的迦叶佛法中出家做比丘，他自私自利，待人傲慢，责骂众比丘说：『诸位长老们！你们可离开了，我这儿生活俭薄，不能供给所需，各随你们心意离去吧！就找个丰乐之处，衣食富足的地方，你们的衣服、食物、卧床、给病的汤药等，才能得到不缺乏。』先住的比丘们因此都舍此而去，客僧们听到这样的话，也都不再前来。由于这样的罪过，已经在地狱中受过无量的苦，而仍有地狱的余罪，所以现在得到这样的报身，继续接受如此的苦报。众比丘啊！大目揵连所看见是真实没有错的，你们应当信受修持！」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第五三一经注释：

　　1、摩摩帝：意为「我所执」，即自我本位者，性具自私、自利、自爱、自满、我慢的人。

　　五三二【经旨】本经叙说大目揵连尊者看见自私自利，以恶口形名诸比丘者的恶报。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国里，……乃至大目揵连尊者说：「我在半路上看见一位身体高大的众生，是作比丘的模样，所穿都是用铁片做成的衣服，全身被火燃烧，而且又用铁钵盛着炙热的铁丸来吃，……。」乃至佛陀告诉众比丘说；「这位众生过去世时，在这舍卫国的迦叶佛法中出家做比丘，他自私自利，常以恶劣污秽的言语来形容或指称诸比丘，有时骂说这人是恶秃，这是恶风法，这是粗劣的衣服。因为他喜恶口骂人的缘故，所以原先住在这里的人离开了，还没来的也不愿来了。由于这样的罪，已经在地狱中受过无量的苦，而仍有地狱的余罪，所以现在得到这样的报身，继续接受如此的苦报。众比丘啊！大目揵连所看见是真实没有错的，你们应当信受修持！」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心喜欢，都愿遵奉修行。

　　第五三二经注释：

　　1、恶口形名诸比丘：言以恶劣污秽之言语形容或指称诸比丘。

　　五三三【经旨】本经叙说大目揵连尊者看见好起诤讼恶比丘之苦报。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国里，……。乃至佛陀告诉众比丘说：「这位众生过去世时，在这舍卫国的迦叶佛法中出家做个比丘，他喜好与人诤讼，使众僧争斗纷扰，又到处搬弄是非，使众僧不能和合，原先住在这里的比丘都感厌恶舍此而去，还没来的人也不愿来，由于这样的罪过，已经在地狱中受过无量的苦，而仍有地狱的余罪，所以现在得到这样的报身，继续接受如此的苦报。众比丘啊！大目揵连所看见是真实没有错的，你们应当信受修持！」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　五三四【经旨】本经叙说大目揵连尊者向阿那律尊者请教怎样叫信乐四念处，而阿那律尊者即给予解说。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时，阿那律尊者住在松林精舍里。同时，大目揵连尊者住在跋祇国的聚落——失收摩罗山恐怖稠林，禽兽所聚之处。

　　当时，阿那律尊者独自处于僻静之处，在禅思思惟时，他这样地想着：「有一种至高无上的正道，可使众生清净，远离忧、悲、恼苦，得到真如法性，就是所谓的四念处。是哪四种念处呢？就是观察色身的身念处，以及观察感受的受念处、观察内心的心念处、观察诸法的法念处。如果远离四念处的话，就是离了贤圣法；远离贤圣法，就是远离了圣道；远离了圣道，就是离了甘露法；远离甘露法，那么就不能解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦了。如果能够信乐四念处的话，就是信乐圣法；信乐圣法，就是信乐圣道；信乐圣道，就是信乐甘露法；信乐甘露法，那就能解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦了。」

　　那时，大目揵连尊者已知道阿那律尊者心中的想法，就如大力士屈伸手臂那样短暂的时间，他运用神通力自跋祇国的聚落——失收摩罗山恐怖稠林，禽兽所聚之处隐没，去到舍卫城的松林精舍，在阿那律尊者面前显现，然后问阿那律说：「你独自处于僻静之处，在禅思思惟时，有作这样的想法：『有一种至高无上的正道，可使众生清净，远离生、老、病、死、忧、悲、恼苦，得到真如法性，就是所谓的四念处。是那四种念处呢？就是观察色身的身念处，以及观察感受的受念处、观察内心的心念处、观察诸法的法念处。如果不信乐四念处、就是不信乐贤圣法；不信乐贤圣法，就是不信乐圣道；不信乐圣道，也就不信乐甘露法；不信乐甘露法，那么就不能解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦了。如果信乐四念处的话，就是信乐贤圣法；信乐贤圣法，就是信乐圣道；信乐圣道，就能得到甘露法；能得到甘露法，就能解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦了。』吗？」

　　阿那律尊者答大目揵连尊者说：「是的，是的，尊者啊！」

　　大目揵连问阿那律尊者说：「到底怎样叫信乐四念处呢？」

　　（阿那律尊者说：）「大目揵连尊者啊！如果比丘将心安住于观察色身的身念处时，心就会专注于此色身，保持正念，调伏妄念，息止烦恼，至于寂静，专一心念，而增进于道；同样地，如果将心安住于受、心、法念处时，也都能住于正念，调伏贪欲烦恼，息止妄念，至于寂静，专一心念，而增进于道。大目揵连尊者啊！这样就叫做比丘信乐四念处了。」

　　当时，大目揵连尊者就进入他的三昧正受（即禅定）中。从舍卫国的松林精舍隐没，回到跋祇国的聚落——失收摩罗山恐怖稠林，禽兽所聚之处。

　　第五三四经注释：

　　1、阿那律：为天眼第一、见十方域所第一比丘。

　　2、松林精舍：巴利本作「祇树给孤独园」。

　　3、跋祇：为古印度十六大国之一。

　　4、失收摩罗山：为一村名。

　　5、恐怖稠林：森林。

　　6、一乘道：成佛唯一之道，是至高无上之道。

　　7、甘露法：甘露，为不死灵药之名。佛教以如来之教法，能度人生死，得到涅槃，譬如甘露，谓之甘露法。

　　五三五【经旨】本经叙说修习四念处应常保持正念正知。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里，……乃至大目揵连尊者问阿那律尊者说：「怎样叫做于四念处修习多修习呢？」

　　阿那律尊者告诉大目揵连尊者说：「就是比丘对于自已的身体生起厌离想，或对于自己的身体生起不厌离想，或者是厌离与不厌离俱舍想时，都能有正念正知。就如对自身的叙述一样，像这对外身、内外身，对内受、外受、内外受、对内心、外心、内外心，对内法、外法、内外法等，生起厌离想、不厌离想、或厌离与不厌离俱舍想时，也一样要能保持正念正知。就像这样，大目揵连尊者啊！这就叫做于四念处修习多修习了。」

　　这时，大目揵连尊者就从舍卫国的松林精舍这儿进入三昧神通力中，就如一位大力士屈伸手臂那么短暂的时间里，回到跋祇国的聚落——失收摩罗山恐怖稠林禽兽所聚之处。

　　第五三五经注释：

　　1、「如内身，如是外身、内外身……外法、内外法」：根据「阿毘达磨法蕴足论」的说法：

　　内身——谓自身，若在现相续中，已得不失。

　　外身——谓自身，若在现相续中，未得已失，及他有情所有身相。

　　内外身——合说前二种，名内外身。

　　内受——谓自受，若在相续中已得不失。

　　外受——谓自受，若在相续中未得已失，及他有情所有诸受。

　　内外受——合说前二种，名内外受。

　　内心——谓自心，若在现相续中，已得不失。

　　外心——谓自心，若在相续中，未得已失，及他有情所有诸心。

　　内外心——合说前二种，名内外心。