四阇尼沙经

阿含经 | [投稿]

阇尼沙经之大意

　　经中叙述佛陀对于十二大臣之预言，说他们命终后，得不还果（三果），五十余人得一来果（二果），五百人得预流果（初果）等事。又对于十六大国之民众之命终后，都授与记莂（预言成道之事），唯独摩竭国之人，即不蒙其授记（不另预言记莂）。阿难因此而替那些人向佛请愿，请佛授与他们之记莂。

　　佛陀后入那伽城乞食，食后在一树下冥想这些人之事。是时有位鬼神－阇尼沙出现于佛前，他自我介绍，说他自己本为国王，后为优婆塞，深信佛陀，供养佛陀，专心念佛，命终之后，转生为毘沙门天（多闻天）的太子，名叫阇尼沙。佛陀将此事说给阿难知晓。佛陀并说那位鬼神已得须陀洹果（预流果，初果）。

　　其次是以阇尼沙神所说的形式记录下来的，大意谓：梵童子对于忉利诸天（三十三天，第二层天），以大梵天王之化身自居，现身于虚空中，记莂与如来的弟子以及摩竭陀国之优婆塞等人。又说如来之善能分别解脱四念处（身不净、受是苦、心无常、法无我）、七定具（正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念）、四神足（集定断行具神足、心定断行具神足、精进断行具神足、我定断行具神足）。同时说因修四神足之故，自己得以变化三十三身。最后就如来的最正觉之授与。而开三径路（为达喜乐而开三种径路，经文详）。梵童子之三十三化身之说，可说就是观世音菩萨之三十三应身之渊源。

　　大意：本经叙述佛陀曾对十二大臣记说（预言），说他们命终之后，能得不还果（三果罗汉），五十余人能得一来果（二果），五百人能得预流果（初果）。对于十六大国的民众之命终后，会如何，都预言不遗，唯独对于摩竭陀国中的一些人，并不蒙受记别（不另预言）。阿难乃替他们向佛请愿。佛陀后人那伽城乞食，在一树下冥想其事时，有位鬼神－阇尼沙，出现于佛前，自我介绍他曾为国王，后为优婆塞，深信佛陀、供养佛陀，专心念佛陀，命终后转生为毘沙门天（多闻天）的太子，名叫阇尼沙。佛陀说此事给阿难知道，而记那位鬼神已得须陀洹果（初果）。其次是以阇尼沙神所说的方式记录下来的，大意是：梵童子对于忉利诸天（三十三天，第二层天），以大梵天王之化身自居，现身于虚空中，而记别佛的弟子，及摩竭陀国的优婆塞等人。又说佛之善能分别解说四念处（身不净、受是苦、心无常、法无我）、七定具（正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念）、四神足（集定断行具神足、心定断行具神足、精进断行具神足、我定断行具神足）。同时说明由于修四神足之故，自己得以变化三十三身。最后就佛之最正觉之授与，而开三径路（为达喜乐，而开三种路径，译文详）。

　　（此经之题解，以及下面诸经的大意，均录自劣述长阿含的单行本。）

《阇尼沙经》新译

　　像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀游行在于那提（那伽村，靠近于牛角娑罗林），住在于揵稚住处（以炼瓦建筑的房屋），和大比丘众，一千二百五十人都俱在。

　　那时，尊者阿难，在静室中打坐，他默自思念而说：甚奇！甚特！如来曾授与人记别（记别预言弟子们死后往生何处，乃至证果等事），乃多所饶益给众生。如那位伽伽罗大臣命终之后，如来乃预先为之记别，说此人命终之后，已断五下分结（身见、戒禁取见、疑惑、贪欲、瞋恚），即在于天上，取入灭度（涅槃），不再来此世间（不还果，在于色界天解脱）。第二之迦陵伽，第三之毗伽陀，第四之伽利输，第五之遮楼，第六之婆耶楼，第七之婆头楼，第八之薮婆头，第九之他利舍妙，第十之薮达梨舍妙，第十一之耶输，第十二之耶输多楼，这些诸大臣等人之命终后之事，佛陀也为他们记别，说他们命终之后，因断五下分结，就在于天上，而取入于涅槃，不再来此世间受生。又有其余的五十人命终后之事，佛陀也为他们记别。说他们断除三结（身见、戒禁取见、疑），其淫、怒、痴（贪瞋痴）也已微薄，而得斯陀含（一来，二果），只要再一次来此世间，便会尽诸苦际（解脱生死苦恼）。又有五百人命终后之事，佛陀也为他们记别，说他们的三结已尽，而得须陀洹（预流，初果），不会再堕于恶趣，极七往返（最多七次往来于人天）后，就必定能尽苦际。有佛陀的弟子，在处处（到处）命终后之事，佛陀都为他们记别，说他们当中的某人，会生于某某地方，某某又会生于某某之处。那些住在于鸯伽国、摩竭陀国、迦尸国（位于摩竭陀国的西边）、居萨罗国（拘萨罗，位于中印度的北部，和上列之摩竭陀当为强国之一）、拔祇国（跋耆，隔恒河，在摩竭陀国之北）、末罗国（位于拔祇国之北，以佛陀入灭之拘尸那城为首都）、支提国（在迦尸国之西，以憍赏弥城为首都）、拔沙国（跋磋，在支提国之南）、居楼国（拘留，恒河上流西岸，现在之德里）、般阇罗国（般遮罗，隔恒河，位于居楼之东）、颇漯波国（阿说迦）、阿般提国、婆磋国、苏罗娑国（位于盐牟那河西岸，北邻婆磋，以末土罗为其都城）、干陀罗国（占五河地方，旁遮普的西北，以咀叉始罗为首都）、剑并沙国（在印度河西岸，干陀罗之西南，首都为堕罗钵底。以上为典型的十六大国，依经典而有多少的不同名称，南传即只列十国之名）当中，所谓十六大国里，如有人命终的话，佛陀都悉皆为他们记别。就中，摩竭陀国的人，均为是王的族姓，为国王所亲任的，然而有人命终的话，佛陀却不为他们记别。

　　那时，阿难在于静室起来，到了世尊之处，以头面礼拜在佛陀的双足下，然后退坐在一边，而白佛说：「我刚才在于静室时，乃默白思念如下之事：甚奇！甚特！佛陀都授与人的记别，多所饶益于众人。那些十六大国里面，如果有人命终的话，佛陀都受记于他，唯有摩竭陀国的人们，乃为国王所亲任的，如有命终的人的话，独不承蒙佛陀的受记。唯愿世尊！当为他们受记！唯愿世尊！当为他们记别！如能饶益一切众生的话，天人就能得以安隐的！再说，佛陀乃在于摩竭陀国的国内得道成佛的，而其国人命终之后，却独不受记与他们。唯愿世尊您！当为他们记别！唯愿世尊您！当为他授记！又摩竭陀国的缾沙王（频婆沙罗，译为影胜，有力的护法的一国王），乃归依而为优婆塞（近事男，在家学佛，亲近奉事三宝的弟子，四众之一）。王乃笃信佛陀您，都恭设很多的供养，然后才命终，国人都由于此王的信仰深固之故，有好多人乃起信解，而晓得供养三宝，然而现在，如来却不为他授记。唯愿世尊！当应记别于他，以饶益于众生，使天人都能得到安隐！」那时，阿难为了摩竭陀国的国人，而劝请世尊后，就从其座起，礼拜佛陀后，离开现场。

　　那个时候，世尊乃着衣持钵，进入那伽城（那提）去乞食后，到了大林的地方，坐在于一树下，在那里思惟摩竭陀国的国人命终之后的往生之处。在这时候，离开佛陀不远的地方，有一位鬼神，自称自已的名，而白世尊说：「我是阇尼沙！我的名叫做阇尼沙！」（译为人仙、胜威，频婆娑罗王死后，生在于毘沙门天宫）。

　　佛陀说：「你到底是为了甚么事，而自称自己的名叫做阇尼沙呢？你到底是由于何种法，自己以妙言而称说你已得见道？呢？」（从于佛道，而现垂迹）。阇尼沙回答说：「我并不是其余之处的人。我本来为人的国王，在于如来之法中，为一优婆塞。我乃专心一意的念佛，而取于命终（虔信三宝，至于死亡），因此之故，得生为毘沙门天王（北方的多闻天）的太子。自从为天的太子以来，都恒常的照明诸法，而得须陀洹（入流，初果），已不会再堕于恶道，在于七生中，都常为名叫阇尼沙。」

　　这时，世尊在于大林之处，随宜而住后，就诣于那陀揵稚处（那提市郊的炼瓦的房屋）。回到其屋后，乃就座而坐，而告诉一位比丘说：「你持我的声（传我的话），去叫阿难来。」那位比丘回答说：「唯然！」就承受佛令，去叫阿难来。

　　阿难就随时报到，到了世尊之处，以头面礼拜佛陀的双足，然后住在于一边，他白佛说：「现在观察如来您的颜色，乃胜于平常之时，诸根（眼等六根）都非常的寂定。到底是安住于何等的思惟，容色才会这样的胜于平常呢？」

　　那时，世尊告诉阿难说：「你曾经为了摩竭陀国的国人，而来到我处，请愿为他们授记，然后离去。我就在于随后，着衣持钵，进入于那罗城（那提城）去乞食，乞食之事完毕之后，就到大林，坐在于一树下，正在思惟摩竭陀国的国人之命终后的生处。这时，离开我不远的地方，有一位鬼神，自称自己的名，而白我说：『我叫做阇尼沙！我叫做阇尼沙！』阿难！你曾经听过那位阇尼沙的名吗？」阿难白佛说：「未曾听过的。现在听到其名，乃生怖畏，衣毛都为之倒竖起来。世尊！这位鬼神必定有大威德，因此之故，名叫阇尼沙吧！」

　　佛陀说：「我刚才问他：『你到底是依于甚么法，自己以妙言，而称说已见道？呢？』阇尼沙说：『我并不是在于其余之处，不依在于其余之法。我往昔之时，乃为人王，而为世尊的弟子，由于笃信心而为优婆塞，专心一意的念佛，然后在命终之时，作为毗沙门天王的太子，而得须陀洹（预流，初果），已不会再堕于恶趣，极七往返（最多来回转生于人天各七次），就能尽诸苦际。在于七生当中，都常名叫阇尼沙。有一个时候，世尊在于大林中的一树下而坐，我在那时乘天上的千辐的宝车，有了少少的事缘，欲诣于毘楼勒天王（增长天王，居南方）时，遥见世尊在于一树下，颜貌很端正，诸根都寂定，譬如深渊，非常的澄净清明那样。我看见之后，就自念而说：我现在宁可往问世尊，有关于摩竭陀国人之有命终之人的话，当会转生于何处之事。』又有一时，

　　毘沙门天王，曾亲自在于大众当中，说偈而说：

　　我等不自忆过去所更事今遭遇世尊寿命得增益

　　（我们自己不能忆念自己的过去世所更生过之事。而现在由于遭遇世尊的缘故，寿命都得以增益。）

　　又有一时，忉利天的诸天们，由于一些少事缘，而聚集在于一处。那时，四天王则各当其位而坐，提帝赖吒（持国天），在于东方而坐，其面即向于西方，帝释天正在他的前面。毗楼勒天（增长天）在于南方而坐，其面向于北方，帝释天就在于他的前面。毗楼博叉天王（广目天）在于西方而坐，其面向于东，帝释天则在于他的前面。毗沙门天王（多闻天）在于北方而坐，其面向于南，帝释天在于他的前面。这时，四天王都先坐定后，然后我才坐下来。又有其余的诸大神天，他们均为是从前曾在于佛所，净修梵行，而在这里命终，而生在于忉利天，而增益诸天，而受天的五福的。所谓第一就是天寿，第二就是天色，第三就是天的名称，第四就是天乐，第五就是天的威德。这时，诸忉利天，都踊跃欢喜而说：能增益诸天众，而减损阿须伦众！那个时候，释提桓因（帝释天）知道忉利天的诸天众，都具有欢喜心，就作偈而说：

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