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鬼世界详细揭秘

仁清法师 | [投稿]

　　我们今天讲的题目是说鬼，说说鬼，接下来的资料是关于鬼的描述。就是根据佛经上对鬼道众生的介绍，我们来介绍一下鬼道的情况。

　　长阿含经卷第二十，是这样说的。佛告比丘：一切人民所居舍宅，皆有鬼神无有空者。

　　知道佛经当中说的含义，我们能够树立起佛教的正知见，对于我们的佛弟子，不懂佛法的佛弟子的一些说法，我们能够正确的去辨别。“一切街巷四衢道中，屠儿市肆及丘冢间，皆有鬼神无有空者。”就是一切人所居住的房屋宅舍，皆有鬼神无有空者，从这句话上我们可以看出来，鬼神啊，是和我们同时生活在一个空间里，只不过是我们人，由于障碍重，业障重我们看不到它而已。

　　根据佛经上讲，鬼能看到人了，因为鬼有五通，这是它的“报通”。一些圣者也能看得到，圣者看的鬼神跟人啊，无非像我们的东西邻居一样，老张老王老李一样。佛菩萨是慈悲的他不认为鬼是可怕的，他也不认为鬼是可恨的。佛菩萨看鬼是一类众生，看人也是一类众生就像看我们是邻居一样。一切街巷四衢道中，就是我们说的马路上、巷道中、田野间、一些路上。“屠儿市肆及丘冢间”，屠儿就是一般说的屠宰场，为什么屠宰场也有鬼集聚呢？接下来我们讲鬼道的时候，可能有一种吸血鬼，屠宰场血腥味浓啊，有流血的因缘啊，所以吸血鬼集聚多。所以一些屠儿市肆，市肆就是市场，贸易的市场，及“丘冢间”，丘一般是高低不平的荒野，冢是坟墓“丘冢间”。

　　根据佛经上讲，这个荒野坟墓叫鬼神村，树林是鬼神村。神村有好多种，这不展开，有鬼神无有空着。“凡诸鬼神皆随所依即以为名”，“依人名人依村名村依城名城”。个依是依靠的依，这样的鬼神一般自己没有自己的名字，他的名字是以所依处命名的。是这样，所以经上讲到山神、河泽之神、树林之神、药草之神、石神石头的石石神，包括了方神、城隍土地，这都是以所依处而命名的鬼神的名字。

　　佛告比丘：一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止无有空者。一切树木上，如果这棵树长到像车的轴这么粗的话，包括以上粗的话，这棵树上极有可能有鬼神依附着。那么他们叫什么鬼神呢？名字就叫树神，他们名字可以叫做树神，就是这个含义。这是在说鬼之前从长阿含经上给大家念的一段经文，让大家明白。只要你们听了这段经文，然后他们再有不如法的说法，不至于把我们吓到了。

　　下面是根据佛教当中的“法苑珠林”卷第六，描述的关于鬼神的情况。“法苑珠林”可以这样说，是佛教内部的百科全书。很多高僧大德，就把“法苑珠林”认为是，佛教的百科全书。在卷六当中有对鬼神的描述，一共分十一个部，十一个部，在这里给大家念一下哪十一个部：

　　第一个是述意部，就是讲到鬼神的特点，鬼神的总体特点是什么，这是述意部描述的。

　　第二是会名部，会名部是，我们叫它鬼道，那么鬼道到底叫什么，为什么叫这个名字。

　　第三是住处部，鬼神到底住在哪里，正住在那里，散住在那里。

　　列数部，鬼神有多少种，多少种，一种一种的列的很多。

　　接下来是业因部，业因部就是，众生造了哪些业因能够堕落鬼神道。

　　再就是身量部，身量部是他们的长相，长短大小高低。

　　寿命部，寿命多长。

　　接下来好丑部，他们的长相什么样。

　　接下来是苦乐部，里面包括了饿鬼，包括了有才鬼、少才鬼，无才鬼、大力鬼等等。

　　还有贵贱部。

　　还有舍宅部，舍宅部是讲到鬼神的住处，他们的住处包括宫殿，有的有宫殿，有的没有宫殿。

　　先讲述意部，述意部法苑珠林是这样讲的：“夫论鬼神之法，特喜妖邪，冥密之中偏多罪戾，或处幽岩，乍依高陇绝涧深丛之里，荒郊芿野之中，异种音声，特奇形势，摇动凡识，恐怖愚情，假使威光，虚为怪相”。

　　这是鬼神总体的特点，这个总体的特点，只是这样念的话，大家可能不容易明白什么意思，给大家翻译过来是这样：鬼神的特点大多是这样的，他们特别喜欢妖里妖气，特别喜欢妖里妖气，邪而不正，在不为人类所知的，暗冥隐秘的生活里造了许多的罪过，做一些见不得人的事情，他们多数在幽阴寒气袭人之地，或栖息于高山峻岭，深山丛林，雪碧原水之间或是在荒郊野外杂草丛生之处，也可以这样说，虽然鬼神和人同时生存的，但是他们选择的往往是高寒之处，阴暗之处，阴冷之处，人少的地方。所以在经上呢，刚才讲到在经上说，在荒草野坡树林，坟墓之间往往是鬼神之村，鬼神之村是什么含义呢？是鬼神居住比较集中的地方，佛经是讲到为鬼神之村。他们的特点是，经常发出各式各样奇怪的声音，搞怪嘛，或显出各种奇形怪状而来，以动摇凡夫的意识，以动摇凡夫的意识，就是扰乱人确实是扰乱人，以恐怖愚蠢的夫子，他们制造出各种鬼神光芒，变化出怪异的形象。

　　鬼神有五通，他们能变化，我在大悲咒的讲义上也讲到过，比方说，我们供养护法或者鬼神，他们有的是随着我们的念力感召他们，马上现前，因为他们有五通嘛。可以说他们不用买车票，一请他，如果相应了刹那间皆到，鬼神有一种是化现，化生的，这是鬼神的特点。

　　第二是会名部，会名部念完了给大家解释鬼神到底叫什么麽名字。云何名鬼道？鬼神到底叫什么名字，如立世论云：鬼道名闪多，为阎摩罗王名闪多故，其生与王同类，故名闪多。在“例事论”当中，说鬼道他的名字实际叫闪多，这是佛经上讲的。鬼道是我们比较通俗的称谓，它叫闪多，为什么叫他闪多呢？因为阎罗王的名字就叫闪多。鬼道所有的众生于阎罗王的果报有相似之处，就是他们是同一类的众生，所以说鬼道一切的众生统统叫闪多，闪电的闪多少的多。复说此道与余往还善恶相通故名闪多。鬼道的众生与余往还是什么意思呢？鬼道的众生他也能上天他也能入地，他有神通，能够与人有所接触，也能与天有所接触还能与地狱众生包括畜生道有所接触，所以说能够与善恶相同，所以叫做闪多。闪多是印度话。

　　鬼道还有一个名字叫什么呢？问何故彼趣名闭戾多。闭戾多在楞严咒上看到过没有，楞严咒上有个闭戾多是吧，这个闭戾多就是鬼道的名字了，鬼道的统称，那么为什么鬼道又叫闭戾多哪。这个在设施论上有解释，如今时鬼世界王名琰摩，但是现在的鬼王世界是叫，阎摩罗王叫闪多，但是劫初时代的鬼王世界，他就叫闭戾多，最早的鬼道的国王，也就是说阎摩罗王，他叫闭戾多，所以从那个时段引用下了，所以鬼道一切众生也叫闭戾多。实际上我们现在来讲，认识到鬼道正统的有二种名字，一个是闭戾多在早的名字，现在也在用一个叫闪多，是这样的。

　　也有的说，鬼道是由于在身体语言及心理上，不停的造作吝啬贪婪之恶劣行为，因此而生的鬼道上去，结果获得饥饿口渴的报应，鬼道的众生最大的特点，就是身口意的造作，非常的吝啬和贪婪、悭贪，这个悭贪实际上是两方面的含义，悭者不施就是不去布施，拿着自己的财看得很重，舍不得布施这叫悭，贪那就是祈求别人的东西，用我们现在的话说就是我的是我的你的也想是我的，想是我的，这是悭贪吗？我的东西你想用门也没有，这是我的这是悭，贪吗你那个是不是我那个，我看你那把茶壶像我的那，别人的茶壶像他的，悭贪就是这个意思啊。

　　所以说鬼道众生往生到鬼道以后，经常感的饥渴的业报，饥渴的业报，所以佛教经典当中，又把鬼道以饿鬼来命名，就是饿鬼道，以饿鬼来代替他们的名字，就是这样啊。经百千岁不闻水名岂能得见，经百千岁不闻水名何况是见到哪，这一点在说鬼的后半部，就有一个经上的实例，我们再展开讲。

　　况复得触，名字也不能得问，也不能得见，何况是拿得到，能够享受的到呢？就是这个意思。或有腹大如山咽如针孔，虽遇饮食而不能受，有的鬼肚子大如山，那个咽喉像针孔一样，偶尔遇到饮食也不能享用。这个在讲到鬼道，内障外障的时候就讲到了，在这里不展开。

　　也有人说鬼道是经常，被诸天驱遣服役，经常为诸天奔走劳动所以叫鬼。鬼吗，有一部分鬼呀。在底下能讲到，有一部分鬼他能上天，能到玉皇大帝那的第二层天，他到那里去干什么呢，是为诸天神驱遣劳动，所以这一类众生叫鬼。而能够上天的这一道的鬼呢，这种鬼呢，是鬼道当中比较有威力的，比较有福德的鬼。鬼的差别比人的差别还要大。

　　也有人说，有希望所以叫做鬼，有贪就叫做鬼，所以这个鬼涵盖了很多的含义。因为在六道里面，没有其他道众生比鬼更有贪求希望心，其他道的众生，相比鬼道来讲，鬼道的众生贪欲心要强，是这个意思。

　　在婆沙论里面说，鬼啊，很心虚胆怯、怖畏。鬼还有个最大的特点，就是心虚、恐怖，里外不实，表里不一就是这个含义。

　　饿鬼也叫希求鬼，因为他们经常的向人，或其他众生祈求饮食用以活命。因为鬼道有一种饿鬼，这种饿鬼由于果报的现前，常常刹那刹那被饥渴所煎熬着，由于这种果报，所以他们刹那刹那，都想从别处得到吃的喝的。所以说又把这类众生称作希求，希求就是鬼类的一个特点，所以叫希求鬼，这是鬼的名字啊。

　　接下来讲鬼道的住处，在婆沙论里面说，饿鬼有二住，一是正住二是边住，饿鬼道有二种住处。第一是正住，第二是边住。实际在很多经典当中，对饿鬼的住处有不同的论述。刚才那个论点中是这样讲的，此阎浮提五百由旬之下有饿鬼界，被阎罗王领是其正处。阎浮提就是咱们这个娑婆世界之下五百由旬，一由旬在佛经当中，我们现在把它认为是四十华里。实际在历史上有四种翻译，一种是八十华里，一种是六十华里，四十华里，三十华里，我们现在多采用四十华里。按照娑婆世界，五百由旬之下有饿鬼界，被阎罗王领是其正处，娑婆世界底下五百乘以四十华里深的地方，有饿鬼界，实际上就是有饿鬼的世界，被阎罗王领。就是阎罗王是他的国王，在那里统领饿鬼道。这是论典当中讲的他的正住之处，有正住有边住吗。

　　善生优婆塞经上也是这样说，经上说五百由旬的下面有阎罗王的鬼城，这个鬼城啊四周围有七万五千由旬，四周围有七万五千乘四十华里，阎摩罗王带领鬼众住在里面。在五道苦经里面说，有一部经叫五道苦经，五道苦啊，讲到六道轮回当中，六道轮回有时候翻译成五道，因为把阿修罗道分解了，有的说六道有的说五道，五道苦经里面说：饿鬼大多集中住在二座铁围山中间，所以有偈语是这样形容他们的：铁围两山中间，不能得见日月光芒，饿鬼集聚于其中，以便偿其宿世罪业。这是五道苦经　，这是讲的鬼道的正住，接下来讲鬼道的边住。

　　婆沙论说，也是有二种，一种是有威德二是没有威德的，有威德的是住在，山谷或住空中或住在海边，皆有宫殿果报过人，有威德有福报的，或者他们住在山谷，可能被我们俗人当做山神，或者被我们俗人当做，某个地方神灵供着，因为有宫殿吗，他们有宫殿，他们可能我们看不见，但事相有可能和我们相应，和我们人世间相应。比方说某某山神，可能有些信佛的信迷信的，就给某个山神盖了一座山神庙，某个地方的土地神，可能就有人给他盖了一座土地庙，他是相应的，即使这个山神没有人给他盖什么庙，根据他们的果报来看，我们看不见的宫殿他们应该是有，就是这样。即使是我们给这个山神盖了一座庙，如果这个山神，没有那种威德和福报，他也不能享用，就是这样我们应该这样看待，或住在空中或住在海边，皆有宫殿果报过人，他这个福报有时会超过人。因为鬼有五通，这是他的果报。。

　　彼无威德者或依不净粪秽而住，没有威德的一类鬼，或者依不净粪秽而住。不净粪秽，可能我们大家有个这种经历，或听过这种事例啊，有的人走到一个，非常不干净的地方，回来以后他身上起了一层疙瘩，有没有？或者是走到不净的地方，回来以后不知道怎么回事病了，或者昏沉做梦，或者干脆就民间说的那种掉魂了，哎对反正不舒服，不干净的地方不净洁。在这里讲到了没有威德之鬼，往往依附这不净的地方，或者是粪秽而住。

　　说一句你们不要害怕，我们的厕所就是，鬼神之村，这是经上说的，懂不懂？所以经上讲，我们威仪上讲，上厕所的时候三弹指，入厕之前，“啪”“啪”“啪”三弹指，懂不懂？现在有人弹不响，就拍手“啪”“啪”“啪”，这是入厕之前。进入厕所之后，登上厕所了，要对着底下“啪”“啪”三弹指，什么意思？或者是拍或者是弹，它叫三弹指，现在很多人弹不响就拍手，对弹指吗，哎就这样，这叫三弹指，为什么知道吗？就是因为这个原理，懂不懂，就是因为这个原因。所以为什么我们要看佛经，就是明白道理，很多民间的人不信佛的人，往往就是他们遭到一些不测之后，找不到原因，哎怎么回事，小孩突然之间发烧了，他二大娘说掉了魂了，为什么掉了魂了呢？为什么去了一个地方，回来浑身红肿呢？找不到愿意为什么，假如说我们去厕所了，对着厕坑“啪”“啪”三弹指，这就避免了一些冲撞，对饿鬼的冲撞懂吗，这是经上告诉我们的。不但告诉我们厕坑，就是无德之鬼的依附之处，还告诉我们入厕要三弹指，这不经上告诉我们的吗，是那个道理吧。

　　在某一个地方，有一个法师做超度，。。。。。。，撒那个米呀，做了十几年的焰口了很熟了，突然间遇到一个因缘，那一种因缘呢，放焰口的时候往外布施那个米，撒那个米，他这个手抓了一把米就往外甩，这把米像馒头一样粘到他手心上，一粒不掉，奇怪不奇怪？就碰到了，所以说就怕碰巧了，我们有时候，做的很到位，都不见得能完全避开这种违缘，假如我们不懂，再加上不知道怎么处理，可能就经常犯这种违缘，当我们冒犯了他们的时候，他们不舒服我们也不舒服，所以只能找，他二大娘的黄奶奶看看了，没办法了吗，对不对？

　　所以说人不太走到的那种深山老林，或者是有腐草烂木啊，或者我们经常倒垃圾的地方啊，大家都上哪倒垃圾都上哪倒垃圾，并且是垃圾里面，有些烂苹果啊，吃的散发的那个味，可能无威德之鬼就在那，那就是他们的村。在这教给大家一个方法，当然我们佛弟子，可能不会经常有这种因缘。

　　那次我和师父们去莱芜一个寺院，去了以后，走了一个大家都不经常走的小道，我在前面就“啪”“啪”弹这直向前走，后来师父问干嘛哪你，弹的指是警策，弹指嘛有警策之意，有允许之意，有赞叹之意，懂不懂？有三个含义。比如说你讲你的心得体会，我听的很高兴，“啪”一弹指赞叹，嗯这一段好，赞叹或者开许。开许是什么呢？比方说你问我，师父我那个事能不能做，或者怎么样怎么样可以吧，我要不说话一弹指，可以的开许了。还有一个警策，警策是什么意思呢？我看你要困了，弹指啊，昏沉，出定吧，实际上这个警策的作用。在一个特殊环境之下，我们要用的话，在一个特殊环境之下，我们要用的话，就是有警策的作用。就是让那些依附着不净而住的鬼神，叫他们躲一下，互相的不干扰不冲撞，是这个意思。所以我们要通过经典当中，诵经看经通过经典当中掌握一些方法，明白不？是这个道理吧。

　　或者是依草木冢墓而住，草木就是荒草野坡，荒草野坡，冢墓就是坟墓而止，或依屏厕故区而居。故区，再就是农村常年不住的房子，这里边也有，新房子也有，无非说就是常年不住的那种更厉害，什么老鬼了，是不是？皆无舍宅果报劣人，这是没有威德的鬼，他们自己没有可居之处，所以说到处依附而住，到处依附而住，他们的果报比人惨多了，就是这个含义。

　　也没有住的也没有吃的非常惨，而往往附体恼人的，或者是祸害人的，或者我们冲撞他不让的，往往都是果报不如人的这种。有很多民间的所谓的附体，附体的那种东西，不管他是什么奶奶也好，什么爷爷也好，往往比人是惨的，可以说他是通过附体这种形式，而获取点吃的用的或住的。他是这个含义，真正的天神，非常有威德的，比方说玉皇大帝，玉皇大帝在天上，刹那刹那享受他们的娱乐，这是他们的果报。不可能到一个老太太家落座看病，一个老天太好几年都不洗一次脸，鼻子经常腾愣腾愣的一擦，她能说玉皇大帝附体了，玉皇大帝看到咱们这个世界，是腥臭难闻的，天人看到我们人世间腥臭难闻，天人说人间那种臭气冲天，就是臭气冲天就是说的我们，知道吗？你说他能为了老太太一个苹果，下来了，腾愣着个鼻子，他给我们看病，是不那意思？

　　所以我们正确理解，当我们解释了鬼神的特点，大家对我们的一些做法，包括一些不如法人的不如法的说法，包括民间的一些不如法的事情，你们心里很明朗。你们心里很明朗！

　　在论典当中说，四天下中悉有鬼住，四天下中悉有鬼住，东西二方有威德无威德鬼，四天王天知道吗？我们往上，一共是竖直的二十八层天，我们第一层上面的天是四天王天，四天王包括以下都有鬼神居住。这里讲到，“东西二方有威德无威德鬼”，这个东方这一洲，西方这一洲，都是也有威德鬼，也有无威德鬼。北方，北方就是北天王那里，唯有威德鬼住，就是只有有福报有威德的鬼住，没有无威德鬼住。因为北方他们那个果报非常殊胜，乃至忉利天中亦有威德鬼神住。应彼诸天所驱使故，自上诸天更无住处。到了忉利天天宫，也可以说是到了玉皇大帝那里以后，也有有威德的鬼神居住。不过这一类有威德的鬼神，是被诸天神所驱使和奴役。从第二层天往上就没有鬼神了，就没有鬼了，只有天人了。所以民间说的那个鬼神，神仙和鬼分不开，佛经当中的鬼，他仅限于第二层天往下的鬼神，再往上就是纯粹的天人，天人和鬼神是不一样的，这是鬼神所住的地方啊。

　　接下来再讲列数部，列数部都是有哪一类鬼神，每一类不同的鬼神，到底是有哪类不同的特点？依正法念经说，饿鬼呀，这是讲到饿鬼了就是鬼道，大数有三十六种。行因不等受报各别。虽然都叫鬼道，但是因为种下的因不一样，那么他们的果报也有所差别。在这里有个列举：

　　第一是镬汤鬼

　　镬汤鬼这种鬼生前受人雇用而杀生，所以受在锅内被煎煮的果报；或受别人的托付，暂代别人保管财物，结果到期不还给对方，因此受镬汤之报。

　　镬汤之鬼，这种鬼，就是经常在锅里煮着，经常在锅里煮着，受那种苦报。这种鬼是怎么来的呢？就是生前受别人委托，代为保管财物到期不还，代为保管财物到期不还，这种就是一类；还有一类是生前受人雇佣来杀生。

　　这两种我们都能接触到，我曾经讲过因为我很少出去逛街，有时候看到市场哪个市场头上，有些大牌子广告牌，说是专杀活鸡，专杀活鸡，看到过没有，市场上，我就问他们这是什么意思他们说，因为是禽兽市场别人买了鸡以后想杀不敢杀不会杀，想拔毛也能不利索，有的想盘鸡也盘不好，就专人有干这个的，那么我买了个鸡以后，叫这个专人给我杀掉，盘好洗净，收一元钱，一天他能杀几百只，能挣几百元，这就是职业杀手一样吗，实际上就是职业杀手吗。这种职业杀手，死后堕落到恶鬼道的话，他就会成为镬汤鬼，就是在镬汤中煮着煎熬着。

　　还有就是代为保管财物到期不还，据为己有了。历史上有，文学作品上有，去年我认识一个教练，这个教练是驾校的教练，谈得比较投机，他就说他爸爸刚去世，让我超度一下，怎么死的哪？他爸爸在济南某一个地方，有一处房子，非常大，地点也是个繁华的地方，因为他们长期住在外地，他爸爸就让他朋友住在那个房子里，那意思就是你给我看家就行了，我也不要你的房费，你给我看家就行了，几百平方的房子，结果没几年以后，他爸爸这个朋友，把房子搞成自己的了，然后又卖掉了，失踪了你看吧，他爸爸再回来一看，这个东西变了主人了，一问人家那手续是合法的全的，他也不知道他这个朋友怎么搞的，他意思我的房子住不着，让你来住，并且不收你的房费，你看几年以后成自己的卖了，他这朋友也失去联系找不到了，他爸爸一病不起了，慢慢慢慢死了。代为保管财物到期不还，镬汤鬼！

　　第二是针口臭鬼

　　针口臭鬼是以财雇人杀戮，故咽如针锋滴水不容也。

　　以财雇人令行杀戮，刚才那个是专职的杀手，这个是雇人杀生的人，比方说，我买了一个鸡让一个人屠戮了，这个我就是针口臭鬼，那个屠戮的就是镬汤鬼，就是这个意思。

　　还有现在我们经常听说的那种，生意啊同行啊，一看不行争我的买卖，怎么办？找上人闹他，找上人闹他，雇人行凶，针口臭鬼！他的果报是咽如针锋滴水不容，咽喉很细很细，像针鼻一样，滴水难容啊就是，因为这种鬼经常感到饥渴，咽喉非常细，所以他没有办法，这就叫饿鬼。

　　第三种是食吐鬼

　　食吐鬼他只能吃到，有缘的话他只能吃到，别人吐出来的东西，懂吗？别人吐出来的东西，那个馒头放那他看不见，他也吃不上，别人吐出来的东西，有缘的话能得到，这就是食吐鬼，这就是果报。所以说，鬼道的果报比人的话差别是很大的。

　　夫劝妇施妇惜言无，积财悭吝故常食吐啊。

　　在古代丈夫劝妻子布施吧，妻子说没有不行，积财悭吝，挣钱了吗挣钱了，积累了财富了吗，积累了，也不布施，也不供养，也不行善，这种情况常食吐也。食那种吐呢，经常吃别人呕吐出来的东西，别人吐出来的东西，因为果报就是这样，这我们大家一定要相信。

　　在一部经典上，可能是释迦佛的一个弟子，因为他那个弟子证得阿罗汉果位了，证得阿罗汉果位有很多是有神通的，看到一个饿鬼娘俩在河边找吃的，饿鬼吗，明明有河水他看不到，找吃的。饿鬼这娘俩呢，就看到释迦佛弟子目犍连了，就说尊者啊，我知道您有神通，我也知道您是圣者，您帮我看看我的丈夫上那去了，我的丈夫走了好长时间了，出去找吃的到现在没有回来，目犍连问她你丈夫叫什么，叫什么什么说了，因为目犍连本来就有神通，一说他能对上号了，行啊有机会我见到他，我就给他稍个信，让他赶紧回来，孩子也饿了。过了几天，目犍连用神通找到她丈夫了，找到她丈夫，她丈夫拄着根棍子，攥着个拳，到处瞪着眼找吃的，然后目犍连说你是不那个谁，他说是啊，那个尊者你上这来干什么，他说你媳妇和孩子在家等着你那，你不是出来找吃的吗，你到底找到多少了，然后这个饿鬼丈夫就把手伸开了，他说尊者你看，好几个月以前，有一个修行者，念了一句咒语，吐了一口痰，好歹没化了，让我抓住了，念了咒语布施给饿鬼，吐了一口痰，他说好歹没化了，如果不是个修行人，吐出的痰他都拿不到，因为这个修行人念了个咒语，目的就是布施给饿鬼。我们佛教当中有种方法，我们大小便的时候，呕吐的时候，擤鼻涕的时候，吐痰的时候，都可能念个咒语，布施给饿鬼或地狱的众生，我们有这个法，懂不懂，所以佛法非常圆融，佛法也非常非常完美。所以这个饿鬼丈夫说，几个月以前，有一个修行者，吐了一口痰念了一句咒语，布施给我们，让我一把抓住了，到现在还没化了还没干了，你看现在还在我手里攥这哪，这是食吐鬼吗，经上有这个事例，我们有机会的话可能看到。

　　第四是食粪鬼

　　食粪鬼就是吃大粪，由妇人诳夫自啖饮食，恶嫌夫故常食吐粪。

　　食吐食粪，也是能够吃人家鼻涕啊，吃人呕吐物啊，或者是吃这个大便等等。从这里可以说，有很多小孩莫名其妙的呕吐，有可能是这一类鬼捣乱，吐了他就能吃，不吐的东西他吃不到，你看这种果报，这种果报是妇人诳夫啊，媳妇经常欺骗丈夫，她自己有吃的，但不给他丈夫吃，瞒着，就是她丈夫出去干活了，她自己在家做好吃的，这个以前有过，现在少了现在生活好了，不会发生这个啊，但是心念还会有。

　　这种事相在个别地方还会有，她丈夫出去非常劳累，干活了挣钱了，回来后她马上把做的好的藏起来，她说几天没有吃的，仅仅是这一不好点，吃完后她丈夫又走了，她拿出来又吃，哎就这种，这种就是死了以后做饿鬼的话，吃别人的呕吐物，或者吃大便。

　　第五是食火鬼

　　由禁人粮食，令其自死，故受火烧，嚎叫饥渴也。

　　这种鬼前世不给人粮食让人活活饿死，因此成恶鬼之后经常被火焚烧，因而受到嚎叫饥渴的痛苦，这个不给人家粮食，应该是我们这样理解，或者是当官的，本来是应该发给人家的，但不发给人家。

　　我们现在所能接触的就是赈灾，知道吗，赈灾的粮食，赈灾的衣物，赈灾的钱财，很多人能够干挪用赈灾的东西，来中饱私囊，中饱私囊，他不是少这东西，而是想积累起来供他享用。赈灾的这东西是救命的，当下用于活命的东西，所以他不堕落恶道可能吗，生前不给人家粮食让人家活活饿死，或者某一个地方。

　　最近在某一个地方，接触的一伙老人，在敬老院接触到一伙老人，我跟他那领导探讨起来的时候，说政府拨款给老人敬老院，一个人标准是多少钱，实际上真正到老人手里，花费的钱远远少于那个数，为什么？被某些领导分流了，就这个意思，食火鬼！能不能懂？分流了！本来政府很慈悲啊，政府是同一的安排的，敬老爱幼，这都是我们传统的民俗吗，搞了个敬老院上面有拨款，按标准来的，你看被某些领导给分流了。

　　第六是食气鬼

　　多食美食，不施妻儿，常困饥渴，唯得嗅气也。

　　多食美食这是男的了，这种鬼生前自己独食美味的食物，而不给妻子儿女吃，因此成饿鬼之后，经常饥饿口渴，只能闻味道而活命，闻着食品的味道来活命，能懂吗？所以刚才开始的时候我们讲到，有一种饿鬼他生活在不净之处，这个不净之处可能是我们的垃圾场，因为垃圾场有我们吃剩的西瓜皮，扔到那里，西瓜皮一烂就冒那个味，可能这种鬼就去，懂那意思吧。这种鬼怎么做，生前不管妻子儿女，不尽责，明白吧？不尽责自己顾自己去享乐，现在就有，有的对家庭非常不负责任，喝酒赌博麻将游戏，吃喝嫖赌五毒俱全，吃喝嫖赌抽，成六毒了是吧。

　　好多年以前，我出家以前吧，见到过一个，在一个医院的门口，医院门口有一些小吃店，这个小吃店很小生意很小，就是有酒有炒菜，正好我那天去吃饭，见到一个扎着绷带，脸上打着绷带的去喝酒，去喝酒，一边喝一边说，你看，他为什么扎着绷带呢，就是喝酒多了出车祸了，出车祸住院了，他还再出来喝，医生不让他喝，他说医生不让我喝，你是真不让我喝，还是假不让我喝，我说你为什么说这个呢，你看我那个床，我那个床住院的时候先找了个人，我那个床叫加九号，加九号，所以说医生让我加酒啊，所以他就偷偷的出来喝酒，没有办法不顾他的妻子儿女，食气鬼啊！

　　第七是食法鬼

　　食法鬼是为求财力，为人说法，身常饥渴，身肉消尽，蒙僧说法，命得存立。

　　为求财力，为人说法，你听听是什么，这里没分在家和出家，只是说的因缘果报，就是出家人为了名利去为人说法，就是说，（不净说法）就有可能感得这种鬼道，所以说法有五种不净说法，我们这里不想展开，不净说法实际上也讲到这了。为了名利为了财，为人说法，如果是堕落到鬼道的话，那么身常饥渴，身肉消尽，蒙僧说法，命得存立，那个地方有僧人说法他去听，他就能活命，你看这种人可以不吃，果报如此，哪个地方有诵经的，哪个地方有讲经的，他去听，这种鬼去听去了，听法他就能活命。

　　僧人也跑不出这种厄运，为什么呢？只要你的发心不正，就有可能感得恶报，这是定的，为何因何果吗！如果是在家人，更应该考虑了，在家人更应该考虑了，这个事非常麻烦，我们讲经的目的是为了明理，明理的目的是为了指导我们修行。食法鬼

　　第八是食水鬼

　　由酤酒如水，以惑愚人，不持斋戒，常患燋渴也。

　　这种鬼生前是卖酒的，酒内掺了很多水。我们现在喝酒都是成瓶的成桶的，几乎是不打了，头几年有散酒，酒内掺了很多水，用来欺骗愚笨的人，由于卖酒给人，是让人愚痴颠倒迷糊，失去正念，也可以说他是犯了佛教的戒。虽然这个人他自己可能没有受戒，但这种性质是不变的，因此成饿鬼之后，经常口渴的不得了。

　　大家听说在，蒙古和汉族交接地的一个故事吗。汉族人开了个酒店，他是自己造酒，蒙古那边是打猎的，所以蒙古那边冷，经常把酒囊抱到身上，冷的时候就喝一口，东北有时也这样。这一天一个蒙古人，用骆驼驮了很多的皮毛包括一些干肉，来到咱们汉族一个造酒的酒家，他是一个商店，自己也有酒厂，去换酒，用他自己的东西换酒，换酒的，酒店的老板让他吃喝，喝的有点多了，在他的皮囊里灌了很多酒，然后把他酒壶里也灌了很多酒，但是他的酒里面就加了很多水。这个蒙古人才开始和他交易以前，曾经品尝过，品尝的时候是真的，可是往皮囊里灌的时候就加了水了，所以那个酒飘到上面，他当时没有发现底下是水，伺候的很好，把那个皮毛留下，把那个干肉留下，那么酒家就把加了水的酒灌到皮囊里了，让他回了，回去了。他这一走好几天的路程，骆驼驮着吗，这个时候遇到天气变化，突然间暴风雪降温，暴风雪一降温，这个蒙古人就冷啊，冷了以后他解开怀里的酒囊就喝，喝着喝着不对味了，没酒了成了水了，就因为这个事冻死了，就冻死了。冻死以后不长时间，这个酒家他的媳妇生了一个孩子，生下来以后，就是个傻子，天生就是个傻子，一直养到十几岁都是傻子，后来他多方求医，没有好转治不好。别人就和他说了，就说到这个因缘了，你那次坑了那个蒙古人，是不是那一年，是不是怎么走的，别人和他说，他一想是就是这样走的，你回去问问你这个孩子，他是不是，叫什么名我忘了，他那孩子从小会说话的时候，不说别的，就是说他爸爸的名字某某某，某某某的酒啊好酒，我忘了他爸爸叫什么名字了，他从头到尾就一直这样念叨，其他学不会，就是个天生的傻子，后来别人，就是由一个高人就告诉他了，你的儿子就是让你冻死的那个，蒙古人，他是来讨债的，非常现实的一个讨债的，这一辈子也就这样了治不好，食水鬼啊！

　　第九是希望鬼

　　由买卖诤价，欺诳取物，常患饥渴，先灵祭祀而得食之也。

　　有一种希望鬼是当他的后人去祭奠他的时候，他才能够有吃的，平常找不到吃的。所以我们刚才讲到了，我们顺应民俗，去坟上烧香磕头，去祭祀的时候，会有一部分鬼得到，就是这种希望鬼。这种希望鬼是生前是，由于做生意，跟别人买卖讨价还价，欺诳众生，用欺骗的手段来获取东西。

　　昨天我讲到了，十斤香蕉只有七斤半，小称大斗等等，这是希望鬼。这种鬼就是别人在祭祀的时候，他在坟地里才能享受，这个坟地不管是谁来祭祀祖先，这种鬼有缘的话，他就能享受这个祭祀品。

　　第十是食唾鬼

　　以不净食诳出家人，身常饥渴恒被煮烧，以求人唾兼食不净。

　　这种也是吃人吐出来的东西，唾沫唾液，兼食不净，就是包括粪便啊等等，这种是什么呢？极有可能是，以不净的饮食欺骗出家人。

　　在经上，佛陀曾经给我们讲过一个例子，有一个出家人去化缘，有一家人业障现前了，他就是烦这些出家人，老是去老是去的，他老是来烦我老是来烦我，我不想给你们，你看他不给那些人也是来，来了以后不给就走了。有的还来因为那时就是托钵化缘，这种佛教环境，所以有一个人业障现前了，他说你等着我给你盛好的，拿着钵给他放上大便了，放了大便以后，盛了一点饭盖在上面。那么这个出家人端着钵就回去了，回到住处而吃吗，他回到住处以后先把钵放下来，然后洗手洗脸。然后坐到那里，然后开始吃，他洗手洗脸的过程当中，那个钵里就腥臊难闻了，饭和那东西掺到一块了，一路上咣当咣当，就这个意思。哎这种人食唾鬼！

　　第十一是食鬘鬼

　　以前世时，盗佛华鬘用自庄严，若人遭事以鬘赏祭，因得鬘食也。什么意思呢

　　这种人可能是，前世偷盗佛前的花鬘以自庄严，她把供佛的花，拿起来扎到自己的头上了，他漂亮了，以自庄严吗。这种人他堕落到鬼道以后，他吃什么东西呢？其他的得不到，就吃别人遭到横灾了横事，然后在坟头上有供花，花圈啊花鬘鲜花供养，他吃那个花。如果是没有人供花，他就得不到饮食，这叫食鬘鬼。花鬘吗

　　第十二是食血鬼

　　食血鬼，由杀生血食不施妻子，受此鬼身以血涂祭方得食之。

　　有一种鬼是，别人用血肉祭祀的话，他能得到饮食，明白这个意思吧。就是民俗啊，往往是用血肉，就是用肉啊鱼啊鸡啊，这个来供养，确实有一种食血鬼，食血鬼能够得到这个。食血鬼是前生杀生食血，就是杀生吃肉，但是也不顾妻子自顾自，最后堕落饿鬼道以后，他只能享受别人祭祀的血肉。

　　十三是食肉鬼

　　由以众生身肉，脔脔秤之，卖买欺诳，因受此报多诈丑恶人恶见之，祭祀杂肉方得食之。

　　这种和那个食血鬼有点相似了，这种鬼生前把众生的肉，一块一块的用秤来卖，而且是少斤缺两，因此受饿鬼身之后，长得十分丑陋，并且是爱欺骗人，这个鬼就爱欺骗人。因为鬼最大的特点是，贪婪和虚诓不实吗。大家都不喜欢见到他们，唯有别人在以杂肉来祭祀的时候，才能有吃的，别人用杂肉来祭祀的时候，供养的时候，他才能够有吃的。

　　这种人生前是什么呢，根据论典上的描述，我们可以这样看待，他就是卖肉的，先说是杀生的就是卖肉的，一块一块分解，然后卖给大家，并且是少斤缺两，欺诈无辜，就是这样。他堕落饿鬼道的话他是食肉鬼，这种当别人用肉来供养的话，他才能有吃的。

　　第十四是食香鬼

　　由卖恶香多取酬直，唯食香烟，后受穷报。

　　分解的比较详细了，这种生前是卖劣质品的香，因为这个香一般都是供佛菩萨，或供某个神灵的，如果这种人用卖劣质品的香，那么这个香用于供养佛菩萨的话，充好就是以次充好，欺骗取得很高的价格，因此受饿鬼报之身，只能吃香烧出来的烟，受完饿鬼报之后，投胎做人时也受贫穷之苦，也是受贫穷之苦。

　　大家看过一个电影叫《布袋和尚》吗，看过没看过《布袋和尚》，《布袋和尚》上有一个鬼妹子知道吗，看过这个连续剧没有，不会积累素材啊。有一个鬼妹子她是个冤死了，死了她是个鬼，然后她凭一念心力又跑回到她老家，叫布袋和尚的弟子发现了，她住在伞里吗，在那个伞里，要给她平反昭雪，要破这个案，过一段时间他就把那个伞撑开，鬼妹子你下来吧给你吃的，给她什么吃的呢，点个香叫她闻香她就饱了。闻那个香她就饱了，确实是有嗅香之鬼，这个大家知道就行。

　　第十五是疾行鬼

　　疾行鬼是若有破戒而披法服，诳惑取财，言供病人，竟不施与，便自食之，由受此报，常食不净，自烧其身。

　　这个就是修行人了，一讲到破戒那肯定是修行人，有戒的才叫破戒，没有戒的无所谓破戒。这个修行人就是不持戒，但他还诳惑取财，诳惑取财就是故意渲染，我们现在土话叫“搞些理个扔”，“理个扔”知道吗，方言，就是稀奇古怪的一些借口，或者是故意渲染某一些东西，骗别人的财物，这种人如果堕落鬼道的话，他是一种疾行鬼。这种疾行鬼呢，经常吃不干净的东西，经常自己身上出火焚烧自己。所以说每一种鬼都有他自己的不同，这种除了经常吃不干净东西以外，还有个最大的特点，身上经常冒火，这种火是来自于他自己的身上，焚烧自己，这个没有办法。

　　在一个资料上，讲到鬼道的一个王，鬼道的一个王，他能统领很多的鬼，也非常有大的威德，但是每到吃饭的时候，他面前就显现一个火盆子，他就得抓起那个火炭放到嘴里，他就受那种报。别人问他你是大王你也这样吗，他说我和大家一样，虽然是王你们的王，你们也吃那个火炭，由于果报如此，到时我也得吃那个火炭，一到点火炭就显现，他必须抓起来放到嘴里，这就叫果报。

　　第十六是伺便鬼

　　由谋诳取财不修福业，因受此报，身毛火出，食人气力不净以自存活。

　　这个伺便鬼啊，谋诳取财不修福业，哪一种呢，相对于我们现实生活当中，就是用欺骗的手段作生意，或者是骗人，后面一句就是不修福业，不知道修行佛法，不知道修行功德，这种人堕落恶道的话，身上有毛，他这个毛经常向外吐火，焚烧自己，他们吃人排泄出来的不净之物，以自活命，伺便鬼！

　　第十七是黑暗鬼

　　由枉法求财系人牢中，目无所见声常哀酸，故受闇处恶蛇遍满，犹刀割苦。

　　这个黑暗鬼，可能是用种种手段诬告别人，让别人进入监狱，或者是我本来就是管监狱的，管理监狱的，那么本来应该是减轻罪行了，而因为要收取好处费，没有给人减轻，都会受黑暗鬼的果报。

　　第十八是大力鬼

　　大力鬼是由偷盗人物，施诸恶友不施福田，因受此报，大力神通多被苦恼也。

　　这个大力鬼是这样讲的，这种人生前偷盗别人东西，他偷盗别人东西以后，然后拿来与他的亲朋好友去享受，叫咱们说就是挥霍了，不是自己在享用，他偷来了骗来了，然后和他的亲朋好友下馆子去了，旅游去了玩去了，而不布施福田，因此受饿鬼身之后，虽然有很大的力气和神通，但会经常会遭受很多的苦恼，因为是鬼道，鬼道首先他有一种鬼道的共性。

　　第十九是炽然鬼

　　由破城抄掠杀害百姓，因受此报，嚎哭叫唤遍身火燃，后得为人常被劫夺。

　　这种情况多发生在战乱年代，战乱年代，你比方说攻城啊破城啊，破城以后洗劫一空。比方说，我们知道的八国联军焚烧圆明园，八国联军攻入北京以后，就是说把圆明园很多值钱的东西，洗劫一空，最后焚烧了圆明园，这是一种。实际上强盗也是这样，强行掠夺也是这样，因为这种人呢，受到饿鬼报嚎叫呼唤，遍身火烧，他的身上经常出火焚烧自己，后到为人常被劫夺，即使果报完了，在得人身的时候也经常被人家抢东西，经常被人欺负。

　　第二十伺婴儿便鬼

　　就是由杀婴儿心生大怒，因受此报，常伺人便，能害婴儿。

　　有一种是专害婴儿的鬼，这种鬼生前，由于生起非常嗔恨的心而杀婴儿，不管是杀自己的还是别人的，由于嗔恨心杀孩子，那么因此受饿鬼之报，他们经常趁人不注意的时候杀害婴儿，这是串习嗔恨心，那种嗔恨心的心念力量，导致的他们这种果报。

　　（待续）

　　【仁清法语】记住！修行人就是这个，不怕你要命，不怕你要钱，就怕蛊惑你的正知见！！！你只要正知见一下道，一失去正知见马上我们就破了法身慧命！

　　【仁清法语】作为说鬼的一个完整资料，当咱们研究分析了，鬼道众生的情况以后，我们应该树立佛教的正确知见！很多人怕鬼，因为他不明白鬼，再加上有的个别人说鬼话，吓唬修行人，一吓唬一片，都说开了鬼话了。

　　仁清说鬼 3-2（3-2济南09.09）

　　接下来二十一欲色鬼

　　这个欲色鬼是前世好淫得财，通过淫欲而集聚钱财，不施福田因受此报。所以受饿鬼之报，这种饿鬼就是欲色鬼，这种鬼是游行人间与人交会，妄为妖怪以求活命。

　　这种鬼最大的特点就是，游行人间与人交会。这个咱们从一些小说上能看到，你像《聊斋志异》，看过没有，《聊斋志异》，多数讲的是狐狸精啊什么的，也有鬼道众生。实际就是这样，这种鬼要想活命，他必须是游行人间与人交会。交会有两个含义，一种是打交道，跟人打交道，再就是交媾。所以说有那个色魔，有的人如果被这种饿鬼附身的话，他在色欲方面表现的特别突出，这个大家一定要知道，妄为妖怪以求活命。

　　第二十二海渚鬼

　　由行旷野见病苦人，欺人诳取财物，生海渚中，受寒热苦，十倍过人。

　　海渚鬼实际上也是比较孤独的，这种众生在生前，见到有人生病或者是遇难，特别是路人生病或遇难，或者是他不照顾，而诳取别人的财产，拿着走了，或者是借口帮人请医生啊，找帮忙的人啊，把人家东西拿走了。比方说，在路途当中碰到一个生病的人，他就说，你把你的电话号码啊，把你的家庭地址告诉我，我给你家捎信，或者是我帮你去看医生，然后看医生的花钱啊，不能花我的得花你的，你的钱包在那里，你的钱藏在哪里，当这个病人把钱取出来，实际上让他帮忙的时候，他把这个钱就骗走了，不帮忙。

　　这种人一般生活在海渚当中，由行旷野见病苦人，欺人诳取财物，生海渚中，受寒热苦十倍过人，这种饿鬼受寒热的苦报要十倍过人，这是经上讲的。

　　二十三是阎罗王执杖鬼

　　阎罗王执杖鬼是由前世时，亲近国王大臣专行暴恶，因受此报，为王给使，作执杖鬼。

　　可能大家都听说过，鬼道当中有阎罗王，阎罗王他有他的兵，魔兵。如果是众生投生到鬼道以后，他就是由一些魔兵在那里驱赶，用刀啊杖啊，在那推打等等，砍剁，这一类众生也是鬼道，但他是鬼道行刑的人。

　　这种人是什么因造成的呢？前世是亲近国王大臣，就是攀附权贵，专行暴恶，我们土话叫狗仗人势，狐假虎威，是这个意思。如果某某人的一个亲戚，是个副什么东西，或者是正什么东西，那就了不得了，横行乡里鱼肉乡民等等。

　　还有一类众生，能够生为饿鬼道的这一类饿鬼，哪一类众生呢？就是看到别人受苦受罪的时候他非常高兴，愿意给人设置障碍，让人受苦受难，他就堕落鬼道当阎罗王的执杖鬼，他在鬼道也是这种串习，因为他愿意干这个事，在鬼道同样是鬼他是欺负人的鬼，就这个含义，执刑的鬼。

　　第二十四食小儿鬼

　　由说咒术诳惑取人财物，杀害猪羊，死堕地狱，后受此报，常食小儿。

　　你看食小儿鬼，吃小孩的夺小孩精气的这种鬼，这种鬼一般生前是修恶咒的，通过恶咒的修持，欺骗诳获众生的财物，一般是通过杀猪宰羊来祭祀，这种方式来欺骗，这种众生因为他杀生业报重，死后先堕落地狱，受地狱之苦，地狱的苦受完以后，转生饿鬼道，堕落成为食小儿之鬼，这种鬼以吃小孩为天性。

　　第二十五食人精气鬼

　　由诈为亲友，我为汝护，令他勇力，没阵而死，竟不救护，故受斯报。

　　从经文上的直接含义来讲，这个食人精气鬼，是什么样的因堕落的呢？就是这种鬼啊，可以这样说，同是战友啊，他见到这个人说我们是亲朋好友，我们是哥们我们是战友，鼓励这个人勇猛的向前，冲锋陷阵，你表现勇敢的话我给你上报功，给你报功回来提你什么长。然后他诳这个亲朋好友，或者战友，冲锋陷阵冲到前面最危险的地方，当他这个战友受到创伤的时候，或者被箭射伤了，或者被枪打中了，需要他救护的时候，他就舍弃不管了，这种是堕落为食人精气鬼。

　　实际是这类众生，我们现实生活当中，即使不是在战场上也能看得到，那一种呢，同是共事的人，同是共事的人大家共同做一个事，共同商量共同策划共同劳作，结果是他骗他同伙付出了很多，或者投钱或者投上人力物力，结果他自己撤了，实际是一个道理。能明白吗，所以当我们在探讨犯了那些罪过，能够堕落饿鬼道的时候，你们就知道了，所以我刚才举的这个例子，相对应他这一种的，食人精气鬼！

　　第二十六罗刹鬼

　　由杀生命以为大会，故受此饥火所烧报。

　　因为这个罗刹鬼啊，这个罗刹鬼，经常被饥饿的火所焚烧，他经常感觉到饿，感觉到饿但他得不到饮食，而是从鼻子里冒烟嘴里出火，一感到饿，他就是嘴里冒火鼻里冒烟。他这种情况是，这种众生是生前杀害许多众生的生命，以作大宴会大祭祀，这里没有说他为了什么。

　　打一个比方，如果我们不信仰佛法，按迷信的愚痴的行为去做的话，可能在过年的时候，会杀猪杀鱼会杀鸡，祭祀天爷爷，有吗，天爷爷，这种情况就极有可能，生为罗刹鬼。在很多其他经典上我们看到，罗刹药叉是非常威猛之鬼，他们是什么呢？以杀生为爱好为喜好，好杀好斗。

　　二十七火烧食鬼

　　由悭嫉覆心，喜啖僧食，先堕地狱，从地狱出，受火炉烧身鬼。

　　这种是讲到，生前由于吝啬或嫉妒的缘故，吝啬和嫉妒这个大家都能理解，他这里专门提出来一点，专门去吃僧人的饮食，因此死后先堕地狱受罪罚，之后才成为饿鬼，经常被火炉烧身。

　　专门去吃僧人的饮食，这个大家一定要树立一个正知见，比方说我们居士去寺院，赶到吃饭了，可以去随众吃饭，因为那个饭就是为大家准备的，这个不在此限。也就说专门去吃僧人的饮食，确实有部分人，发现确实有一部分人去蹭食。蹭食知道吧？蹭食能懂吗？

　　蹭食是咱们山东土话，如果形成光盘发出去，上海的问了，师父蹭食是什么？他就不知道了，专门故意去拿僧人的饮食去败坏，就有可能有这种人啊。经上也提到了，专门去蹭食啊，火烧食鬼！他的前提是嫉妒贪心等等啊

　　二十八不净巷陌鬼

　　由此不净食，施与梵行之人，因堕此报，常食不净也。

　　不净巷陌鬼，还是一个生前用不净的饭食供养出家人，这个梵行啊，施梵行之人，就是布施给梵行之人。

　　上次我们已经举过例子，在者里不再说了，实际是一个道理，这种鬼呢，专门在巷道里，就是大街上，他是在大街上，巷道吗，找那些粪便啊，污秽东西啊。比方说我们家里烂的那些东西，如果长期放在一个地方，长期叫它在那烂，那就有这种食不净的鬼的集聚。

　　二十九食风鬼

　　由见出家人来乞，许而不施其食，因受此报，常患饥渴，如地狱苦。

　　食风鬼，这种鬼前世见到出家人来乞食，先答应布施后来又违言不给，因此受饿鬼身，经常饥渴，有如在地狱当中，他饥渴的果报是非常严重的，地狱的果报要比饿鬼的果报痛苦，所以他虽然身在饿鬼道，他受的苦报犹如在地狱当中，为什么呢？先答应布施，后来反悔，如果你真的没有能力，到不如不说那句谎话，明白吗！到不如不说那句谎话。

　　楞严经上，释迦摩尼佛说，食马麦的那个典故看过吗？楞严经上，那个国王要布施释迦摩尼佛和他的弟子，供养多少天，结果中间断了，虽然楞严经没有分析，只是说了释迦摩尼佛过去世，曾经阻挡别人供养修行者，所以他才受此恶报。虽然这样说，但是呢，这一生当中这个国王答应了，要供养释迦摩尼佛，及他的弟子多长时间，而中间反悔，可能就有这种果报了，就是这个意思。

　　在这里展开一点，我们很多信众，有可能经常遇到这种事情，遇到任何的事，去寺院祈求，然后在寺院许愿。说句实话，一般为了求世间的福报许愿，那都是有相的东西，可以说都不是非常困难的事情，既然许愿了，你尽量的去满愿，尽量去满愿，也不要乱许愿。可以这样说，我们所许的愿是比较纯正的，作为一个修行人来讲，许比较纯正的愿是大愿，纯正的愿和大愿是什么愿呢？就是自己要成佛，也要使任何众生而成佛！作为净土法门修行者的愿就是，临终的时候哪里也不去，阿弥陀佛你来接我上你那去，能懂吗？这个愿要有。

　　但是为了修世间利益，非常具体的愿，确实要慎重，确实要慎重！有很多人确实不负责任，随便走到哪儿一看，这地方有个山洞，然后左手把腰一叉，右手一抬一挥，抽空我来重建，走了，抽空他来重建，一看一个寺院老了，慈悲心一发，啊，抽空我来重建！这个东西早晚他得来，躲不了的，愿力和业力是等同的。我们探讨过愿力和业力的问题，愿力本来就是一种业力，当业力现前的时候，人是无奈的，当愿力现前的时候，人还是无奈的，就这个意思，当然愿有善愿有恶愿。我们修行人要学会发善愿，大愿，“究竟”之愿和清净之愿，那就是究竟成佛，广度众生，还是那话，作为我们现在来讲是发愿求生西方，求生西方是满一切善愿的前提，懂吗？

　　三十，三十是食炭鬼

　　食炭鬼是吃火炭的鬼，他要吃火炭才能活，你想想吃火炭能好受吗？就是这个意思啊，这个我们一定要正确理解，佛经上讲的是果报，这个果报是不以人的意志为转移的。

　　比方说有人得病了，得的什么病呢，得的糖尿病。打个比方，我们现在所能见到的得糖尿病了怎么办？打针！打针他不疼吗，但他得用打针来维系生命。据我所知打针还有时间限制，打上针以后十分钟之内他要吃饭，如果打上针以后十分钟不吃饭，不知道怎么回事又受不了了，你看吧。

　　那次我跟他们去饭店吃饭，点菜到吃饭中间大约也要半小时，一会一个人转过身去就解裤腰带，吓我一跳干什么呢？掏出个针管“伺”就进去了，“哎！我说你这是干什么，我认为是吸毒吗”。“不是，打个针。”我说：“你一会打不行吗？”他说：“不行，吃饭前十分钟要打”，是这个意思啊，有这个要求是吧，你看这是医疗手段，没有办法，他愿意在众目睽睽之下，解开裤腰带打针吗，你说一个好人他愿意打针吗，也疼，但是不得不，他就用那来维持生命的存续，懂吗这是果报。

　　一讲到果报，我们大家一定要知道，经上讲的都是真的，为什么呢？我们理解不透，因缘果报不可思议就是这样，食炭鬼就是食火炭的鬼，这种你看经上分析的非常详细：

　　典主刑狱，禁其饮食，因受此报，常食火炭也。

　　典主刑狱是什么，典主刑狱，在过去世应该是指的管牢房，管犯人的人。典主刑狱，由于他不准犯人饮食，因此受饿鬼身，经常吃火炭。

　　可以这样说，假如我们是在监狱管犯人的，那么上面怎么规定饮食标准，我们就应该按标准分发给人家，我们仅仅是干这项工作，这项工作无非是看犯人管理犯人，不是我们借着这个管理再去折腾犯人，就这个含义。犯人受了法院的判刑，把他关到监狱里，判了多少年，那是他应该得到的罪过，但他也是有佛性的一类众生，假如我们是干这个活的人，干这个工作的人，那么一定要正确理解。

　　三十一食毒鬼

　　由以毒食令人丧命，因堕地狱，后出为鬼，常饥饿恒食毒火，烧其身也。

　　食毒鬼是过去投毒，把人杀死的那种，投毒的，投毒使人丧生他是先堕入地狱，在地狱受罪结束以后，后出为鬼，经常感到饥饿，并且是常常食毒，他的身上常常冒火，感受到那种罪苦。

　　三十二旷野鬼

　　由旷野湖池造已施人，恶口决破令行人渴乏，故受斯报，常患饥渴，火烧其身也。

　　这个旷野鬼也是这样，得到的果报也非常非常痛苦，常患饥渴，经常感到饥渴，这是鬼道当中一个最大的共性。火烧其身，他身上还是冒火，经常感到火烧其身，这种众生是由过去破坏什么呢？就是由于嗔恨心或贪欲心，把别人所造的湖池破坏，让行路人喝不到水。过去生存环境比较差，可以说没有自来水，那么很多人就在路边上，弄些池子泉子存一些水，供路人饮用，那是一种善心，那也是一种公益事业吗，大家都能用的到。可是有人因为他嗔恨嫉妒，坏心眼吗就是，把别人善心做的善事，给破坏了，把池子破坏了，不让行人喝到水。那么这种人他就能堕落成饿鬼道，堕落成旷野鬼。

　　在章丘某个地方，山区里，谈起这个水来了，山区的水本来就非常缺乏，特别是井水。他们讲的有一个乡镇上，离着乡镇政府驻地不远的一个地方，过去几年以前，有乡镇政府出钱，打开一口很大的井，这口井供方圆几公里内的很多村民，就是几个村庄的村民饮用水。后来呢，某某某花钱，从某某某手里把这口井买了，买了就是承包了，我们现在经济社会有个新词，叫承包。就是买了成了他自己的了，然后他就盖上房子，搞上铁栅栏。好大一口井不让大家吃水，干什么呢？卖！，来挑水，卖！多少钱一担多少钱一担，旷野鬼之因，这是真实的现在的。

　　第三十三冢间食灰土鬼

　　这个冢是坟地的意思，在坟墓中间，在坟地里，专门吃灰土，那种灰那种土，知道吗？好了讲这条大家应该知道，就是吃烧了“火纸”那个灰，哎！

　　很多人问师父我想去烧烧纸，去吧有用，就是他来吃。作为一个正信的佛教徒，他认为烧纸没有用，民间为什么感到有用呢？有的人一烧纸他感觉到舒服，一烧纸他就舒服，唉就是他在做怪，专门有种东西，就在坟地里吃这个烧的“火纸”的那个灰土。因为这种众生生前是：

　　由盗佛华，卖已活命，故受此报，常食死人处烧尸热灰也。

　　或者是吃什么呢，烧了的死尸，那个死尸焚烧以后，他产生的灰末，吃那个，这种众生是生前盗取佛像前的花，或者是庄严装饰品。

　　三十四是树下住鬼

　　树下住，由见人种树为施人作荫，恶心斫伐，取财而用故堕树中，常被寒热也。

　　树下住鬼，这种众生啊，生前的时候看到有人种树，在路边种树，让这棵树长大以后给行路的人做树荫，休息用的。古代确实有，现在恐怕很少有人自己去种树，给行路的人做阴凉了。我们现在种树给行人做阴凉，往往都是政府行为了，你像公路两边的绿化带啊，实际就是这个意思。所以有人呢，把别人种的树，为行人做树荫的，供人乘凉的树，砍伐了以后自己用了，或者木材自己用了，这种人堕落鬼道的话，就会成为树下住鬼。他就在树下而住，他就认为树下是他的地方，他的房子，他那时候眼光也短浅，他也看不到，他的认识也不到家，虽然他在树下住，常被寒热这种苦煎熬着。

　　三十五是交道鬼

　　交道鬼是由盗行路人粮，以恶业故，常被铁锯截身，因交道祭祀，取食自活也。

　　交道鬼，交通道路的那种鬼，这种人是偷盗行路人的东西，行路人的粮食。古代人出门的时候也带干粮，带着粮食吃的，带着钱，银子啊，铜钱啊。现在很少有人带吃的了，他方便了，主要是带钱，银行卡，那时候没有卡，有卡也没处刷。所以有人把行路人的粮食盗走了，盗走了，以恶业故，常被铁锯截身，因交道祭祀取食自活也。

　　我们可以这样看待，就是现在有人在马路上走着路，你的钱包被别人偷走了，那么这个小偷可能堕落到这种交道鬼。交道鬼堕落成鬼道以后，他常常感觉到被铁锯锯身，那种痛苦，他是以什么活命呢？好了这里又有了，以什么活命，因交道祭祀，取食自活也。因交道祭祀取食自活也，这种是什么意思呢？

　　比方说，远路的，外地的信众，在咱山东打工，可是到了初一十五的时候，过年过节的时候，或者是他父母忌日的时候，他回不去，那怎么办？在十字路口上烧烧吧，十字路口上烧烧吧，就他吃的，就这个交道鬼用的。

　　这一分析就明白了，很多很多我们过去一些愚痴的行为，实在是没有道理可讲，就是想祭祀他父母，没有办法回不去，就在我们这里，十字路口上画个十字，然后念叨念叨，插上三根香烧上几张纸，弄上几盅酒，炒上几个菜。哎！交道鬼享用了。他就吃这个玩意，懂吧？

　　还有一种，虽然是当地的，但是由于坟地平了，时间一长后，自己父母的坟找不到了。找不到怎么办，你就在路边上画个十字，怎么样吧？一画个十字补救代表十字路口吗，就代表路口吗，就在这里祭奠祭奠吧，就在十字路口上祭奠，或者就在路边上一祭奠，哎交道鬼享用了。你看看，佛经上讲的非常详细。

　　第三十六魔罗身鬼

　　魔罗身，就是所谓的魔鬼魔鬼，哎主要是指的这种了，魔和鬼我们一般统称，叫起来统称，鬼就是鬼，魔就是魔，但是鬼道当中有带魔性的鬼叫魔罗身鬼。这种是什么意思呢？

　　由行邪道，不信正法，不懂因果，信邪法邪道，不信正真，因堕魔鬼，当破人善法也。

　　他是以破人善法为生命，以破人善法为爱好，懂不懂？他就是那么个天性，天性知道什么吗，天性。打个比方，猫就是抓老鼠的，懂吧？这就叫天性。周易当中有一句话，说是“狗守夜鸡司晨啊”，懂不？狗啊就是看家的，晚上看夜的，一有动静他就叫，你不用告诉他他就告诉你了，“狗守夜鸡司晨”。那个大公鸡天不亮就开始打鸣了，“鸡司晨”吗，司是司令的司，“狗守夜鸡司晨”，这就叫果报。

　　魔罗身鬼也是这样，魔罗身鬼就是因为他信邪道而堕落的鬼神，不信正法，不信正理。因为没有正知见的树立，没有正确的理念，更不可能正确的修法，没有正确的修法，那怎么能得到正果呢？所以他还是在轮回，当他堕落恶道的时候，那么就堕落到鬼道的时候，就是魔罗身鬼。这种魔罗身鬼，最大的特点就是，常破人善法！

　　记住！修行人就是这个，不怕你要命，不怕你要钱，不怕你打一巴掌，不怕你舔一口，吃了葱吃了蒜来个鬼舔一口，我讲到过了啊，不怕舔一口，就怕蛊惑你的正知见！！！你只要正知见一下道，一失去正知见马上我们就破了法身慧命，就是这个意思马上下道，所以第三十六种是魔罗身鬼，这种最可怕。这是鬼道，实际相应的人世间很多东西都有相应点，人世间也有专门破你正知见的人，这种是魔的化身，叫“为魔伴党”吗，就是这个含义。所以我们修行人一定要树立正知见，警惕！警惕那些蛊惑你佛教理念的邪魔外道。

　　以上是讲的列数部，列数就是罗列了鬼道有哪几种，是以《正法念经》来罗列的。

　　接下来第五是业因部

　　业因部是如《智度论》说，《大智度论》讲啊：

　　恶有三品，恶业有三品，哪三品？是上中下三品，重的恶业，轻的恶业和极轻的恶业。也可以这样说，他分三种吗，也可以这样说，下品之恶，即生饿鬼趣。

　　才开始我们已经讲到了，下品之恶，即生饿鬼趣。

　　若依《正法念经》说，若起贪嫉邪佞谄曲欺诳于他，或复悭贪积财不施，皆生鬼道，从鬼命终，多生畜生道中。

　　如果是依《业报差别经》说，具造十业生饿鬼中：

　　一身行轻恶，身的轻恶，杀盗淫，这个杀盗淫轻微的恶，就可以堕落饿鬼道中。

　　二口行轻恶，口的四恶业，如果是轻微的恶，也可以堕落鬼道当中。

　　意行轻恶，贪嗔痴，轻微的贪嗔痴也可以生鬼道当中。

　　四悭涩多贪，就是比较小气，比较吝啬，比较贪欲也可以生鬼道当中。

　　第五起非分恶，起非分恶，就是制造是非，斗乱僧众等等。

　　谄曲嫉妒

　　七起于邪见，起于邪见是不信因果吗

　　第八爱著资生即便命终，爱著资生即便命终

　　这个第八非常重要，我们修净土法门的，讲究的是临命终时正念不失。这个第八是爱著资生即便命终，比方说我正在执着，我正在执着钱，正在执着的时候一下命终了，我正念很难树起来了，这个时候，这个执着贪欲就堕到饿鬼道当中。

　　第九是困饥而亡，被渴死的，被饿死的，被围困而死的，就是关起来以后而死的，那种往往是堕落到饿鬼道当中。

　　第十是枯渴而死，刚才讲的是饥吗这是渴，被渴死的，被渴死的人。他那种程度是很重的，既然渴死了丧失生命了，那么他饥渴的程度是非常严重的。在他临终的时候，他升起一念贪心，贪这个水贪饮食，这个贪就让他堕落饿鬼道，也就说，他临时的那种状态一直延续到鬼道里，因为鬼道就是常常想吃想喝，偏偏常常得不到，就这个意思。

　　出家以前我陪了一个朋友的亲戚，一个朋友的亲戚，他是一个单位上的司机，单位上的司机，那时刚刚兴煤气煤气罐，刚刚兴煤气罐。那时候打火机也是灌气的，有一次他的煤气用完了，用完以后，因为里面还有很少很少一点，他想把煤气罐里面的煤气灌出来，倒出来，液体吗，倒出来以后，他灌打火机，就这一点贪念。他就在那个厨房，就在厨房里灌，灌的时候他疏忽了一点点事情，疏忽了，就是他旁边一个蜂窝煤炉，蜂窝煤啊，蜂窝煤懂吗。蜂窝煤那个炉子它里面是有火的，只不过当时没拔开。早上一早，他就灌那个气，灌的时候它是液体，液体是在压力之下它是液体，没有压力了就成了气体了，哎好像他不懂这一点，倒倒倒，他这个气体就充满这个空间了，充满这个空间了，一碰到他这个蜂窝煤炉子，哗！他整个房子着了，一片火海。他马上意识到不好，很壮四十多岁，一米八多的个子，这就摸那个门，当他摸到门的时候就滚出去了。他在四楼上，滚出去以后，整个身上的衣服已经是没有了，烧烂了，整个脸，头发没了胡子也没有了，整个脸是红的，就是烤红了，还没糊啊。站到马路上截了一辆车，马上打了那辆车就去医院了，医院给他抢救，抢救了七天。我在那陪了他七天，他小腿肚子上的肉都掉下来了，就是一碰就掉下来了，烧熟了。七天，医院给他实行救助，这七天没让他吃饭，就是给他打的强心针，反正所有的医疗手段吧。到最后他清醒了一点，一直不清醒，最后清醒了一点：“我想喝点稀粥，七天没吃饭，想喝点稀粥。”他这个不吃饭虽然有营养，但是他的胃部有反应，打那个针是有营养不假，但是他的胃部空啊，他和我们正常的饱是不一样的感觉，所以他就要求。“我唯一要求就是喝点稀粥”，医生不让，不能让他喝。因为他赤条条的在那里，这是几级烧伤来，百分之七十五以上烧伤。我在那陪着他吗，眼看着他死的，眼看着死的。最后他清醒了要求，这个要求没有达到，骂！大骂不止！骂着骂着死了。你想想，也就说我们讲到饥渴而亡的话，你想想是什么，不要说正念了，嗔恨心很强。他那种嗔恨心完全建立他那种，贪吃贪喝的基础上，当时他正是被饥和渴煎熬着，所以说这种情况，用佛教理论来分析的话，极有可能堕落恶道，以是业生饿鬼中。这是佛经当中讲的，这个业因啊。

　　接下来讲身量部

　　身量部，如《五道经》说，饿鬼形量极大者长一由旬，饿鬼到底多大，鬼道到底多大多高，长一由旬。你想，一由旬我们假如说是把它，认为是四十华里的时候，那么一个四十华里的一个鬼站你你面前，是什么情况，这个鬼四十华里呀，这个鬼的脚有多大，脚有多大，你想想所以很多电影上，你看，很形象。一个饿鬼呀，迈着步子很慢，砰！砰！就像地震一样啊，人就在“蹭蹭蹭蹭”的跑。人不能砰砰，人是蹭蹭蹭，频率很快，但还不如他那砰。他那一步迈出去多大，四十华里高的一个鬼，这是极大者长一由旬，头如大山，四十华里了那头还不跟个山一样差不多，咽内如针就是说嗓子眼就像针一样，针扎的一样。这就是他的果报，头发蓬乱形容羸瘦，柱杖而行，有很多是拄杖而行，如是者极众，这种最多。

　　最小者，就像有知小儿，有知小儿是什么，刚刚懂事的孩子，三岁小孩，我们把它看做三岁小孩，刚懂事的孩子，其最小者如有知小儿，知识的知，知道的知，或曰三寸。有的经上说，鬼最小的大约是三寸。中间形量，依经具说，不可备录。中间大小，很多经上描述的各个不同，这个就不能再列举了。就是最高的我们看到的是四十华里，二十公里，要那是不小的东西，小的是三寸，你看吧，差别有多大，是不是，人间的差别没有这吗大。

　　第七是寿命部

　　寿命部，这个鬼寿命多长。《观佛三昧经》说：其有饿鬼，极长寿者八万四千岁。八万四千岁，如果一个人堕落到鬼道，他可能能活八万四千岁。虽然长寿，但是长苦啊，这种长寿不值得赞叹，就是这个含义，这个八万四千岁都受鬼道应该受的苦报。

　　短则不定，鬼道的寿命短就不定了，有的很短，这是《观佛三昧经》说的。《成实论》说：极长寿者七万岁，短亦不定。

　　总之鬼道的寿命是很长的，那么很多经典都讲到了，还有一个，《优婆塞经》，《优婆塞经》上说：极长寿者一万五千岁，如人间五千年为饿鬼中一日一夜。人间五千年就是饿鬼中一日一夜，我们能活五千岁才是他的一天一夜，所以经上讲：鬼道众生没有日月，见不到日月，老是一块，一块雾蒙蒙的布蒙着一样。那时候我和他们开玩笑，你看我们兴隆寺那天，抬起头来，天是天云是云，来了云也不要紧，看出来了，天就是天云就是云。去了一个污染很严重的城市，抬头一看，噢这不是一块布吗，一块布把整个城市盖住了，见不到天，说明这个污染严重，实际上在鬼道也是这样。他们没有日月，没有日月之分，在很长一段时间是这样的。你想人间五千年是恶鬼中的一日一夜，如是日夜，即彼鬼寿一万五千岁，是这样推出来的，为什么有的经中说，这个最长寿的鬼八万四千岁，有的说一万五千岁呢。你算吧，人间五千年是恶鬼的一日一夜，这样推算那个鬼还能活一万五千年呢，你看吧。

　　《依正法念经》说：有鬼寿命五百岁，如人间十年为饿鬼一日一夜，如是日夜，寿五百岁。这是有的鬼，不是所有的。有的鬼的寿命是五百岁，就是能活五百岁，他这个一日一夜是人间的十年，这是《正法念处经》上讲的。人间十年才是他的一天，他能活五百岁五百年，你给他推算吧，是人间的多少，是很长时间啊。还是那话，鬼道的长寿不是一个可赞叹的，而是应该说长寿多恶报，长寿苦多。

　　接下来是好丑部

　　这个好丑部啊，《婆沙论》说：鬼中好者如有威德，形容端正诸天无异。鬼道当中有威德之鬼，长得非常漂亮，像天神一样。差别很大吗，像天神一样。你比方说山神土地啊这些。

　　第二丑者，丑的那种是没有威德的那种，形容鄙恶不可具说。形容非常恶，身如饿狗之腔，饿的快要死的那个狗的肚子。你们发现过没有，非常瘦，一喘气呼哒呼哒的，几个肋条都看出来了，毛也扎着，毛虽然不长它扎扎着，为什么呢？见过快饿死狗那个肚子没有，如果仔细看的话，那个地方是心脏，那个地方是肺都能看出来了，前皮贴后皮啊，前腔贴后腔知道不。头若飞蓬之乱，头上的头发就像有飞蓬一样，蓬草一样很乱。咽同细小之针，咽喉像很细的针眼。脚如朽槁之木，他的脚，走路的腿啊就像干枯的木头，干枯的木头。口常垂涎鼻常流涕，耳内生脓眼中血出。是非常难看啊，非常难看，嘴里有东西，鼻子里也有东西，耳朵生了脓在外边露着，眼里生着血淌着。诸如是等名为大丑。证明是很丑，是那道理吧。如果你有这么一个媳妇，哎呦，你敢娶到家吗？那马上什么贪欲都没有了，什么贪欲都没有了，这是个媳妇吗？

　　接下来是苦乐部

　　《婆沙论》说：鬼中苦者，就是那些没有威德的鬼，恒常饥渴累年不闻浆水之名，岂得逢斯甘膳，设值大河欲饮即变为炬火。常年的饥渴得不到饮食，如果是碰到大河了，看到大河了，想饮的时候，想喝水的时候，他就看那个河水就冒火，就像那个火炬，纵得入口即腹烂燋。因为他非常渴，非常想喝到它，那么极力的把它吞咽下去，这时候你看，腹烂燋，肚子肠道烧烂了。在他那虽然都是虚幻的，在他那这种虚幻就是这样对的，就是由这种作用，然如斯之类岂不苦哉。

　　第二鬼中乐者

　　有苦有乐嘛，讲到鬼道的这种差别，第二种是乐者，就是有威德的。富足丰美衣食自然，身服天衣。他们穿的衣服就像天人穿的一样，口餐天供，形常优纵，策乘轻驰，任情游戏，共天何殊。哎呦福德的，吃的也好穿的也好，骑着马还到处游玩，玩啊，长的也漂亮。鬼道，这是苦乐他们差别很大。

　　接下来是贵贱部

　　《婆沙论》云：有威德者即名为贵，无威德者即名为贱，又为鬼王者即名为贵，受驱使者即名为贱。还有就是贫富，贵贱和贫富是相应的吗。有威德者多饶衣食仆使自在，大力鬼王驱使着小鬼，驱使那没有福报的鬼，即名为富。身常驱使恒被敦役，粗食不闻，弊服难值，如斯之类，即名为贫。差别是非常大的

　　接下来讲到舍宅部

　　如《婆沙论》说：有威德者，便有宫宅七宝庄严。你看鬼七宝庄严，一切山河诸神悉有舍宅，依之而住。

　　你看黄河神、长江神、五岳神这个都是，他们有威德的，他们也有宫殿，他们的宫殿是七宝庄严。才开始我们已经讲了，是对应的一些东西。比如说有人给龙王盖了做庙，龙王庙，庄严的也挺好，即使我们不给龙王盖庙，人家他也有房子，他都是相应的。

　　没有威德的呢，如浮游浪鬼，饥渴之徒悉无舍宅，权依冢墓，就是临时的依附于坟墓草木顽石这些，暂止丛林。刚才我们说到了树林是，鬼神村，暂止丛林。草木岩穴是其居处，岩岩石，就是很少有人去的地方，那个鬼就可能经常在那依附，穴洞穴。

　　在这讲到一点，我们没有事不要去探险，不要去这里逛那里逛，没什么意思，真的没什么意思。如果你不小心冲撞那个厉害的，他就和你没完，本来他也非常痛苦，好不容易能住了个山洞，在那静一静呢，你一下给冲了。说句实话这不是个虚妄的事，我们才去兴隆寺的时候，兴隆寺有好几条山洞，才去兴隆寺的时候我们去山洞看，很多人都看到，刚要进山洞的时候，很多人都看到就是一团红光飞出来了，很多人都看到，这里面有修行者或居住者，披着红衣就跑出来了。我们没有神通啊，如果有神通的话，可能听到他急急忙忙的说，来也不打个招呼衣服还没穿好呢。是不是，就这意思，所以就怕冲撞啊，知道他们的住处，就是住在那里。

　　底下实际上《庄严论》当中举了一个例子，举了一个例子说明这个鬼住在哪里。我们不再举了，不再讲了大家知道就行，到这里我们把说鬼这个主题讲完了。实际上在我原计划当中，把《鬼问目连经》补充上，作为说鬼的一个完整资料，当咱们研究分析了，鬼道众生的情况以后，我们应该树立佛教的正确知见！很多人怕鬼，因为他不明白鬼，再加上有的个别人说鬼话，吓唬修行人，一吓唬一片，都说开了鬼话了，是不是这个意思。

　　所以我们可以看到，鬼不是可怕，更多的是可怜，我们可怕应该是怕什么呢，就是怕我们不明白佛教正法，而造那种堕落鬼道的因，这是可怕的，就是怕我们再成了鬼是不是？鬼道不可怕可怜，我们要慈悲他，念佛回向他，好不好？！我们成就救助他们是不是这意思。

　　阿弥陀佛！

　　【仁清法语】修行人最重要的是，树立佛教的知见，想树立佛教的知见，无非是两条主要路子，一条是多看经书，一条是听闻经法。

　　【仁清法语】因缘果报毫厘不爽。为什么我们讲他？让大家明白，我们的一言一行，都会导致我们的因果报应，这是必然的。如果我们把这种事相掌握的恰当，掌握的充分的话，可能我们就避免了造很多的恶业。

　　聚落主啊，我们现在的土话，就是当地的某些领导，大大小小的官，自恃豪强轻欺百姓。自恃豪强，我有权我有人，我有钱我有很多打手，自恃豪强轻欺百姓，轻视百姓欺压百姓，强取豪夺，强打拍人索好美食，经常的搜刮民脂民膏，这种人就是得到这种果报，（即成堕入鬼道的正因，变成什么样的鬼？）：一生已来，腹大如瓮，咽细如针孔，不得下食！

　　仁清说鬼（3 -3A0909青岛）（鬼问目连经）

　　好大家打一个问询，对佛像打一个问询，阿弥陀佛！

　　这次出来的时候，准备了很多资料，我在济南的时候，讲到一个主题，这个主题的题目是说鬼。为什么说鬼呢？在讲有关鬼的资料的时候，给大家做了个开示，就是现在有很多人提到鬼呀，否定它不承认有鬼的存在，这是一种现象。还有现象就是，多发生在佛弟子内部，一提到鬼，就产生恐惧感，不能正确理解。佛教当中认识鬼道众生的有关情况，所以我在济南就讲到说鬼，用《法苑珠林》把鬼列了好多部，简单的做一下开示。如果说我们这个资料，跟我在济南的资料想完成的话，今天我想给大家讲讲，《鬼问目连经》。

　　《鬼问目连经》，因为资料很多，我今天想讲这个，由于时间很紧张，可能安排就一早上的时间。这部经典比较短，我们大家都知道，佛教内部有个非常重要的理论，这个理论就是，因缘果报毫厘不爽！有很多修行的佛教徒啊，接触到师父的时候，比较感兴趣的一种，就是干什么呢？问师父：师父，你看看我上一辈子是干什么的？有过没有，如果说我会看的话，今天你们可能说，师父今天时间短，咱们不讲了吧，你给我看看，我上一世是干什么的吧？是不是那道理，因缘果报毫厘不爽。在很多经典当中这个理论是讲的，相当的透彻和详尽的，那么关于事相上的，讲到因缘果报的经典也非常多，你像，我们今天要讲的，《鬼问目连经》就是一种，还有<佛说罪福报应经》等等很多。所以今天我们从经典上找根据，让目犍连给鬼回答问题，就是给鬼看看你上辈子是干什么的，好不好？

　　佛说《鬼问目连经》啊，我们讲的时候比较短，我们讲的时候，不一定按传统方式来判教。我们就是把这部经典当中，最主要的东西提升出来，让大家明白因缘果报毫厘不爽，在事相是怎么体现的，是这样。这部经典是，后汉安息国的三藏法师，安世高翻译的。大家都知道安世高，是佛教史上一个很大的翻译家，我们在这里不展开。主要是讲经典当中的主要内容。

　　闻如是

　　就是如是我闻的意思

　　一时佛住王舍城迦兰陀竹园，尔时目连晡时从禅定起游恒水边。

　　就是有这么一天，目犍连尊者，进入禅定，他在黄昏时候从禅定中出静了，这里晡时一般我们说是申时，就是周易当中讲的，下午三点到五点这个时辰。就是有那么个因缘，目犍连大圣者从禅定当中出静了，出静了以后。他在恒水边游宿，在恒水边游宿。底下，

　　见诸饿鬼受罪不同

　　因为目犍连尊者，当时得到的是阿罗汉果位，根据经上讲，得阿罗汉果位以后，他就叫做六种神通悉皆具足，六种神通悉皆具足啊，决定了一些大圣者能够见真，能够看众生的前世后世。关于前世后世的问题，很多人非常感兴趣，最感兴趣的是，师父你看看我上一辈是干什么的？

　　在这里展开一点，过去有一个人也问我，来问我师父你给我看看前一世。我说我不会看，师父你不要客气，你就给我看看吧。后来我一看推辞不掉了，我就问他：你想听实话吗？这个佛弟子就说了，是的师父我想听实话，你大胆的说。我就告诉他了，我是根据我这个神通告诉他，我说根据佛理推测，你过去世可能是美国总统，可惜现在的总统是布什，能听明白吗？根据佛理的推断啊，你过去世可能是美国总统，可惜现在的总统是布什，你们能知道什么意思吗？

　　就是我们有很多佛弟子啊，执着于过去世。我们是有过去世，但是你执着它，实际上对修行来讲，没有很重要的意义。就是刚才那个例子，比方说你上一世就是美国总统，可惜现在的总统他就是布什，于我们没有关系了。当然佛经当中的含义就是，你上一世是干什么的，他可能延续了，这一世延续了上一世的习性，包括我们的禅定功夫啊，各种串习等等，是有点关系。但是执着是错误的，所以我们现在就是根据这部经典，来看看：

　　目犍连尊者回答诸位饿鬼，上一世是什么情况，见诸饿鬼受罪不同啊。因为鬼道众生，根据经典上的含义，他的差别是非常大的。他跟人道来比，差别是非常大的，人跟人差别我们自认为差别很大，但鬼道的差别是更大的。

　　时诸饿鬼见尊者目连，皆起敬心，来问因缘。

　　你看饿鬼也想知道上一世是干什么的，当很多饿鬼看到目犍连尊者的时候，他知道目犍连尊者是大修行者，并且相信他有很多的神通，诸多饿鬼就来问目犍连尊者，上一世的因缘。底下就是列举，这是经典当中的主要内容。

　　一鬼问言：

　　就是一个鬼问了

　　我一生以来恒患头痛，何罪所致？

　　就是自从他当鬼以来，经常感到头痛，那么何罪所致？我是做了何种罪业？是这个意思。实际上鬼的语言，如果我们把他想象成人的话，实际我们人有时也存在这种疑问，有的人我老是腿疼，谁在找我的麻烦，是不是这意思，就这个含义。大家看底下的经文：

　　目连答言：

　　目犍连尊者回答他了

　　汝为人时，好以杖打人头，

　　这就是他的正报，正报就是，汝为人时，你过去世当人的时候，好以杖打众生的头，就是经常拿着竹竿啊木杖，敲打众生的头。或者是就是这种串习，就是喜欢这样。

　　而取乐。

　　所以每个人的爱好不同，你像有爱好钓鱼的，他把钓鱼当做一种运动，是修身养性的运动。我跟一个钓鱼的讲，你把这个钓鱼看做是运动，从什么地方起到修身养性的作用呢？他说我在那等那个鱼啊。你看，有时候太阳晒，风也吹，雨也淋，蚊子也叮咬。但是呢，我有耐心，他那个耐心是等鱼上钩，他是用这种方式，来修炼自己的心性。这是一种愚痴的认识！他没想到他这是在杀生！所以人的爱好是不同的，有人爱好打麻将，我们知道人的爱好，是有差别的就行。所以这类众生在他当人的时候，就是爱好用木杖和竹竿打众生的头，这个打众生的头，没有说是那一类众生。所以我们看到这些实例以后，就应该引起警觉，我们一切言行举止，都会有因缘果报的，目犍连尊者就告诉他了，因为他是鬼吗。

　　今受花报果入地狱。

　　这个花报是什么意思呢，就是他显现的是饿鬼，但是你真正的正因，可能要堕落地狱，今受花报果入地狱，这能不能理解？花报，能不能理解？不理解啊，因为经文的很多例子都有这句话，今受花报果入地狱。

　　我给大家举一个例子，如果说一个人业障非常重，一个人业障非常重，他可能临走的时候显现的是车祸，车祸知道吗？车祸是一种横死，是人世间所不愿看到的一种惨景，也就说，如果我们亲人是车祸走的话，我们感觉到非常的痛心，不愿接受这种事实，那么这种情况，这个出现车祸的这个众生，他这个惨景，临走的这个惨景，那是一种花报。那个果报在哪里呢？那是不一样的，如果他这样死了，堕落鬼道了，那么就是，今受花报果在饿鬼。如果他走了，堕落地狱了，那应该这样说，今受花报果在地狱。能懂吗？

　　说明经常拿棍子木杖，无缘无故打众生的头取乐，或无缘无故来挠害众生的话，就要堕落地狱，因为目犍连尊者是跟鬼的问话吗，就是回答的问题吗，我们的目光还是仅局限鬼道的众生，底下：

　　一鬼问言：我一生以来，资财无量而乐着弊衣，何罪所致？

　　你看这个鬼也非常非常的有特点，他一生以来，自从当鬼以来，资财无量而乐着弊衣，就是他非常富有。鬼道的众生差别是很大的，他非常富有，但是呢，他愿意穿非常脏非常破旧的衣服，哎他愿意，何罪所致呢？

　　目连答言：汝为人时布施作福还复悔惜，今受花报果在地狱。

　　这是什么因什么果，在我们这部经典当中，体现的非常详尽，因为什么呢？他是一种事相上的具体体现，不仅仅是一种理论。因为这种鬼就是在当人的时候，他很好布施，所以他得了一种非常有财富的果报。但是他布施完了以后，他马上又反悔，马上就感到惋惜，就是后悔了，哎我真的不该给他，然后怎么样怎么样。所以说，既是他非常富有，但是他不知道享受，或者是他没有那种福报享受，何因何果，感召的他既是非常有福，有财富，但是爱好穿破旧不堪的衣服，或者肮脏不堪的衣服，他就爱好那样，这种情况确实有。

　　在早的时候，我老家是泰安。好多年以前，泰安那地方，兴起了一种新的事业，这种新事业是什么呢？培育果树苗木，山楂苗啊苹果苗啊，杏苗啊梨苗啊等等。那年有个姓张的，就是在农村里，他培育了好多好多苗木，他是从外地听到的这个消息，学到这个技术，培育了很多苗木。培育了很多苗木以后，结果外地的陕西啊山西啊，绿化荒山，他们绿化荒山用什么绿化呢，就是用果树来绿化，就是发展林果业吗。就来到我们泰安，买了很多果树苗。他那一下就发起来了，一夜之间就爆富了。那时还没有五十元的钱，也没有一百元的钱。但是呢，他就爱好，穿的非常破非常脏，他穿的破棉袄都没有扣子，一勉，勉住以后，用一根草绳扎住棉袄。他就爱好那样，有时候出门光着脚丫子，山区吗，喜好爱好，但他真的是当地的首富，确实有这么个人，很小的时候我见过他姓张。

　　一鬼问言：我一生以来，宿无常处恒倚巷陌，何罪所致？

　　宿无常处恒倚巷陌，有一个鬼问目犍连尊者说，我从当鬼以来，我这一生以来，就是今天在这住了，明天就不知在哪住了。恒倚巷陌，巷陌呀，就是小胡同道，小十字路口，小路径，路边上。就像要饭的一样乞丐一样，今天在这个屋檐下住一晚上，明天可能另外一个桥底下再去住。我一生以来，宿无常处恒倚巷陌，何罪所致，就是他没有福报，找一个相对稳定的地方，没有福报。

　　目犍连回答：汝为人时，客来投止不肯安处，见他客止方复瞋恚，今受花报果入地狱。

　　你看后面很多，今受花报果入地狱。这个可以理解为，僧众之处，就是寺院里，寺院里的知客师就是迎来送往，寺院的知客师大家知道吗？就是迎来送往，从佛教理论上来讲，十方丛林，就是所有一切地方的寺院，都是如来的家业。如来的家业他的作用是什么呢？安僧办道弘法度众，他也具备这两个特点两个作用：安僧办道，就是让所有有缘的僧人住下，僧人住寺院天经地义，寺院就是僧人的家，这是我们大家都知道的。再就是弘法度众呢，就是用寺院的这种形象，这种处所，这种方便，我们作课也好，讲经也好诵经也好，接引一切有缘众生，那样就是起到弘法度众的作用。所以每一个寺院，如果我们一个合格的出家人的身份，到另外一个寺院去挂单，如果这个寺院有这个能力的话，他必须给这个僧人挂单。

　　在这里讲到一个，客来投止不肯安处，就是外地的僧人来了，要上这来挂单。这个知客师没有答应，没有安排下，见他客止方复瞋恚。那么这个僧人就又去别的寺院挂单了，在别的寺院挂下单以后，这里这个寺院的知客师，就是刚刚没有，安排人家住宿的这个知客师，听说别的寺院把那个僧人安排下了，他自己生起嗔恨心嫉妒心。那意思是，我没有安排他，你们为什么安排他哪，这是嫉妒心。但是这种嫉妒的行为，放在寺院来讲，那么就是他受到什么样的报应呢？堕落鬼道了，并且是宿无常处恒倚巷陌，到处在大街上投宿，马路边投宿，没有一个恒常的处所，今受花报果入地狱，你看我们因缘果报毫厘不爽！

　　就是，在很多很多事相上，我们一定要善巧的掌握它，特别是我们佛弟子，一定要知道。展开一点，我们展开一点，比方说有一个僧人来了，来到那里呢？是另外一个居士接待的。很多佛弟子可能有这样的想法，哎为什么不找我呢？为什么呢招待了呢？这一方我是老大，有这种想法的人吗？有没有这种现象呢？会有是不是？可能没有发生在我们这。就像陈佩斯一样，我是主角啊，看过那小品吗？匣子枪怎么抽他都不会抽，我是主角啊！知道吧，所以很多佛弟子，存在一种非常容易，犯毛病犯错误的一种心态，这种心就是嫉妒心！很多佛弟子都容易产生这种嫉妒心，这个大家一定要知道。

　　一鬼问言，我食不啖一斛，而不得饱，何罪所致？

　　你看这个鬼就非常特殊，就问目犍连尊者，他说我吃饭，吃不到一斛，就不觉饱。这一斛是什么呢？在古代的容量单位，容量，就是一般盛米的盛面的，就是容器啊，这个一斛是古代的五斗，这是够多的了。这个鬼如果吃饭，好不容易找到饭了，他非得吃到五斗才感觉到饱，如果不吃到五斗他觉不到饱，还是一直饿着，一直感觉到饿，不像我们。由于果报的差别，人吃饭时什么呢？我们吃一点，慢慢就把饥饿的感觉取消了，最后到了饱的感觉。所以这个鬼是，我食不啖一斛，而不得饱，假如我吃饭吃不到五斗，我感觉不到饱，一直感觉到饿，何罪所致？

　　目连答言：汝为人时，饭饲众生，初不令足，今受花报果入地狱。

　　饭饲众生，初不令足，今受花报果入地狱。当人的时候他负责给人送饭，他负责给人家打饭，但是他故意不让人吃饱。这个可能古代的环境也很多，在这大家一定要知道，不是那种布施行为，布施行为是随缘而作。比方说来了要饭的来了乞丐了，我身上就十元钱，就给你十元钱，再要也没有。如果说夏天我们都穿着汗衫，一个乞丐就说了，大姐行行好你给我个棉袄吧，我没穿我自己也没带，我不可能回家给你拿棉袄，随缘而作，这个不是这个意思。从这个经文上来看，饭饲众生初不令足，是他负责一个工作，他这个工作比方说慈善家，慈善事业当中的，给人家发放饭食的时候，他故意克扣，故意克扣他就得到这种果报。再就是一点，我们居士们去寺院的时候，寺院有斋堂，斋堂的那个饭，是十方来的十方走，谁有缘谁就吃，谁有缘谁就能够吃到。我们在寺院做这种功德的时候，一定知道，一定要平等，均分。这个在以前我们讲的，《在家菩萨戒讲义》上，讲到戒条的时候，讲的很详尽了，在这里不展开。

　　一鬼问言：我一生已来，腹大如瓮，咽细如针孔，不得下食，何罪所致？

　　这个鬼就是非常明显的，饿鬼的非常明显的特征。我们一讲到饿鬼道，可能很多法师也是这样讲，经上也是。举例的话就举这一类饿鬼：身形很多，有的身形大如两座高山，头顶象小山丘一样。但是如此庞大的身体，他的果报，咽喉像针孔一样细。

　　这个鬼问了：我一生已来，腹大如瓮，他的肚子像瓮一样，但是他的咽喉像针孔一样细，不得下食。这是饿鬼道的三障之一，这叫内障。有外障内障还有喉结障，外障，饿鬼道的外障是什么呢？他长年得不到饮食，不能听闻浆水之名，就是某某某浆，豆浆啊米饭啊米汤啊，或者是水的名字，饿鬼的果报是这样，长年得不到饮食，并且连名字都难以听闻，这是外障。内障就是，如果是稍微有点福报的饿鬼，他偶然间得到饮食，当他拿起来吃的时候，是嘴里冒火鼻里冒烟，然后是咽喉很细不得下咽。有的一种是下咽以后，他感觉到非常的烫，就像喝了铜汁一样，然后他的腹脏就烧焦烤烂，这是饿鬼道的障。

　　目连答言：汝为人时，作聚落主，自恃豪强，轻欺百姓，强打拍人，索好美食，今受花报果入地狱。

　　他的正报还是在地狱，现在在饿鬼道还是花报。这种人是什么呢？汝为人时作聚落主，这个聚落主，我们形象的说一下，就是地方官员，地方官员，这个我们不是在诽谤哪一个当官的，而是我们讲这种事相，通过这种事相，更能体会佛教的那种，因缘果报毫厘不爽。为什么我们讲他？让大家明白，我们的一言一行，都会导致我们的因果报应，这是必然的。如果我们把这种事相掌握的恰当，掌握的充分的话，可能我们就避免了造很多的恶业。聚落主啊，我们现在的土话，就是当地的某些领导，大大小小的官，自恃豪强轻欺百姓。自恃豪强，我有权我有人，我有钱我有很多打手，自恃豪强轻欺百姓，轻视百姓欺压百姓，强取豪夺，强打拍人索好美食，经常的搜刮民脂民膏，这种人就是得到这种果报。

　　佛教当中，偷盗是一条性戒，是非常重要的一条戒律，偷盗有很多种层面。其中，坑骗欠债不还，巧取豪夺，包括偷包括抢，统统都是偷盗的范围。这罪过是非常大的，刚才我们举的这个例子就是这样，强取豪夺！

　　一鬼问言：我一生已来，恒患男根疮烂，痛不可言，何罪所致？

　　这个鬼是男鬼，他就是男根生疮痛不可言，问目犍连是何罪所致？

　　目犍连就回答：汝为人时，佛图精舍清净之处，行于淫欲，今受花报果入地狱。

　　现在是花报，正报还是在地狱，佛图精舍清净之处行于淫欲。这个能明白吗？出家人第一条性戒叫做：不淫，不淫欲。清净的出家戒的不淫欲，包括身口意的不淫欲，身那就是没有事相，根本不可能有家室；口是不能说淫秽之词，淫秽之词在佛教当中它，属于绮语的一种，也是不清净的；意识念头，妄念。我们在家人所接触到的，就是在家菩萨戒的戒条上就体现，并且是在，在家人受的八关斋戒上也体现了，也是身口意的清净。在家菩萨戒的戒条上，不得非时非处行淫欲，非时是什么意思？就是在佛菩萨圣诞日，自己父母的圣诞日，或自己的生日。自己的生日就是母亲的受难日吗，有这个话啊。先祖的祭祀日，这个都是非时，不能行淫欲的时间。非处哪？就是佛图精舍，刚才讲到了佛图精舍。佛图就是佛塔，塔还是清净之地，精舍包括了佛教的寺院和静修之处。这个大家我们一定要知道，非时非处行淫欲，这只讲到一个佛图精舍清净之处性欲淫欲。

　　在这展开一点，我们在家佛教徒，往往都有一个自己的佛堂。这个佛堂的安排，以清净庄严为主，我们以恭敬心来处理他。如果我们的房子合适，可以单独的一间房安排，用作自己的佛堂，自己修行的专门的一间房子，自己修行的地方。如果你的房子确实不允许，必须在卧室里安排的话，那么我们的佛堂，最好是拉一个帘子遮住他。特别是晚上休息的时候，避免犯缘，这样体现我们的恭敬心和虔诚心。底下：

　　一鬼问言：我一生已来，多有儿子，皆端正可喜，而皆早死，念之断绝，痛不可言，何罪所致？

　　目连答言：汝为人时，见儿杀生，助喜啖肉，杀生故短命，喜故痛毒，今受花报果入地狱。

　　有这么一个鬼啊，他一生以来多有儿子，他生了很多儿子，他儿子长的都非常漂亮，你看皆端正可喜而皆早死。长的非常可爱，非常漂亮，非常聪明，但是呢，而皆早死，我们叫他夭折。夭折知道吗？念之断绝痛不可言，非常揪心。

　　确实是这样的，我们章丘兴隆寺附近有个居士，头几年他去寺院待了几年。因为当时他受了很大的刺激，一个什么刺激呢？他十二岁的小女儿，他带着他十二岁的小女儿，去城市旅游。回来的路上在山路上，被一辆三轮车压死了，他眼看着那个车轮子，把他小女儿的头挤扁了，那个血浆脑浆蹦出来了，他眼看着。当时他说：师父，我眼看着自己的孩子，被那个三轮车的轮子碾死的，就是这个镜头深深的印到他的脑海里。为什么呢？一是这个惨景，很难被人接受。第二呢，压死的那个人，就是他自己唯一的孩子。后来这个居士出家了，后来出家了，把心态调整过来以后出家了。

　　念之断绝痛不可言，就是非常的牵挂，非常的贪爱。因为他们都夭折了，所以非常的痛苦，痛苦是一种烦恼。

　　那么目犍连就回答了：你当人的时候，见儿杀生助喜啖肉，见到别人的孩子，或者见到自己的孩子，有这种杀生的行为，助喜啖肉，助是帮助，喜是赞叹，啖肉是随着他们一起吃肉，就是这个意思。

　　这个很正常，我们在农村也见到过，比方说一个小孩无知，抓鱼啊摸虾啊，再就是套麻雀啊。在农村有一种情况，冬天套麻雀的很多，哪一种呢？就是晚上那个棒子桔，玉米的桔垛啊，晚上麻雀就藏在里面，因为那里面暖吗。有的人晚上打着手电，用手电筒照棒子桔团，就是把那些麻雀哄起来，哄起来以后，因为它看不见，那麻雀就飞到他照的地方，马上就抓住了，然后他们就吃。

　　所以在这里，一些事相上就是，如果我们没有亲自去杀生，看到别人杀生，高兴！赞叹！也会得这种果报，在这里不展开杀生都是有哪些事相，我们不展开啊。

　　你看杀生故短命，喜故痛毒！因为你杀生的时候，你是产生的欢喜心，所以当这个果报。回馈到他身上的时候，是什么情况哪，他是感到非常的揪心，痛苦！那个杀生之因，是他随喜赞叹，他的杀生之果是非常痛苦的，悲哀是这样。

　　（3-3B）（鬼问目连经）

　　一鬼问言：我一生已来，有一狗体大牙利，两目赫赤，常来啖我，何罪所致？

　　这个例子就像我们人，经常问的那个，我经常做梦啊，一个什么东西追我，我经常在迷迷糊糊当中看到一个黑影，怎么样怎么样。那么这个鬼就说了，我一生以来，经常有一个龇牙咧嘴的大狗啊，来撕咬我，是何罪所致？

　　目连答言：汝为人时，喜将狗猎，残害众生无有慈心，今受花报果在地狱。

　　你看汝为人时喜将狗猎，什么意思呢？这个狗的形象，实际上是在他的八识田里，种的一个种子。他在境界当中，或者是在梦境当中，经常的显现。这个狗来咬他，为什么呢？上一世的时候他经常喜欢，带着狗去打猎，今受花报果在地狱。因为鬼问目连经是，回答鬼的一些具体事相，那么就是经常有一句话，今受花报果在地狱。这个人生前喜好带这一条狗去打猎，那么遭受这种果报，经常幻化一条大狗龇牙咧嘴来咬他，就是这个意思。

　　一鬼问言：我一生已来，有一人持诸利刀，常割我肉，尽便持去，须臾寻生，而复来割，痛不可言，何罪所致？

　　目连答言：汝为人时喜屠割众生，初无慈心，今受花报果入地狱。

　　这个鬼就问了，我一生以来，有一个人呀，持诸利刀，常割我肉，尽便持去。在这个鬼的生活当中，就经常有一个众生，他看的像人一样的，拿着刀来割他的肉，一片一片的镟下来，一片一片割下来，尽便持去，就是把他的肉一块一块的割没了，然后拿着肉就走了。须臾寻生，而复来割，须臾寻生，他那个肉马上就生出来，生出来以后这人又回来了。在拿刀子割他的肉，一片一片的，割完了再带走，带走了他再生，就是这样，痛不可言。

　　我们现在讲起来像是听故事一样，假如说真的有个众生拿刀子来割你的肉，一片一片又一片，当割完了带走了，你的身上有长出肉，马上他又再来割，一片一片，那么我们的痛苦有多大，就可想而知了。这个果报的问题，我们一定要相信经上讲的。

　　比方说，我们所能接触到的果报的差别，蚯蚓大家知道吗？蚯蚓知道吗？蚯蚓的生存环境，它那种思维，我们用人的思维是不能想象的，蚯蚓是吃土拉土对不对？它就在泥土里面。我们人的生活，和蚯蚓的生活差别很大，蚯蚓就把土当做它自己的粮食，就把土地当做自己的生存环境。你看我们人吃饭的话，到饭店那肯定是要菜啊。如果一个蚯蚓，你把蚯蚓带上，你要菜让蚯蚓同时和你吃一顿，蚯蚓不吃吧，它不吃我们人吃的东西。这就叫差别，差别就是果报，因缘不同果报不同。根据经上讲，因缘果报，不可思议，众生业力，不可思议。就是果报这个东西，不是能以人的思维理解透彻的，所以这一点我们一定要相信。

　　其中微妙讲到地狱的时候，有一种地狱的众生，他在地狱里，经常看到一个美女的出现。他就看见一个美女，当他看到这个美女的时候，他就生起非常非常强烈的淫欲心，马上就上前抱住了，抱住这个美女了，但是这个美女是个铜柱，她的实体是个铜柱子，他看的就是个美女。过去一抱住以后，铜柱子的高温马上就把他融化了。就是铜柱子是火一样，温度非常高，你想一个人要是抱住着一个铜柱子，马上就把他烧化了。那个铜柱有多大，刚才讲的地狱的这个众生，他抱着这个美女，马上显现的是根铜柱子，马上把他烧化了。他就死去了，死去以后，一阵风吹过来，他马上又活了，活了以后，他又看到一个美女。淫心不改，马上又去抱，他就这样，一日一夜，刹那刹那，万生万死。是这样讲的，这讲的地狱的一类众生是这样的。

　　所以我们讲到鬼道，鬼问目连经的时候，有一个鬼是这样的，他经常被一个人拿着刀，割他的肉，割净了以后带走，这是非常痛苦的，须臾寻生，就是一会他的肉又长出来了，长出来以后，那个人又回来割他的肉，就是这样，何罪所致？为什么这样呢？目犍连就回答了，汝为人时喜屠割众生，初无慈心，就没有慈悲之心，不懂因缘果报，没有慈悲之心，所以他造了什么业呢，喜屠割众生之肉，今受花报果入地狱。

　　在这里我们展开一点，就是现在我们能够认识到的那种屠宰业。你像市场上，市场上卖肉的，以前卖肉是一块一块的，现在卖肉是一片一片的，为什么呢？有一次，有佛弟子请我吃饭，到一个什么什么肥牛，一个连锁店，全国的连锁店，不说什么什么肥牛店了。去了以后，就吃火锅，当然火锅我们不会吃牛肉，完全是清淡的。但是他那个餐巾纸，餐巾纸是他里面准备的，餐巾纸上面的包装就写了，画了个牛，画了一个牛啊，这个牛他分了很多区。这是牛前排，这是牛腰，后肘，就光那个腿上分了五个区，这说明这五个区有不同的吃法，有不同的味道，有不同的价格。是不是所以古代人杀生，杀了就一大块，现代人杀生事一片一片又一片，吃的细了，吃的精了，更愚痴了，罪过更重了。你看我们现在市场卖肉的，真的是一片一片的，精的，瘦的。我叫不上来，我没卖过肉，大体是这个意思，就是这个意思，他的果报就是这样，一片一片的。割走了以后，再来割那就是非常痛苦。

　　一鬼问言：我一生已来，恒患身体处处皆痛，不可得忍，何罪所致？

　　这个鬼自从他当鬼以后，浑身脑袋疼，听过那个相声吗？我浑身脑袋疼，就他浑身疼你知道不？他的身体的每一个部位都疼，他这种情况实际我们人间也有。师父啊我浑身疼啊，浑身疼啊，是不是有这种现象，目犍连尊者就回答鬼了。

　　目连答言：汝为人时，好渔猎，好捕鱼打猎，所网得鱼，投之沙土，令其苦死。

　　他抓住鱼以后，那个鱼不是活的吗，然后他把这个鱼用力的在沙土上摔，沙土啊，把它摔死或者干死。

　　今受花报果入地狱

　　你想想我们抓住鱼以后，让它在地上沙土地上摔死，它不是浑身都疼吗？是吧！浑身都疼啊，这就是一种相应，就是一种果报。

　　一鬼问言：我一生已来，顽无所知，何罪所致？

　　这一类是比较愚痴的，就像对应我们人来讲，看经的记不住，好忘事，丢三落四，智慧也不开显，有人说某某某慢半拍。我发现了一个弟子，后来我训他：你不是慢半拍，你慢半年，实在打不动。慢半年，他慢就是。比较愚钝，何罪所致？

　　目连答言：汝为人时，强劝人酒，令其颠倒。

　　强劝人酒令其颠倒，在这里展开一点，佛教五戒当中，第五戒是不饮酒戒。这个不饮酒戒，他的戒相是，不允许喝酒，不是说掌握的不喝醉就行。他是这样说：凡含酒精能使人醉者，皆不得饮。如果说是我们有一滴，就是一滴酒，如果是故便饮之随咽咽而犯。如果我故意的去喝，随吞咽一次而犯一次，吞咽一次而犯一次，吞咽一滴就犯一次，随咽咽而犯，就犯不饮酒戒。为什么这么说呢？释迦牟尼佛曾经在经上告诉我们说：饮酒的人，能断坏如来智慧种子。

　　大家能知道吗，你要想成佛，必须有两条俱足和圆满，哪两条？福德具足圆满，智慧开显的圆满！只有这两条圆满了，叫做两足尊！这个两足尊是什么知道吗？两足尊也叫如来，也叫佛。佛有一千个名号，我们在经典上经常看到有十种名号，其中这个两足尊实际就是佛。你想成佛，必须得是两足尊，必须是福德也叫功德，具足圆满，和智慧开显的完美。而饮酒是障碍如来智慧的开显，也就说能破坏如来智慧的种子，是这个意思。在这里呢，这个鬼在当人的时候，强劝人酒令其颠倒。

　　出家以前我去过很多地方，我发现咱们山东人好客。山东人好客在水浒传上就看出来了，水浒传上的李逵，叫他娘也上梁山去享福。他娘说那有什么好，李逵说了，那里大块的吃肉，大碗的喝酒，大秤的分金，豪爽吧！大碗喝酒大秤分金，这就是梁山的共产主义。梁山的终极目的就是，能够喝上酒，能够吃上肉，再就是分点金子，他其他里面好像就非常欠缺了。所以说山东人喝酒非常豪爽，一般外省的人，就是来个客人来个生意人，哎呀害怕山东人的那个酒，一回儿这个名目，一回儿那个名目。山东人就好喝，

　　实际上，可以这样说，世法表现了你的热情，确确实实有的人拿到订单，签到合同了。但是从戒律上来讲，一个修行的人的酒啊是不能喝的，这个鬼当人的时候是，强劝人酒令其颠倒，喝了酒就叫颠倒，我们的话是能迷惑人的心智。

　　在佛教界，曾经有一个例子，有一个人受了五戒了，在家居士，受了五戒了，包括不饮酒戒。但是呢那一天，他的酒瘾上来了，馋了，哎就喝酒了，喝着酒呢好长时间没喝了吗，就喝大了。喝大的时候这个菜也吃的差不多了，这时候邻居的一只鸡，养的一只老母鸡，就呱呱呱的上他家来吃粮食，他喝的迷迷糊糊的一看，这不是又来菜了吗。马上就把鸡抓住了，抓住以后杀了就炖。杀的时候它叫啊，邻居就听见了，像是我那个芦花鸡啊，像是我的什么鸡啊，怎么跑那去叫了，怎么回事就找。哎找找没找到，去邻居家问吧，他那邻居妇女吗，就去了问。敲开门他在家喝酒，炖的鸡就在锅里炖着，你见我家什么鸡了吗？没有你家的鸡能上我家来吗，哎妄语！杀了鸡了杀生，不饮酒戒饮了，杀人的鸡是什么，偷盗！偷了，然后这个妇女来找鸡，他借着酒劲，迷迷糊糊的，犯了淫戒了，强行侮辱了，杀盗淫妄，一概全有了。这是一个实例，这是佛教史的一个实例。

　　所以那个酒啊，能使人颠倒。如果这一生多喝酒，或者强劝别人喝酒，那么我们得到的果报可能就是，顽无所知比较愚痴，比较愚痴。

　　（3-3C）（鬼问目连经）

　　一鬼问言：我一生已来，恒患热渴，行见恒河，冀入其中，以除热渴。方入其中，身体焦烂，肌肉离骨，渴欲饮入，一口之腹，五藏焦烂，痛不可言，何罪所致？

　　这个鬼是一生以来，经常的患热和渴，他身体冒火。这个鬼道有这种，身体冒火，有一种是身体的汗毛都冒火。这个在前面的资料当中我们讲了，在这不展开，这个鬼就是，自从当鬼以来恒患热渴，就是经常经常的感到热和饥渴。行见恒河冀入其中以除热渴，他走到恒河边看到这个河了。人也是有这种理念吗，当我们热的时候就去河塘洗澡，以洗澡来降温吗，除热吗。再就是喝那个水来解渴，方入其中身体焦烂肌肉离骨，他本来是去河水里面降温，解热。但是一入到恒河水里面，他这个身体焦烂，身体焦烂，肌肉离骨，肌肉啊，筋啊皮啊都跟骨分离了。用我们现在来看，就像进入硫酸池一样，好理解吧，就像进入硫酸池一样，他就是那种感觉，渴欲饮入。他渴的时候想喝水，就是一口之腹五藏焦烂，痛不可言，喝下去的水不是水了，起的什么作用呢？把他身体的五脏六腑都化了，焦烂，因为他也是一类众生吗，也是活的吗，那么他感到非常的痛苦，就问何罪所致？

　　目连答言：汝为人时，喜焚烧山泽残害众生，今受花报果入地狱。

　　这就是一个正因，他当人的时候，非常的喜欢烧山林。喜焚烧山泽残害众生，焚烧山林知道吗？我们农村叫烧荒，知道吗？你看秋天冬天之际，很多草干枯了，但是有很多众生已经，我们说叫下蛰了，蛰伏起来了，藏起来了，有很多是藏在腐木里，木头腐烂的木头里面，有很多是藏在表层的土层里，有很多是藏在草丛中。我们秋天也好，冬天也好，这时候如果是焚烧树木，和干草的时候，那么就会让很多众生丧失生命。所以我们出家人有一戒，就是不允许焚烧有虫子的枯木，也不允许焚烧干草。这里主要还是来自于因缘果报，这是他的原理。所以这个人就是喜欢这样，那么他得到是相应的果报，这是非常痛苦的。我们通过诵经通过讲解，知道以后，类似的犯缘不再去做。

　　一鬼问言：我一生已来，恒患饥渴，欲至厕上取粪啖之。厕上有大力鬼，以杖打我，初不能得近，何罪所致？

　　有一个鬼是这样问，他一生以来恒患饥渴，就是经常的感到饥渴，这是饿鬼道罪大的特点。欲至厕上取粪啖之，这种鬼呢，是一种特殊的鬼，这个我们在前面讲到了，他啖粪鬼，去厕所欲吃那个粪便。厕上有大力鬼，以杖打我不能得近，就吃粪便都得不到，粪便他看的就有，大力鬼神在那把守着，用木杖打他，不让他得近，就是想吃粪便都得不到。

　　目连答言：汝为人时，作佛图主，有客比丘来，悭惜不与食。待客去后，乃行与旧僧，悭惜僧物，故今受花报果入地狱。

　　这个还是寺院的一个犯缘，说这个人在当人的时候，作佛图主，佛图主就是，佛图的意思就是佛塔吗。佛图主就是管理佛塔的，或者是寺院的知客师一类的，因为底下看出来了，有客比丘来悭惜不与食。刚才已经讲到了，天下的丛林都是僧人的，都是如来的家业。所谓的僧物，有常住物，有四种常住物的特点，其中一条常住物是什么哪？比方说大雄宝殿，我们某个寺院的大雄宝殿，是所有的僧人都有份，天下所有的僧人都有份，即时其他地方的僧人，这一生都来不到，但是有他的一份，这就是十方常住物。他的特点是这样的，体通十方唯局本处。饭食也是这样，这个饭食也是唯局本处，因为僧人这个饭，寺院的饭食是十方来的，居士们供养的。那么他是体通十方，每一个僧人都有份，如果我们开饭的时候，这时候有一个，其他省份的僧人突然间来了，那么马上就给他一份，他有权享受，人家有他一份。唯局本处是什么意思呢？唯局本处是，只是现前的僧人来享受，我们在场的僧人来享受。比方说一袋面，我们这袋面蒸了馒头，这个馒头谁来吃呢？虽然这个馒头，也有台湾的美国的僧人一份，但是台湾美国的僧人，不可能来吃这口馒头，因为当时他不现前，那么我们现前的僧人来用它，就是这个含义，唯局本处，在这里举了个例子。

　　他在上一世做人的时候，是佛图主或者是寺院的典座，或者是知客。有客比丘来，有外地的一个比丘来，来挂单来吃饭。因为悭惜之物不予食，不让人吃饭，外面来了一个僧人，来吃饭不让吃，你是外来的或者怎么样，或者是其他想法，悭惜吗。待客去后，乃行与旧僧，来挂单的僧人走了，我才拿出东西来吃，或者我自己享用。或者我们这些常住的享用，因为这个因缘，悭惜僧物，故今受花报果入地狱。

　　你看因为不懂因缘果报的道理，掌握不住这种善巧方法，所以他做了这种恶因，那么就得到这种恶果，哪一种恶果呢？一生已来，恒患饥渴，欲至厕上取粪啖之。厕上有大力鬼，以杖打我，不能得近。他就得到这种果报，所以我们修行必须明理，如果你不明理，这一点点事情可能让你堕落。修行人最重要的是，树立佛教的知见，想树立佛教的知见，无非是两条主要路子，一条是多看经书，一条是听闻经法。这听闻经法，不管是谁讲，只要他讲的佛教的原理，都是可以的。

　　比方说佛教当中，有一种威仪，威仪就是要求，这种要求虽然不是戒律，但是是需要注意的。哪一种？讲！不能仰面泼汤！这个如果不讲，或者是不看经，你们不知道。但是如果你们不知道，可能就有这种犯缘，有了这种犯缘，可能就有障碍。不能仰面泼汤，懂不懂什么意思。你们的热水脏水，倒的时候，特别是农村多，农村的环境就是那样，院子大，仰面泼汤，就是拿起那个水来，啊！一撒！远远的高高的懂吗？在城市里就少了，我们那个三居的二居的四室二厅的，你要是仰面泼汤就泼到你的电视上了，就是这个意思。这种因缘就少了，在农村里多，洗了菜淘了米，洗了衣服，那个水，院子大那个水“哗”，泼出去了。特别是下午，不得仰面泼汤，这是经上讲的，是一种威仪。懂修行的人会修行的人，不能这样做，为什么呢？其中有一个含义，仰面泼汤，有可能恼害了，和你有缘的众生。就可以说，无意间冒犯了其它众生了，如果你冒犯了其它众生，那么这个众生就和你结了这个怨了，那就是一种障碍，懂不懂这个意思？所以修行的人一定要明理，懂吗？

　　一鬼问言：我一生已来，恒处不净，臭恼缠身，不能得离，饥渴之时，还食此不净，何罪所致？

　　这个鬼啊，恒处不净，臭恼缠身，这个鬼身上经常出一种东西，他自己产生一种东西，这种东西呢非常臭，他非常臭，洗也洗不净，他洗了又生洗了又生。并且他饿的时候，就是吃不到别的东西，他那个贪欲心，就想吃他身上，产生的那种不净之物。他即使明白也没有办法，这个明白也没有办法。

　　我用我们实际生活当中举一个例子，比方有一个人，染上毒瘾了。毒瘾知道吗？他染上毒瘾了，吸毒，他吸毒以后发现，吸毒这种行为是能够倾家荡产，是能够断送生命的。因为他是毒品吗，但是他就控制不了自己，一到点要吸一到点要吸。因为他有毒瘾，这个能明白吗？就是这样。

　　这个鬼也是，这个鬼的果报，他身上经常长一种东西，这种东西腥臊难闻，洗也洗不净。除去以后马上再生，但是他得不到其他饮食，就是他一直想吃这种东西，哎呦这个果报是非常悲惨的，是不是，何罪所致？

　　目连答言：汝为人时，作婆罗门子。

　　汝为人时作婆罗门子，婆罗门在印度是一种非常高的，一种种族。古代印度分四个种族，婆罗门种族是非常高贵的，实际上他主管祭祀和宗教。古代印度是这样啊，他当人的时候，是生在一个非常尊贵的家庭当中，是婆罗门之子。

　　有一道人中后来就汝乞食

　　有一个修行的道人，中午的时候上这来乞食，就是向他来讨饭讨斋。

　　汝尔时当作是方便，令此道人不复来乞，便取其钵，盛粪着底以饭覆之。

　　这个婆罗门子因为非常反感这个道人，古代印度当时九十六种修行的法门，不是法门是外道，九十六种外道，有很多都是托钵化缘的。这个婆罗门子因为非常的反感，很多人来乞食，所以这天有个道人来乞食的时候，他作很多方便，我要设计让你对我生反感，以后不再到我这乞食了，怎么办呢？便取其钵，盛粪着底以饭覆之，拿着道人的钵，把底下给他放上大便，大便上面盖上饭，那意思是你爱咋地咋地，下次就不来我这讨饭了，烦了吗。

　　道人得钵，还至本处，着一面澡漱既讫。

　　这个人托钵到了他修行的场所了，把钵放地上以后，他就洗手，洗手漱口，这个时候就要吃饭。

　　钵中臭秽不可得近

　　这个时候我们可以想象，这个粪便和饭，由于在路上咣当咣当的，可能就掺合在一起了，粪便的臭气露出来了，钵中臭秽不可得近。

　　以是之故堕在地狱

　　你看他先堕落地狱，因为这个情况，他是跟一个修行人吗，对修行人的嗔恨吗，以是之故堕在地狱。

　　汝将来世，堕粪屎弥犁地狱中。

　　弥犁就是地狱的意思，就是堕落在粪尿地狱，这个粪尿地狱是地狱的一种。经上也有描述，哪一种人呢？其中这种人堕落是堕落粪尿地狱了，还有一种人，贪喝酒的，天天喝得烂醉如泥啊，那种人如果是恶业现前的话，堕落地狱的话就是堕落粪尿地狱，就是这个含义。所以他的身上恒处不净，不能得离。接下来一个

　　一鬼问言：我一生已来，肩上有铜瓶，盛满中烊铜，一手捉铜杓以取之，还灌其头，痛不可言。

　　这个他自己的肩上好像长了铜瓶一样，那个铜瓶里面盛满了烊铜，烊铜是化掉的铜水，如果这个铜能够化掉，我们能想象什么，就可想而知它的温度是非常高的，那不是几百度，甚至上千度。他的瓶子里面盛满了铜水，他这个铜水是烊铜水，++++洋铜是一个三点水一个羊的那个，是由于温度很高而化，把铜化成水了，而成洋铜水++++（这段视频去掉）因为这个鬼是一手持铜勺，去那个铜水，然后他自己拿着铜勺，取了铜水以后，灌到他自己的头顶上，痛不可言。

　　何罪所致

　　在这里我们一定要正确理解，果报如此没有办法。现在医学界有个强迫症知道吗，强迫症听说过没有。我遇到一个佛弟子就说，师父我是强迫症，我说强迫症是什么东西，他说，我就是非盯着我那个指头看。我说为什么呢？我控制不了，是不是他盯着那个，好像是中指，就是盯着那个中指看，有时候耽误工作，有时候就不能正常生活，不自觉的就，老是把注意力转移到他那个中指上，盯着他那个中指看。他自己说，不能控制，并且这个弟子是个医生，他自己说我这叫强迫症。反正后来，根据修行诵经忏悔业障，好多了，治愈就好多了。

　　这显得非常危险，你看我们人世间的一些事相，和鬼道的一些东西，和地狱道一些东西，它有对应点。我们坚信不移，经上说的是真的就行了，就是这个鬼问目犍连，是何罪所致？

　　目犍连就说了：汝为人时，作僧维那知僧事，有一瓶酥，藏着余处，不行与僧。待客去后，乃行与旧僧。此酥是招提僧物，一切有分，悭惜僧物故，今受花报果入地狱。

　　你看这又是个上一辈子，做人的时候，又是个出家人，又是出家人，这个出家人管的什么哪？就是管分发食物的。他有一次有一瓶酥油，这个酥油是饮食用的，吃的用，有一瓶酥油，他把它藏起来，不给来的僧人用。那么来的僧人走了以后，他又把藏起来的酥油啊，分给他自己非常要好的僧人吃。所以说他就得到这么个果报，今受花报果入地狱，因为他悭惜僧物故，僧物就是给大众的。

　　一鬼问言：我一生已来，或登刀山剑树地狱，或堕火坑镬汤地狱，种种受苦，无复休已，何罪所致？

　　这个鬼虽然处在鬼道，但是他受的是地狱的痛苦，你看，或登刀山剑树地狱。这个我们学佛的人都知道，经上对地狱的描述也是非常详尽，你像地藏经啊，包括其他很多经典啊，描述了地狱很多不同的情况。这个鬼他虽然在鬼道里，但是他经常去登那个刀山剑林去，或堕火坑镬汤地狱，这也是地狱的一种。我们民俗有时所接触的，油锅的煎煮啊，油锅，实际上就是镬汤地狱，种种受苦无复休已，何罪所致？

　　目连答言：汝为人时，作天祠主，烹杀三牲，祭祀天神，血肉灌洒四方。语众人言：汝等祠祀大得吉利。作此魔邪之言妖孽之语，轻欺百姓，诳惑父母，以是之故果入地狱。

　　这个鬼在做人的时候，他曾经帮着别人祭祀，也是一种宗教，帮着别人祭祀，哪一种祭祀呢？就是让人家有什么事，你家里有病吗有灾吗有难吗，好了，你这样吧，杀个鸡杀个鱼，三姓祭祀吗，就是杀活的来祭祀天神，祭祀某一个神仙，并且在祭祀过程当中，他以这种血，杀了众生的血啊，撒到四周，撒到四周对众生说：对来祈求福报的人说，你们这样祭祀会得大利益，会一切都平安了。作此魔邪之言，妖孽之语！轻欺百姓诳惑父母，所以说如果不明佛理，我们就不知道该怎么做。

　　我的博客上有一段小文章，这个文章叫《杀生小议》，杀生小议。杀生我们把它总结为四种，其中这种，刚才提到的这种，是无知杀生，也叫愚痴杀生。无知，愚痴吗！这个愚痴杀生有好多，你看我们民俗，所能接触到的，杀鸡杀鱼，供养玉皇大帝来乞求平安。实际上就是这样，杀鸡杀鱼供养玉皇大帝。这个民俗很多啊，是不是在这我们怎么去看待呢？杀生会有业报的，这个业报是极重的，因为杀生罪过很多，杀生是性罪之一。无论你是信佛还是不信佛，无论你承认他的道理，还是不承认他的道理，那么你只要杀生，必然会堕落！只要杀生，必然会种，被众生而杀回来的正因，这是很真实的含义。这就叫性罪不灭！由于我们愚痴，由于我们不懂，以杀生来供养玉皇大帝，以杀生来祭祀其他天神，来乞求平安，那是非常不如法的，那也是愚痴的杀生，是这个意思。实际上这个也是这样，作天祠主，就是他帮助人家给人家杀生，他帮助人家去祭祀，但是他这种祭祀呢，是一种罪孽，所以他就上刀山下火海，入油锅，就是这个含义。

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