欲海回狂

安士全书 | [投稿]

　　受持疑惑类（十问十答）

　　问：戒淫实在是一件难事，实行起来，又如此曲折周详，不太强人所难了吗？

　　●答：立于中道，能者从之。儒有礼仪三百，威仪三千。释有三千威仪，八万细行。难道是为一人制订的吗？

　　问。君子不近声色，“不近”只不过是心中淡一些就行了。若将声色比之毒蛇猛虎，不也太严重了吗？

　　●答：死于蛇虎之口的人，千中难得一二。死于贪欲的人，十有八九。由此看来，声色比猛虎毒蛇更厉害啊！

　　问：中国传统伦理，礼节已经够完备了。男女有别，非礼勿视，便是戒淫，何必还设不净等观，作此污秽之想呢？

　　●答：男女之道，人之大欲存于其中。欲火动时，勃然难以控制。即使刀锯在前，油锅随后，也不管了。如果仅仅借过去圣人的劝诫，就使人一片淫心冰消雪解，这是万万不可能的事。何况以理劝导世人，使国家长治久安，莫如因果之说。但等到淫心初发，虽目击现在因果，终不能断除爱根。唯有“不净”二字可以断绝。所谓禁得十分，不如淡得一分。论戒淫的根本办法，一定是以“不净观”为宗。

　　问：不净九想等观，俗人固然应当修习。若向最上一着，则正智现前，烦恼自破，何必学此小乘法门？

　　●答：大道虽然无取无舍，但入门必有欣有厌。天台大师说：不净入佛之门，能成就大事，如落海之人，依从就能得度，从此获得清净智慧，从此生净妙佛国，常观不净，就是修净业。过去世尊预言七种法灭情状，其中第四条说：末世弟子不喜欢修“不净观”。（详见《摩诃摩耶经》）如此可知，深通佛学，才能修此法门。《大般若经》中，详细讲解死尸白骨等观，结论说：此为菩萨大乘相。难道这是小乘法门吗？

　　问：世间美色，与腐胀死尸，宛然不同，怎能彼此同观？

　　●答：表象虽然暂时不同，实际上并非二物。人若夏月猝死，一个晚上，便会发臭，三四日后，尸体就会出虫。那些娇姿媚态，只不过是眼前假相罢了。

　　问：肉躯污秽，固不待言。若说周身之内，有八十种虫，我不相信。

　　●答：佛观一钵水，八万四千虫。何况污垢的身躯呢？若说活人的身体不应当有虫，那么疮疥蚤虱，难道不是虫吗？

　　问：受持篇中，以居官居家等，分配治国平天下数条。全大段之意是这样。但其中也有不很相符的。

　　●答：只说本段多属于某事，未曾说都属于某事。何况古人断章取义，只论述大概。曾子阐释是“诚意”，说“心广体胖”，不嫌混杂身心。阐释“新民”，引“日新又新”，不嫌可移明德①。一定斤斤计较，就错了。

　　注：①见《大学》：富润屋，德润身。心广，体胖。故君子必诚其意。

　　汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”

　　问：受持一篇，功过二字，可以概括，为何不分某事为若干功，某事为若干过，使人凛然知戒？

　　●答：功过都由心造。同一善，发心大则功也大，发心小则功也小。同一恶，爱心重则过亦重，爱心轻则过亦轻。譬如诸天都用碗，但饮食有精粗之分。三兽同时渡河，深浅不同。怎能绝对地划分功过呢？

　　问：比丘尼中鱼龙混杂，其中也有淫荡之女，假作尼姑，引诱良家妇女。居家杜邪一篇，为何不写？

　　●答：若本人贞节，引诱也不妨。若她可诱，何独尼姑？因见千中之一的淫女，就要远弃佛法，侮慢出家人，就好像一家失火，就要禁天下的晨炊了。聪明不聪明呢？

　　问：妇人到庵院中，烧香听法，常被轻狂之人注目。禁止出门，才见治家之正。肃闺一篇，为何忘此？

　　●答：信善之女，安坐家中，尽可奉佛。轻易出外，固然不宜。但人怎能不接触外界呢？那些男人有没有检查自己应当注目吗？如此年龄，如此地点，还能起淫心吗？善女人若能倾心归佛，将肃闺一十五条事事遵守，必然审时度势，举动清净，怎会有非礼之事呢？于此一概禁止，同于洪水猛兽。那么佛法甘露之门，为妇女者到老死都不能接近受惠，后世女身之报又不能免了。（见《大方广三戒经》）