文昌帝君阴骘文广义（下）

安士全书 | [投稿]

　　常须隐恶扬善

　　【原文】：（发明）奸人早作夜思，不遗余力者，恶之实。而其消沮闭藏，惟恐人知之者，恶之名。恶而不隐，势必转相传播，无地自容。先哲有云：“闻人有过，如闻父母之名耳，可得而闻口，不可得而言。”大哉！仁人君子之论也。彼轻薄庸流往往喜闻人过，惯以传述之词，据为确实之论，甚至粉饰增添，丧人名节，其有不显遭人祸，阴受天诛者几希矣！

　　【白话】：（发明）奸恶的人提前考虑作恶，千方百计，不遗余力，这是作恶的事实。但他销毁证据、隐藏赃物，生怕别人知道，这是指作恶的名声。名声不能隐蔽，就会互相辗转传播，使人无地自容。先哲说：“听说那有过错的人的名字，就好象听到了父母的名字，可以从别人口里得知，自己再不能说出去。”说得多好啊！真是仁人君子的高论。那些轻薄平庸的人往往喜欢听闻别人的过错，习惯把互相谣传的话，作为确实的结论，甚至还要添油加醋，败坏别人的名声。这样的人不遇到横祸，不遭天谴，是很稀少的。

　　【原文】：恶之在细行者，固当隐；恶之在大节者，尤当隐。恶之在男子者，固宜隐；恶之在妇女者，尤宜隐。恶之在自身者，固不容不隐；恶之在祖先者，尤不容不隐。总是恶名愈大，则吾隐之功愈大。其无志隐恶者，皆其无福隐恶者也。

　　【白话】：表现在小的方面的恶行，当然不应当使人知道；表现在大的方面的恶行，尤其不应当使人知道。男子作了恶，当然不应当使人知道；女人作了恶，尤其不应当使人知道。自己作了恶，当然不愿使人知道；祖先作了恶，尤其注意不要使人知道。总之，恶的名声越大，我隐藏的功德也越大。那些没有志向隐恶的人，都是没有福报隐恶的人。

　　【原文】：孔子论益者之乐，必曰：“乐道人之善。”道之云者，即扬之谓也。善言善行，人之所难。苟有一德，人即传播，则善者益进于善，此即与人为善之意也。是故善在圣贤，可以鼓励风俗；善在乡党，可以式化顽愚。其机全在揄扬赞叹，不没人善之心而已。

　　【白话】：孔子论善知识的快乐，一定说：“喜欢讲别人的好处。”所谓讲就是赞扬和宣传。说好话，做好事，是人难以做到的。如果一个人有一处优点，大家就加以宣传，那么好人就更加会上进，这就是与人为善的意思。因此圣人讲善，可以转变社会风气；百姓讲善，可以感化愚顽恶人。关键的地方就是赞叹宣传人的长处，不隐没人的善心罢了。

　　【原文】：“善”字所该甚广，当兼言行大小，远近闻见而言；“扬”字所该亦广，兼笔舌劝化，自作教他而言。

　　【白话】：“善”字的意思包括很多，应当不论大小、远近，都要使大家知道；“扬”字的意思也包括很多，应当兼用书面和口头的方式，自己做了，还要教别人做。

　　下附征事（三条）

　　宿世口业《发觉净心经》

　　【原文】：佛在祇洹说法，有六十初发心菩萨，共到佛所，五体投地，悲泪如雨，各问宿世业缘。佛言：“汝于拘留孙佛时（贤劫千佛中第一尊佛），出家学道，道心减灭。其时有信心檀越，供养二法师，极其钦敬。汝于是时，生嫉妒心，在彼檀越所说法师过，令彼渐生轻慢，断其善根。以是因缘，堕于四种地狱中，若干万岁，后得为人，五百世中，生盲无目，愚痴无智，常为人之所鄙贱。汝等将来命终后，于五百岁正法灭时，尚当生于恶国恶人之处，为下贱之人，被他诽谤，迷失本心。过是五百岁，然后灭尽一切业障，得生于阿弥陀佛国，极乐世界，时彼如来，方授汝菩提之记。”

　　【白话】：佛在祇洹说法，有六十个初发心菩萨，一起来见佛，五体投地，悲泪如雨，求问自己前世的事情。佛说：“你们在拘留孙佛时，出家学道，道心渐渐消失。当时有一个很虔诚的施主，供养两位法师，极其钦敬。你们在这个时候，生起嫉妒心，对施主说法师的坏话，使他渐渐轻视怠慢法师，断送了他的善根。因此，你们死后堕落在四种地狱里面，若干万年后，才又为人，五百世中，都是瞎子，愚痴无智，常常被人轻视侮辱。你们将来在五百年正法灭时，还会投生到恶国恶人的地方，成为下贱的人，被别人诽谤，迷失本心。过了这五百年后，就灭尽了一切业障，往生阿弥陀佛极乐世界，这个时候，阿弥陀佛才给你们授记成佛。”

　　【原文】：（按）毁谤三宝，拨无因果，与弑父、弑母、弑阿罗汉等，同为第一等重罪。以其断人善根，障人慧眼也。世俗见人，斋供僧尼，未有不发阻碍之言。盖有二故：一则资性刻薄，以讥评讪笑为才干故；一则昧于三世，不知三宝为大福田故。

　　【白话】：（按）诽谤三宝，说无因果报应，与杀父母、杀阿罗汉的罪等同，是最大的罪过。因为断送了人的善根，消灭了人的慧命。世俗看见有人斋供僧尼，没有不说阻碍的话的。有龙个缘故：一是本性刻薄，以讥笑评论为才干；二是不知有三世，不知三宝是大福田。